功德善学（共一集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


功德善学　　（共一集）　　1997/9/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0923



　　前天我们劝大家发菩提心，昨天晚上听众增加了不少，不过还是不能令人满意，还是差太远了，讲堂没有坐满，可见得真正有心为佛法、为社会、为众生的人还是不多，对于真实功德利益还是不能够理解。如果他要真正明了，学佛的人心里有这个愿望，也常常挂在口头，要积功累德，求消灾灭罪，他不知道听经、参与法会正是他心目当中所希求的，这是经上常讲的少善根、少福德。由此可知，没有福的人想修福也修不到，机会摆在你面前你也不会修，佛在经上讲的话我们愈想愈有道理。哪些是福报？这是真实的福报，希望大家留意。利用一切的机缘要把这一桩事情给别人讲清楚、讲明白，细细的去分析，让他了解这是真实功德，是希有的因缘。

　　在昨天讲的这一段经文里面，我们体会到法藏是一位非常善学之人，也是一位非常好学之人。他的老师世间自在王佛给他的开示我们也明了，其中没有什么玄妙之处，也没有什么奇特之处，平平淡淡。法藏所求的，老师所教的，就是十法界依正庄严的真相而已，就讲这个。人心的善恶是讲正报，国土的庄严是讲依报，从佛法界到地狱法界所说明的不过就是依报、正报两桩事情，这就是我们常讲的宇宙人生的真相。十法界依正差别悬殊很大，为什么会有这么大的差别？这里面就有因、缘、果、报，这就是理。依正是事，佛的报身也是事，事是相。只有法身是理，报身、应化身都是事、都是相。理是平等一昧，可是事相是千差万别，无量无边，一味之理变千差万别的事相。

　　无论顺逆说实在话都是性德，顺境没有离一味之理；逆境讲三途，也没有离开一味之理，所以从理性上看十法界是平等的，但是从因缘果报上看十法界是极不平等。佛法主要就是给我们说明这桩事情，让我们自己去观察、去证实，在这个里面你自然就有所选择。诸佛菩萨的选择跟我们凡夫的选择完全不相同，他可能选择地狱，可能选择饿鬼、畜生，为什么？他看到众生太苦了，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」佛菩萨选择这个是到地狱里头以同类身去度化、教化他，这就是他们的选择跟我们的选择不一样。

　　有这个选择的，一念去度众生，给诸位说，这是菩萨不是佛，为什么？佛没起心动念，佛心是平等的，佛心没有差别的，菩萨心有差别，佛心没有。佛心没有差别那到不到地狱？也去，怎么去？感应道交。众生有念头求佛，佛就示现了，不像菩萨，菩萨是有意去的，菩萨看到那个人很可怜，主动去帮他忙，作不请之友。佛不会作不请之友，佛一定要请，请就是「感」，众生有感，佛就有应。不会说是你请佛，佛不来，没这个道理，你只要有一念，有那个诚意，佛就来了，所以感应是决定真实的，没有说有感没有应的。这是说明佛跟菩萨不相同的地方。这种不相同，套一句佛法说，法尔如是，不是做作的，里头没有一丝毫意思在里头。所以从这位学生所求的、老师所教的这个里面，我们虽然没入这个境界，但是已经给我们很大的启示。

　　这个启示，那就是他建立西方极乐世界不是凭空想象，不是从理论上推求，完全是从事实上获得的经验，看到十方世界不善的都把它舍弃，善的都采取，所以西方世界是舍一切世界不善之大成，集一切世界善法的大成，他这个超越诸佛国土是这么来的。其它的诸佛为什么没这么做？佛佛道同，成佛了，智慧、德相、神通、能力完全相同，为什么别的佛没做？你们有没有想过这个问题？其它的一切佛都是在老地方成佛，老地方就是旧社会，旧社会里面很多习气不好改，麻烦大了。你看看阿弥陀佛，他建一个新小区，他不是老社会，那就好办了，我建立一个新的小区，就好像建立一个新兴的国家，这个国家里一个人也没有，欢迎外面人都移民过来，移民过来的条件限制得很严，你有恶业的不准你进来，你修善的欢迎你进来，这个水平就好办了。你那个老社会里作恶的人你不能把他去掉，这个事情就难搞了，所以他那个世界是新建立的世界，原来没有的。里面那些人从哪里来的？四面八方移民过来的，条件限得那么严，是可以带业，但是决定要能把业障习气伏住不起现行才能往生，所以心净则土净，他的条件就是这个。我们用念佛，或者用观想、观像种种方法，目的在哪里？目的是心净，心净则土净，所以往生净土的人都是修清净心，你看这个条件多好。

　　你的心不清净，一天念十万声佛号也不能往生；你的心清净，一念清净心，一念就往生了，所以不怕你造恶，佛要求的是你要真正悔改，中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。真正悔改，作恶不怕，五逆十恶，地狱罪业，阿弥陀佛都能包容，只要你真的回头，这才是慈悲到了极处。你要不能真正回头，你诵经拜佛没用处，那是种善根，你不能往生；什么时候真的回头了，阿弥陀佛欢迎你，所以他来接你往生。

　　十方世界无量无边念佛的众生同时去往生，阿弥陀佛有能力化无量无边身各个去接引，所以你不要也怀疑，「那么多往生的人，阿弥陀佛是不是把我漏掉了？他忙得不得了，会不会把我漏掉？」决定不会。佛在常寂光中，大圆镜智里面照得清清楚楚，尽虚空遍法界，别说佛了，凡是往生的人，你们在四十八愿念到，西方世界所有一切的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，哪里会漏掉？不可能漏掉。所以每一位往生的人都是信心坚定一点怀疑都没有，真正悔过，真正忏悔（真正忏悔就是决定不作恶业了），

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真正放下，真正全心全力帮助一切众生，这是往生必须具备的条件。

　　所以在这一品经文里面我们要学的，个人学阿弥陀佛的断恶修善，积功累德，学这一套本事，从哪里学？从生活当中学，从处事待人接物当中学，看看人家的长处我有没有，学人家的；人家的缺点我有没有，有要赶快改掉，这就是阿弥陀佛，就是法藏比丘。另外要学的就是建立一个清净道场，帮助一些有缘人来共修，这是阿弥陀佛。你可以参观其它的一切道场，学人家道场的好处，道场的缺点不要，你的道场就会成为一切道场当中最殊胜的道场，他建立的国土超胜一切诸佛国土，你建立道场超胜这个世间所有一切道场，昨天晚上你就没有白学，你真学到了，你学到这一招，你这一生都受用不穷。

　　这个道理也是遍一切事，无论哪个行业都一样，你做生意，你是商人，你开个店，你看看别人的店，人家店里的好处我都学，人家店里的坏处我统统改革，那你的店是所有商店里面第一商店。你做个商人，你看看其它商人，那些坏习气我都没有，我都把它改掉，其它商人有好的长处、优点，我都吸收，那你是商人里头第一。你要从政做一位市长，看看其它都市里头的毛病，我们参观考察之后把它改掉，所有都市的长处我都学习，你这一个都市就是所有都市里头最好的一个都市，就超越了，你这位市长在所有一切市长里面也是第一，超越一切市长。昨天晚上经文教我们这一套大道理，我们要学习。

　　所以没有机缘，不求，多事不如少事，少事不如无事，有缘不能舍弃，有这个机会来了你不要，那也是错误，随缘不攀缘。道场建立了，你就要真干，不能不干，人家有个道场很诚意的想请你来负责主持，这是机缘，有这个机缘，你不能说我不做，那你讲不过去，你怎么能「上报四重恩，下济三途苦」？有缘就做，没缘不做。没缘修自己，随时随地劝导一切大众，这是没有机缘，这个机缘是讲你没有道场，我们做这个工作。有这个缘分，那你要建立道场，要负起责任教化一方。有这个机缘的时候，就在那里教化众生，在那里弘扬净土，把净土的种子种在这一方，这是无量功德。把阿弥陀佛这套本事学会了，不得了，真正成熟无量众生。

　　我们决没有一个希求的心，弘法利生是我们的本分，应当做的，做多久？一天也要认真做。买这个道场的时候有人告诉我，他说：法师，你们不要花这么多钱，你们在此地教学可能只有一届。我说：行，三个月花一千万值得。要懂这个道理。我说：我没有希望在这里要办几十届、几百届，我没这个念头。一届，你们今天这十八个人当中，里面只要有一个成就了，功不唐捐。这一个成就，你将来就能教化这个世界，你说值不值得？当然值得。世间人所看的是「利」，我们所看到的是「义」，要明白这个道理。「义」是该做不该做，不要理会名利，问的是我们该不该做。你们同学在新加坡的时间虽然不长，三、四个月，你们将来在一生当中回忆起来，这三、四个月是一生当中最好的一个时候，真是希有因缘。如果在这段时间当中将所学到的统统都能用上，那就是菩萨应世了。

　　我们昨天谈了一个问题，把第二届同学们「内典讲座之研究」这一门课程，录音带大概总共有三十多个，做成光盘，我们想做三百个。傅居士是位商人，做这一套本来我想拿钱的，他拿钱了，你看我的钱又没用了，而且昨天一问，三百套跟一千套价钱一样，当然我们就做一千套。东西还没做，他的支票已经开出来给他了，我说：怎么这么快？他说：万一明天我死了怎么办？他们就拿不到钱了。对，正确。你看一般做生意是东西货交来了，支票还开三个月之后的，再慢慢的给你，人家这个是还没有谈清楚，钱就先给人家了，这个跟一般商人完全不相同。商人里头有菩萨，工人里头有菩萨，哪一行哪一业里头都有菩萨，佛菩萨无相，不是菩萨一定有个菩萨相，不是这个意思。希望大家好好的来学习，要细心体会经义，佛法就是生活，属于至善圆满的生活。

　　中国儒家的教育也很了不起，汉武帝制定国家教育的政策方针没有错误，中国是以孔孟学说作为教育的宗旨，是汉武帝决定的，一直到清朝末年都没有改变，这是正确的。他的中心理念就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这三句就是儒家教育的宗旨，这三句就是佛法讲的「菩提心」，「明明德」是「直心」，「止于至善」是「深心」，「亲民」是「大悲心」，所以佛法到中国来为什么立刻受到中国朝野的欢迎？中国有这个底子，一说完全对，而且比我们说得更清楚透彻。

　　佛家讲三心，儒家讲二心，「诚意、正心」，他讲两个。「诚意」就是「直心」，佛法讲的「深心」跟「大悲心」，他用一个「正心」，「诚意」是体，「正心」是用，他讲一个，佛法把它分开了，作用里头有自受用、他受用，对自己：「深心」；对别人：「大悲心」，儒家把这两个合起来：「正心」，用一个名词，你仔细去观察，基本的理念相通，这就非常接近。所以小乘在中国没有办法兴起来，原因就是儒家跟道家代替了，而且儒家、道家的学说非常接近大乘，所以小乘法在中国，「成实」与「俱舍」两宗，在唐朝几十年很短的时间就没有了，这里头是有道理的。

　　所以诸位能有这个机缘，我们在这个地方聚会，真正能够明白、了解佛法，一心一意学阿弥陀佛，就好了。学阿弥陀佛是世尊教导我们的，世尊没有教我们学他，教我们学阿弥陀佛，我们学阿弥陀佛正是世尊的意思，正是世尊的本怀，他对我们唯一的就是这个期望。你要问为什么不学别的佛要学阿弥陀佛？世尊讲得很清楚，阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，他给我们选择的，叫我们学习，我们要真干才行，这样才是释迦牟尼佛的好学生。这部经上讲「第一弟子」，我们如果直下承当，「第一弟子」就是佛给我们授记，我们现在就是佛的第一弟子，你们将来都可以刻个印章，「如来第一弟子」。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，

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逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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