普贤行愿品别行疏钞（第五十一集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051



　　请掀开经本，一百七十面第五行，最后一句看起：

　　【第二出体者。于中有二。】

　　这一段是讲的三宝，解释三宝。大师在这一段给我们做了五个项目的介绍。第一个是解释名词，我们讲过了。今天是第二个项目『出体』。出就是显出，体是性体。三宝的体性是什麽？在这个地方要详细跟我们说明白。这科裡面又分为两个小段：

　　【先辩差别。后明体性。初文有三。】

　　这个重点是在后面，它是说明三宝的『体性』。前面第一小段又分为三个段落：

　　【一住持。二别相。三同体。】

　　就是『住持』三宝。二『别相』三宝，三是『同体』三宝。那这三种：

　　【皆可宝重。生福之田也。】

　　无论是住持、别相、同体，这三样都是非常宝贵的，也是非常稀有、难遇的。为什麽？能生福田。我们要种福，必须在三宝门中来种，这三宝一定要能够辨别。尤其这个末法时期，《愣严经》上所讲，「邪师说法如恆河沙」。如果不能辨别这真假三宝，往往想种福，结果得来的是灾祸。它这一段文，实在讲是非常之圆满。通常我们讲三皈依、讲三宝，没讲得这麽清楚。时间也不够，没有法子说清楚，这是这一次碰到了注解，使我们对于三宝，可以说是很详细的来讨论。我们看先住持，这是讲住持三宝。

　　【初住持者。佛谓形像。法谓教法。僧谓五众也。】

　　佛在世的时候，释迦牟尼佛是佛宝；佛不在世了，我们现前这个时代，我们所供奉的佛像就是佛宝。一定要把佛像当真佛来看待，当作真佛一样的来礼敬，这样你自然就能够生福。这个法宝就是经典，如来的『教法』，包括了菩萨、罗汉、历代祖师大德的注疏。只要是阐扬佛法的注疏，我们统统都可以视之为法宝。法宝能生智慧，教给我们修学的理论、方法。第三是僧宝。『僧谓五众』，这五众，出家有二众，比丘、比丘尼；在家也有二众，优婆塞、优婆夷；那还有一众，也是女众，叫学法女，这是介于出家还没有受大戒的，所以总共有五众。通常我们都讲四众，出家二众、在家二众。这是讲的住持三宝。下面这一段要给我们解释：

　　【二别相三宝。分五。】

　　别是差别。「依贤首大师五教以明」，这是《华严经》，天台讲四教，华严讲五教。清凉是贤首的学生，华严宗，贤首是第三代的祖师，清凉是第四代，宗密是第五代，这都是一家人。所以尊崇祖师的说法，这就是讲的小、始、终、顿、圆，这五教。说小乘教。小乘教文，佛法僧。这念下去就是：

　　【小乘教文三佛法僧。一佛宝文三。初法身。即五分。二报身。三化身。】

　　这是小乘五教仪裡面所说的，佛有三种，就是法身、报身、应身。这个『法身』，小乘教裡面讲的，就是『五分』法身。五分法身，小注裡面已经解释出来，就是「戒、定、慧、解脱、解脱知见是」。戒定慧是三学，解脱与解脱知见，这是果报。解脱是自在，解脱知见就是自在的德用。这是小乘的法身，所以这小乘法身跟大乘法身，的确境界相差悬殊很大。小乘这个法仅限于自己修学的因果。戒、定、慧是因，解脱、解脱知见是果。不像大乘法身，大乘法身讲尽虚空遍法界，一切法都是自性变现的。那跟这个境界差很远，我们下面都会看得到的。

　　第二是『报身』，这报身就是「丈六之身」。像释迦牟尼佛当年示现在我们世间，他的身相是一丈六尺，我们称为丈六金身。可是诸位要知道，那个时候的尺，比我们现在的短。你看看，弘一大师在那个《律学三十三种》裡面，他有周尺考，他做了考据，这个周朝的尺。周朝的尺，大概只有我们现在的市尺，恐怕是六寸还不到。所以那个丈六，不是像我们现在那个尺，一丈六，没有那麽高的个子。大概如果说，现在来说，佛的个子也不过就是一百八、九十公分的样子，比我们平常人高一些，也不会有两个人那麽高，不会的，不会这种情形的，这是佛的报身。

　　『三化身』，「谓随类化身」。随类化身，实在讲是我们现在也会化。在什麽场合，你是什麽样的身分，这就是化身！身分就不同！在家庭，我对父母，我们以儿女的身分；对自己子女，那摇身一变，就变成父母的身分；在社会上，领导我们的人，那我们就是被领导的身分；自己底下还有一些办事的人，那你就是领导的身分。我们儒家所讲「五伦十义」，是什麽样的身分，就应该要把什麽样本分的事情做好。由此可知，小教裡面讲的这个三身很容易懂。而且，这一身就是三身，三身就是一身，这裡头有理、有事。这是小教佛宝，这统统都是讲的释迦牟尼佛。

　　【二法宝文四。一教法。】

　　『法宝』裡面就有四个项目。第一个是『教法』。教法，「谓声教」，因为释迦牟尼佛当年在世的时候，只是随机说法，并没有写成书本。所以经本的出现，是释迦牟尼佛灭度之后，佛的学生再回忆佛当年所讲的，这样把它记录下来。所以佛灭度之后，经典才出现的，佛当年在世没有经本。那这样的纪录靠得住、靠不住？所以后人，就是现代有些学者，对这佛经怀疑就很多，为什麽？释迦牟尼佛灭度之后才写的。这个话到底是释迦牟尼佛讲的，还是他的弟子们随便自己说的，假藉佛的名义？我们听听这个说法也挺有道理的。

　　可是诸位要知道，集结佛经的人是阿难尊者，阿难尊者最大的一个特长，就是记忆力好。就像我们现在录音机一样，你只给他讲一遍，他永远不会忘记，

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他会说得一字不漏，他有这个本事。我们今天讲这是特殊的天才。所以佛灭度之后，这集结经典找谁？找阿难。叫阿难升座，把佛从前所讲的经，重新讲一遍。听众是谁？五百阿罗汉，就是佛的常随弟子。这些人过去都亲自听过佛说的，现在再听阿难重说一遍，五百阿罗汉每个人都同意了，都认为阿难说的不错，这才记录下来。如果当中有一个人说，阿难这一句话恐怕不是佛说的，那这一句就得删掉。所以不是少数服从多数，一个人不同意，就不能通过。这是取信于后世，五百阿罗汉给阿难做证明，阿难所说的完全不错，可见得集结经典是非常之严肃。这样子流传下来，就是现代的经典。所以当时是身教，现在是经典，现在是文字。这就是我们今天所讲的教科书，所以佛经就是佛陀教育的教科书。

　　【二理法。】

　　我们常说，佛经称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。前面的教法是契机，这『理法』就是契理。佛所讲的一切法，都有理论的依据，这个理就是我们现在世间人所讲的真理。他这个地方讲「生空理」，这是小乘讲的。小乘是讲生空，生是生灭，生灭统统是空。四谛，它也是生灭四谛，乃至于八正道，无不是生灭法。这个生灭法要再讲得踏实一点，就是我们现在社会裡面很流行的，所谓的相对论。这生灭就是相对的！就是相对的。由此可知，小乘教容易懂，不难懂。所以他根据，他有理论的依据，不是随便说的。纵然这个理不深、不圆，与真理不相违背，这是一个非常重要的原则，所以它是正理。小乘证得阿罗汉果，称之为正觉，就是他所依据的理论是正确的。虽是正确，不圆满、不究竟。

　　【三行法。】

　　『行』是修行的方法。这个修行，包括我们日常生活起居、思想行为、待人接物，没有一样不包括在其中。行是行为，『法』就是法则，就是标准。我们的行为得有个标准，有个原则，不能违越这个原则。小乘，「谓三十七道品」，这是他们的标准。三十七道品分为七科，七个科目，它这列出来了。「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道」。这在此地就不要一条一条细说了；这是行法。

　　【四果法。】

　　『果』是证果。它的果，名称叫做阿罗汉，小乘的果位叫阿罗汉。「谓择灭涅槃」，择灭是无为。你看《百法明门论》裡面，无为法有六种，小乘人所证的是择灭无为，所以他入的涅槃，叫偏真涅槃。为什麽？他从生空当中证得的，偏真涅槃。

　　【三僧宝。】

　　『僧宝』，「即四果、四向」。四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四果四向，向就是往这个路上走，还没有证得，像初果向、二果向，乃至于四果向。由此可知，小乘的位次一共是八个，八个位次，也就是八个阶段，四果四向。这是小乘教的三宝。往后这是讲大乘，大乘裡面又比较複杂。先说大乘裡面最浅的：

　　【二大乘始教亦三。】

　　『始』是开始。文『亦三』，它也有三种说法。

　　【一佛宝文三。】

　　『佛宝』裡面也分做：

　　【一法身。二报身。三化身。】

　　那他的『法身』，跟这小乘的法身不一样。小乘的法身实在讲，那个范围很窄小，五分法身，很窄小。你看大乘始教就不相同，大乘的开始。诸位要知道，我们现在算哪个教？这大小乘裡头，我们算哪一乘？我给诸位说，咱们不是小乘，也不是大乘，一乘也不乘。小乘的开始是初果，大乘的开始是圆教初住菩萨。你看看《大乘起信论》，你们去看看，你看那个论的题目，「大乘起信」，起信是启蒙，是初入门，你去看看那上面境界，圆教初住菩萨的境界。《金刚经》裡面讲，四相四见统统都破了，才是大乘的开始。《金刚经》什麽境界？大乘开始。你再看看法相唯识宗的《百法明门》，《百法明门》也是大乘的开始，都是讲的始教。百法的宗旨，一开端就写得很清楚，「一切法无我」。所以百法就是解释释迦牟尼佛在经典裡面讲的这句话，「一切法无我」。一切法就说成那个百法，把那一切法归纳成一百大类，告诉你什麽叫一切法。一切法，最后结归到哪裡？人无我、法无我，这是大乘的入门。我们今天有我、有我所，所以不是大乘，也不是小乘。是不是？这一乘也不乘。幸亏好，你们修的念佛法门，这个法门，说老实话，虽然不是大乘，也不是小乘，它还在大乘之上，它是一个特别乘。大乘比不上它，那小乘当然更不必说了，它是一个特别乘的法门。一切众生遇到这个法门，没有一个不得度的，这个妙！如果不学这个法门，你们想想看这大、小乘谁能做得到？这是真的，不是假的。

　　所以这个始教的法身，「谓清淨真如」，你看跟这五分法身不一样。五分法身，讲老实话，那个真如的边都没沾到。所以小乘四果阿罗汉没有见性，从这个地方就明显的看到了。大乘见性了，破一品无明，见一分真性，就是清淨真如。换句话说，大乘这始教的佛，心地真正清淨，无论在什麽境界裡面，他都不染。真如你不懂，真如就是真心，真心就是清淨心。清淨心就是始教佛的法身，这是初住以上的菩萨，大概十住、十行、十迴向都是，我们经上常念菩萨摩诃萨，那个菩萨就是三贤位的菩萨；三贤位的菩萨，这法身就是清淨心。这样才晓得，这清淨心多麽重要，心淨则土淨。

　　二讲『报身』。「谓自他二种受用」。报身是什麽？报身是智慧之身。自受用，就是始智，也就是我们讲的根本智。他受用的是权智，是后得智，我们说之为善巧方便，教化众生，那是他受用的报身。所以他受用跟自受用要搞清楚。自受用一定是清淨无为，他受用的是无所不为，才能帮助别人！自受用的，这个心地乾淨，一尘不染；他受用的是随缘不变，不变随缘。随缘是他受用，不变是自受用。这个清淨心永远不变，这是自受用。你看二乘没有随缘，小乘没有随缘，大乘菩萨他随缘。

　　『三化身』。「大化身千丈，小化身丈六，随类化身」。实在讲，最重要的后面这四个字，随类化身，这是对的。像《普门品》裡面，观世音菩萨，《愣严经》上讲的观世音菩萨，