净公上人关于自私的讲记敬摘点滴2020219839

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自私的讲记敬摘点滴


...你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。心地宝藏，性地里面具足圆满的功德，我们不知道，在哪里？这一部《地藏菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏，我们真的有依靠。归依地藏菩萨，就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫归依。从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是依；从错误回头是归，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫依。归依就是真修行。能够这样作法，佛说：
【是诸众生，即得解脱三恶道报。】
为什么？这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘；没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子，瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、要肥料、要阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些罪业，阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉，你虽有业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。
永远不能消灭，将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生；你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是什么堕的？度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，示现。所以你要没有饿鬼的缘，你怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘，你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道业可以拿来用了。他用，他不是受报，他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了，你要是加上现在再造上恶缘，你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。再看底下这一段：
【若能志心归敬。】
归是归依，敬是尊敬。这段文里头关键字眼在“志心”，志心是真诚心，没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行，佛教给我们的，我们要牢牢的记住，天天去做，受持、读诵、为人演说，这就是志心归依，这就是要依教奉行。受是什么？佛在经上讲的道理，我们接受，没有怀疑；佛教给我们修学的方法，我们接受，完全照做；经上讲的境界，我们契入，契入就是证得，这才叫志心归敬。
下面举出几桩事相，这是举几个例子，实在讲在日常生活当中，修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个：
【瞻礼赞叹。】
这是统统是为人演说。供养佛菩萨形像，每一天要如法的去供养礼拜。称名就是赞叹，读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨，称地藏菩萨名号是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的念佛堂，四楼念佛堂，你们每天在讲经之前都去念佛，念佛就是瞻礼赞叹。给谁看？给一切众生看。一切众生里面人是少数，人到居士林四楼看到你们生欢喜心，阿赖耶识里面种善根，种佛的种子，一历耳根，永为道种，你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神，你要晓得，这个道场里面多少护法神，诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经，我们肉眼看不到，四周围无数的天龙鬼神，不仅是四周围还有上下，空中、地下都是护法神。如果你的心很清净，你能够感触到，你会觉得他们统统都在，而且数量不可思议。为什么这些护法神来？他们在因地里发愿，只要是正法道场，他一定要来拥护，他如果不拥护，违背他的本誓，他怎么对得起诸佛如来？他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法，正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中，如果有夹杂这么一个意念，护法神可以不来，佛菩萨不能怪他。佛菩萨说，你为什么不护法？那个人有私心；他可以不来，佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心，讲经的人没有私心，护法神不去，他有过失。这一些理事我们都要懂，所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼，要礼拜、要赞叹。
【香华衣服。】
这是讲供养具，一定要燃香。“香”表的意思很多，前面有说过，表信、表戒定、表五分法身香，表这个意思。“花”表因行，所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因，因殊胜，将来果报一定殊胜，所以供好花。在古时候没有假花，供的都是鲜花，鲜花要天天换。诸位要晓得，花是表法的。过去没有鲜花怎么办？古人也有方法，做宝花，金银、琉璃做成的花，那个不必换。古时候用这些供养具，用金银七宝做成的花、做成的果，以这个来供佛，宝物，表自己的敬意。如果我们没有能力，现在工作又忙碌，天天去买花，也是相当麻烦。佛是很通达人情，不会叫你很麻烦的，如果有很好的假花也能供养，

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绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心，你的心要是志心归敬，供什么都是表达你的敬意；如果你心不敬，你就供七宝宝花也不行，也是不敬。这是一个形象，表自己的心意，也含著自行化他，所以供香、供花。
“衣服”，供衣。衣是什么？不是我们现在裁缝的衣，不是这个衣。你要想到，佛法是从三千年前古印度传过来，三千年前他们穿的是什么衣？什么叫衣？衣就是整块的布匹。在新加坡很方便，我们在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一块很大的布包在身上，供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣，这衣不好看。它是一块布，我们今天披的袈裟，就是衣。世间有福报的人，他这个衣是整块布匹。
佛法僧团当年是乞食制度，日中一食，到外面去托钵，一餐饭容易得到。一件衣非常困难，很不容易得到；从前都是手工制，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候这一钵要讨好几家才得一钵，这个地方给你一点点，那里给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫粪扫衣，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布里面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料也不一样、颜色也不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定染色，穿染衣意思在此地。今天我们的供衣，供袈裟，供这个衣。衣表什么？表忍辱。衣遮身体遮羞，表忍辱。这是衣服。
【种种珍宝。】
这是供养佛菩萨，用珍宝供养。珍宝形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、世间人所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝就表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思；让人家从这个宝，一看到宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦，不能帮助我们出离三界六道之苦，没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道，脱离轮回苦海，那是真正的宝，决不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
【或复饮食。】
饮食是世间一切人活命的资财，没有饮食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，也要出去托钵。供养饮食，这里面重要的意义，就是让我们从这一桩事情，想起对修道的人要知道四事供养，让他安心修道。修道的人没有什么欲望，他可以过很简单的生活，他有道心，真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪嗔痴慢，世间人这四种烦恼造无量无边的罪业，我们怎样去劝导他？要现身说法，你要做出样子来。你只是讲，劝他，你自己不肯做，人家看到假的；你看他自己都不肯做，他教我们舍财，他的财愈来愈多。那人家怎么会相信？不但不相信，他还谤法，他还要造罪业。所以一定要明了，一定要认真去做，一个修道人接受的供养四种：饮食、衣服、卧具、医药，四事供养。这是一个人有身体在这个世间，生活降到最低的限度，这四样不能够缺少。四事供养具足，心就可以安了，安心办道。一日安一日办道，明天不要去想，明天还没到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我们的心果然在道，明天真的缺乏，我们深深相信诸佛菩萨会来供养；人不会来供...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...己的。我读书读得很多，比一般同学多多。学校图书馆，我读我喜欢读的书，我的常识比别人丰富。中国这些旧小说，我从小学三年级开始读，读到初中一年级读完了，不再读了。好的小说差不多都读过四遍、五遍，像四大小说：西游记、三国演义、水浒传、红楼梦，大概每一种都读过五、六遍。而且那么大的书，我读的速度，不会超过一个星期就读完了。古典小说读尽了，初中一年级以后不再读小说。晚上去听戏，白天看小说，晚上去看戏。我的学校生活是很有意思的，我们老师都知道，校长都晓得。我跟校长讲，现在的学校不过混文凭、混资格而已，所学非所用，我学这个东西将来有什么用处？我的老师也没有我办法，造业就造得多了。但是还是算有一点善根，不害别人，不妨害社会。
接触佛法之后才明了，才懂得这个道理，努力断恶修善。我在没学佛之前，一般人给我算命，都说我活不了四十五岁，我自己也相信，我一点都不怀疑。为什么？照自己以前所造的这些业，怎么可能长寿？没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病，我也就不看医生，也不吃药，跟李木源一样，寿命到了，医生只能医病，不能医命，念佛求生净土。念一个月，病就好了，也就没事了。我们回心转意，把自己的智慧，这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨，为佛菩萨工作，不为自己。佛家讲乘愿再来，我们把业力转变成愿力，不必等往生西方极乐世界再来，不必了。现在把业力换成愿力就行了，就是乘愿再来。我换得很有效果，李木源换得也有效果，这在表演给你们看。我们两个人做得到，你们大家统统做得到，就在你肯不肯换。这一换，念头就换了，起心动念为佛法、为众生，决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生，我还为自己行不行？不行。确确实实百分之百为佛法，百分之百为众生，决定不许可有一丝毫念头为自己，你就能转得过来了，而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部，参加佛菩萨这个行业，这个行业里头哪有转不过来的道理？讲经说法还要学吗？不要学。学？学不出来。你的心跟佛心一样，这个文字是佛的文字，字字句句无量义，你自然就看出来，自然就流露了。不是你准备搜集材料，你才能讲，没那回事情。法尔如是，从自性里面流露出来，这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面，不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界，一定要依祖师大德的说法来讲，不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生，一定要入境界。不入境界说食数宝，全是别人的，与自己不相干。要入境界，彻底放下，放下自然就看破。看破是什么？明白了。性相理事、因缘果报，清清楚楚、明明白白，叫做看破，

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是这么一桩事情。再看下面经文：
【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。】
嗔恚果报是在地狱，地狱里头那些现象，我们看佛法里面讲的地狱变相图，再看看其他宗教里头也有地狱变相图。其他宗教虽然没有讲六道，至少它讲三道：它讲天堂，它讲人，它也讲地狱。地狱里面画的像，没有一样是好看的，形状都非常恐怖，丑陋癃残，这是我们应当要警惕。‘一念嗔心起，百万障门开’。丑陋癃残是花报，地狱是果报，不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残，就晓得嗔恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来，发慈悲心，能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生，相貌会变。所以你修行有没有功夫？不看别的，看你相貌。三年前跟三年后，看看你相貌、看看你体质，相随心转。你心地清净，他就有个清净相；心地慈悲，他就有慈悲相；心地智慧，他就有个智慧相；心地恶毒，他就恶毒相，哪里能瞒得了人？装也装不出来。世间爱美，要去整容，愈整愈糟糕。我看到许多整容的，不整容时候还不错，整容之后，相貌变得奇奇怪怪，一点都不可爱。那个相什么？假相，心没转。所以要晓得相怎么样塑造，塑造得再好，他心不好，好相还会变成丑陋的相。明白这个道理，何必花那些冤枉钱去整容？整心，心变了，相就变。
身体也不需要去找什么医疗、什么补品，用不著；心好了，身体自然健康。我从来没有说是找什么人来，帮助身体健康的、治疗的，没有。从来不吃补品，人家送给我的什么人参、高丽参，我转手就供养别人，我不吃那个，沾都不沾染。从心理上下功夫，不必著重身体，处处还要顾著身体健康，诸位想想，你的身见不能破，你自私自利的念头没打掉，你还著著身相。《金刚经》上教给我们，修行基本的一个原则，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你四相具足，你还执著，你的身心怎么会清净？身心不清净，你的身体怎么会健康？诸位要晓得，最健康回归于大自然，大自然无私、大自然无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然，自然是最健康的，自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身，我们现在就把身塑像都给它贴金的，你们想想好看吗？如果一个人满面都是金黄色的，那个人就怪人，我相信没人喜欢他。金是表法的，在所有物质里面，金为什么被人家称这么尊贵？金不变色。所以金代表不变，不变是真的，会变是假的。真心离念，那就叫金，金色。《华严经》上表法，诸位都看过，讲金色世界那就不变。妄心是会变的，就是假的。金代表不变，不变的是真心，不变的是一心，二心就变了。
我们一定要懂得表法的意思，不可以死在字句之下，死那就错了。要一个人你劝他学佛，我不愿意学佛，学佛身上黄咚咚的，难看。一定要了解经里面讲的义趣，真的佛经难懂，难在意在言外，所以你要会听。经文也是，意思在文字之外，不在文字里面。你要从文字，是诱导，禅宗里叫指月，很有道理。它是指，你要循著他这个指，才能看到真实。所以它不在文字、不在言说，它也不离文字、也不离言说，你才能体会到真实义。真实义，真实义是自性，自性本具智慧，自性本具的德能，这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义，说如来真实义，如来是自性，是性德之称，佛的十号之一，他不是一个人。
【若遇悭吝者，说所求违愿报。】
这就是八苦里头求不得苦。他为什么求不得？吝啬，不肯施舍，所求就违愿了。我二十六岁学佛，那个时候就恨闻佛法太晚了，佛法这么好，为什么不早一点知道？实在讲让我对佛法生起信心，大难大难之事。我给诸位说过，我年轻有小聪明、有小智慧，还有小辩才。有人能把我说服的不简单，我在学校念书的时代，还没有遇到过对手。死的，我能说成活的，我很会说，专门跟人家抬杠，专门跟人家唱反调，我会说得出一番道理出来。所以能叫我信佛，把我说服，谈何容易？我遇到方东美先生，这把我说服了。这是中国当代的大哲学家，世界权威，不是国家级的，世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我，我才相信，我对佛法的态度是一百八十度的大转变，到寺庙里找经看。也是缘深，我接触佛经，大概一个月，认识章嘉大师，经典里面疑难的地方，他老人家替我解决。非常慈悲，每一个星期给我两个小时，我向他请教，我跟他三年，佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下，教我布施。所以学佛要跟谁学？跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从，百分之百的做到。如果对老师，老师再好，大德、大能、大智，你对他没有信心，你跟他就白跟了；你对他没有信心，他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要，老师爱护学生，学生尊敬老师，老师真肯教，学生真肯学。
我这一生的际遇，前生缘结得好。方老师教我，单独教我。我这一次到香港讲经，我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长，唐君毅先生，这也是近代的大哲学家，方东美的学生，我们是前后同学；这在哲学上有杰出的成就，他不在了。唐君毅，大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人，我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我，爱护无微不至，每一个星期给我两个小时，我偷懒都不行。偷懒一次不去，他就打电话，派人来问我，是不是生病，为什么没去？你说这种热情，搞得你就不能不去，这真肯教。所以我对于老师的恩德，念念不忘。他们两位过世之后，我跟李炳南老居士，我跟他十年，李老师是非常关怀、非常爱护。‘佛氏门中，有求必应’，章嘉大师教给我的。他说你求，求不得的时候，你有障碍、你有业障。我就问：那怎么办？忏悔，消业障。业障消除，你所求的就现前了。我求弥陀村，求了十六年，有业障不能现前，大概现在业障消得差不多，它就成熟、就成就了。你有业障不行，一定要消业障。消业障，真干，自己的心行要入佛的境界。
我们在讲台上表演，诸位同修要细心去听，你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍，这一次第十遍，差不多都有录音带，你们去听，

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遍遍不一样。不是我有东西...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...是一不是二。既然是一体，哪有没有关系的道理？我们身体上任何一个细胞发生问题，都会觉得全身不舒服，它不是一个地方。一根很小的针刺，刺到我们皮肤任何一个部分，全身都感觉到。同样一个道理，我们起心动念，尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到？我们现在身体麻木不仁，别说针刺你不知道，刀割的时候你都不知道，麻木了。麻木就是迷，迷而不觉，麻木了。诸佛菩萨身体健康正常，他清醒的状态，所以一点点小的疼痛，他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人，我们是个不正常的人，是麻木不仁的人。我们用这种比喻，诸位是比较上容易理解。
然后你就能肯定，真正依教修行，这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中，你的波很强，能把这个范围之内不正常的波盖过，你把它压倒，你可以干涉它，它不能干涉你。你这个波是善的、是好的，那个地方纵然是有恶的，恶的波招来的灾难，你这个善比他那个恶强，能够化解他的灾难，让他的灾难不起现行，就这么个道理。所以修行要认真，要用真诚心，这个力量强大。世间人用的是妄心，我们用真心，用真心就非常非常可贵。你用真心力量就太大了，因为一切诸佛菩萨用的是真心，你这个心跟他一样；换句话说，你震动的频率相同，就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持，世间人讲的保佑，你的频率跟他相同才能够接通，这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同，怎么样也起不了感应，起感应也是沾一点边缘，受一点点影响，没有直接接通。这些事情用电波来说，诸位就很容易体会。
真心决定就没有妄想，大小乘经论，佛苦口婆心、千言万语，无数次的劝我们要断除妄想，一定要从断烦恼下手。妄想里面我执是最根本的妄想，执著这个身是我，这是妄想的根。那要修什么？这个身不是我，什么是我？我有，不是没有。尽虚空、遍法界是一个我，佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信，出家人学佛学一辈子，学到老死他还不相信。如果他相信，他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信，他就成佛了？相信他就证得清净法身。清净法身尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫体、一体。诸位常常听到，佛法里面讲‘无缘大慈，同体大悲’，同体怎么讲？虚空法界跟自己同一个体，就是自己。禅宗里面所谓，‘父母未生前，本来面目’，本来面目是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？法身没有相，法身能现一切相，诸佛菩萨没有身能现一切身。我们明了，要真干才行，这是真正的自己。
所以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已，除这之外一无所得，真是楞严会上所讲，‘圆满菩提，归无所得’，不过是恢复你自己本来面目而已，这是真的不是假的。所以契入这个境界，你看到众生得乐自己得乐，众生受苦就是自己受苦，那个慈悲心不是勉强的，自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体，决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思，希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界，大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心，能信能解，真正能够理解，最后要实行，要把经典变成自己的思想见解行为，经典就是自己，自己就是经典，这叫修行证果。再看下面经文：
【能于十斋日每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰益。】
小科题里面‘释现世福利’，释是解释，你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差，前面讲‘读是经’，这个地方讲‘转一遍’，前面用‘读’，这里用‘转’。这地方没有用读，不是说能于十斋日每读一遍。什么叫转？转跟读的差别在哪里？读是从因上讲，修因上讲；转是从果上讲。你读了之后你的念头转变，你的思想转变，你的行为转变，这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。转要从心上转、从行上转，这意思就很深了。
所以读诵一定要解义，为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想观念行为就转过来，转恶为善，转染为净，因上一转果上当然就转，这就是若能转境则同如来。境从哪里转？境从心上转；现在就讲是我们思想波，从思想波上去转。从前我们思想都是自私自利，都是贪嗔痴慢，都是损人利己，都这种波。现在我们这个波换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，波放出去都是大慈大悲，清净无染，他怎么会不转环境？境界本来没有善恶的，本来是清净的，说实在的话原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验试验果然有效，所以一定要奉行才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用信、解、行、证这四个纲领，来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。
今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天天天不间断，这是信、解；念佛堂天天念佛不间断，那是行、证。我们今天信、解、行、证同时进行，解门帮助行门，行门帮助解门，解行相辅相成，效果就很大了。果然能够依教奉行，利益功德不可思议。我们要深深相信，经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的，世尊的真心就是我们的真心，心是今之心，二而不二，所以他的功德利益不可思议。这个地方说的“现世”，就是现前我们居家平安幸福，没有任何灾难，丰衣足食，可以得到这个效果。这个效果是很小的效果，哪有得不到的道理？再看下面经文：
【是故普广，当知地藏菩萨，有如是等，不可说百千万亿大威神力利益之事。】
这是总结。“地藏菩萨”，

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“如是等”这三个字，总结前面所说信受奉行种种利益，结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征，他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。宝藏，经典里面常讲，自性本具无量的智慧，无量的德能；德是讲德相，一真法界依正庄严，那是德相；能是能力，就是此地讲的“大威神力”；这都是我们自性里头本具的。不但这一部经，佛说所有一切经，都是自性本具的德能，离开自性，无有一法可得。由此可知，读经面对著佛菩萨，以真诚恭敬心就能够开发自性，让自己的性德也能够现前。这就跟诸佛菩萨，我们波动的现象就沟通，频率就相同。我们在这个时候，所有一切疑虑才能够断掉，断疑才生起真正的信心，信心是成就佛事；佛事就是自利利他的事业。
信心是根源，《华严经》上所说，‘信为道元功德母’，道就是成佛之道，转凡成圣；圣达到究竟圆满是成佛，信是根源。功德是自利利他，自利利他达到究竟圆满，也从信心上建立的。我们今天做，做得不够，做得不圆满，原因在什么地方？原因在信心没有建立，信心不够，信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信，信能帮助解，行能帮助信，信能帮助行，虽然讲信解行证，讲四个字，其实一桩事情；每一个字里面必定含摄其他三个字，如果不含摄其他三个字，那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证，那不叫信；解里面如果没有信、没有行、没有证，那不叫解。佛法是圆融的，圆修圆证，进展就快了。下面说：
【阎浮众生，于此大士，有大因缘。】
(它这里有个错字，诸位把它改过来。是阎浮众生不是阎净，这是个错字。你们影印的那个本子是不是？对的，阎浮。我这个本子错了，我们本子不一样。这个本子是老本子，可能你们这是后印的改过来了，阎浮众生。)“阎浮”是说我们这个世界，我们这个地球。我们地球上这些众生，跟地藏菩萨有大因缘，有缘见面就欢喜，没有缘就很难接受。这个事实，我们在生活当中也能够体验到。我们到一个陌生的地方，特别像观光旅游，第一次到那个地方去观光，我们遇到很多的人，有人一看很顺眼，看得很欢喜，有人一看就讨厌，跟他从来没有往来。为什么会有这个现象？这个现象就是宿世的缘分，看到欢喜的，我们看他也欢喜，他看到我们也欢喜，这是宿世有善缘。我们一看觉得很不顺眼，他看我们也不顺眼，宿世有恶缘。可能我们这一生当中，就这么几秒钟、几分钟的时间，一生就会见这一次面，第二次就很不容易碰到，这样的事情太多太多了。虽有缘，缘分很薄，一面之缘，一生当中一面之缘，时间非常短促，我们能体会到有宿世的因缘。
还有一种情形也能够证明，我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游，这个地方从来没来过，一生当中确实是第一次来的，可是突然之间觉得这个环境很...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...是一不是二。既然是一体，哪有没有关系的道理？我们身体上任何一个细胞发生问题，都会觉得全身不舒服，它不是一个地方。一根很小的针刺，刺到我们皮肤任何一个部分，全身都感觉到。同样一个道理，我们起心动念，尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到？我们现在身体麻木不仁，别说针刺你不知道，刀割的时候你都不知道，麻木了。麻木就是迷，迷而不觉，麻木了。诸佛菩萨身体健康正常，他清醒的状态，所以一点点小的疼痛，他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人，我们是个不正常的人，是麻木不仁的人。我们用这种比喻，诸位是比较上容易理解。
然后你就能肯定，真正依教修行，这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中，你的波很强，能把这个范围之内不正常的波盖过，你把它压倒，你可以干涉它，它不能干涉你。你这个波是善的、是好的，那个地方纵然是有恶的，恶的波招来的灾难，你这个善比他那个恶强，能够化解他的灾难，让他的灾难不起现行，就这么个道理。所以修行要认真，要用真诚心，这个力量强大。世间人用的是妄心，我们用真心，用真心就非常非常可贵。你用真心力量就太大了，因为一切诸佛菩萨用的是真心，你这个心跟他一样；换句话说，你震动的频率相同，就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持，世间人讲的保佑，你的频率跟他相同才能够接通，这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同，怎么样也起不了感应，起感应也是沾一点边缘，受一点点影响，没有直接接通。这些事情用电波来说，诸位就很容易体会。
真心决定就没有妄想，大小乘经论，佛苦口婆心、千言万语，无数次的劝我们要断除妄想，一定要从断烦恼下手。妄想里面我执是最根本的妄想，执著这个身是我，这是妄想的根。那要修什么？这个身不是我，什么是我？我有，不是没有。尽虚空、遍法界是一个我，佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信，出家人学佛学一辈子，学到老死他还不相信。如果他相信，他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信，他就成佛了？相信他就证得清净法身。清净法身尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫体、一体。诸位常常听到，佛法里面讲‘无缘大慈，同体大悲’，同体怎么讲？虚空法界跟自己同一个体，就是自己。禅宗里面所谓，‘父母未生前，本来面目’，本来面目是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？法身没有相，法身能现一切相，诸佛菩萨没有身能现一切身。我们明了，要真干才行，这是真正的自己。
所以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已，除这之外一无所得，真是楞严会上所讲，‘圆满菩提，归无所得’，不过是恢复你自己本来面目而已，这是真的不是假的。所以契入这个境界，你看到众生得乐自己得乐，众生受苦就是自己受苦，那个慈悲心不是勉强的，自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体，决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思，希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界，

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大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心，能信能解，真正能够理解，最后要实行，要把经典变成自己的思想见解行为，经典就是自己，自己就是经典，这叫修行证果。再看下面经文：
【能于十斋日每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰益。】
小科题里面‘释现世福利’，释是解释，你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差，前面讲‘读是经’，这个地方讲‘转一遍’，前面用‘读’，这里用‘转’。这地方没有用读，不是说能于十斋日每读一遍。什么叫转？转跟读的差别在哪里？读是从因上讲，修因上讲；转是从果上讲。你读了之后你的念头转变，你的思想转变，你的行为转变，这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。转要从心上转、从行上转，这意思就很深了。
所以读诵一定要解义，为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想观念行为就转过来，转恶为善，转染为净，因上一转果上当然就转，这就是若能转境则同如来。境从哪里转？境从心上转；现在就讲是我们思想波，从思想波上去转。从前我们思想都是自私自利，都是贪嗔痴慢，都是损人利己，都这种波。现在我们这个波换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，波放出去都是大慈大悲，清净无染，他怎么会不转环境？境界本来没有善恶的，本来是清净的，说实在的话原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验试验果然有效，所以一定要奉行才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用信、解、行、证这四个纲领，来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。
今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天天天不间断，这是信、解；念佛堂天天念佛不间断，那是行、证。我们今天信、解、行、证同时进行，解门帮助行门，行门帮助解门，解行相辅相成，效果就很大了。果然能够依教奉行，利益功德不可思议。我们要深深相信，经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的，世尊的真心就是我们的真心，心是今之心，二而不二，所以他的功德利益不可思议。这个地方说的“现世”，就是现前我们居家平安幸福，没有任何灾难，丰衣足食，可以得到这个效果。这个效果是很小的效果，哪有得不到的道理？再看下面经文：
【是故普广，当知地藏菩萨，有如是等，不可说百千万亿大威神力利益之事。】
这是总结。“地藏菩萨”，“如是等”这三个字，总结前面所说信受奉行种种利益，结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征，他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。宝藏，经典里面常讲，自性本具无量的智慧，无量的德能；德是讲德相，一真法界依正庄严，那是德相；能是能力，就是此地讲的“大威神力”；这都是我们自性里头本具的。不但这一部经，佛说所有一切经，都是自性本具的德能，离开自性，无有一法可得。由此可知，读经面对著佛菩萨，以真诚恭敬心就能够开发自性，让自己的性德也能够现前。这就跟诸佛菩萨，我们波动的现象就沟通，频率就相同。我们在这个时候，所有一切疑虑才能够断掉，断疑才生起真正的信心，信心是成就佛事；佛事就是自利利他的事业。
信心是根源，《华严经》上所说，‘信为道元功德母’，道就是成佛之道，转凡成圣；圣达到究竟圆满是成佛，信是根源。功德是自利利他，自利利他达到究竟圆满，也从信心上建立的。我们今天做，做得不够，做得不圆满，原因在什么地方？原因在信心没有建立，信心不够，信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信，信能帮助解，行能帮助信，信能帮助行，虽然讲信解行证，讲四个字，其实一桩事情；每一个字里面必定含摄其他三个字，如果不含摄其他三个字，那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证，那不叫信；解里面如果没有信、没有行、没有证，那不叫解。佛法是圆融的，圆修圆证，进展就快了。下面说：
【阎浮众生，于此大士，有大因缘。】
(它这里有个错字，诸位把它改过来。是阎浮众生不是阎净，这是个错字。你们影印的那个本子是不是？对的，阎浮。我这个本子错了，我们本子不一样。这个本子是老本子，可能你们这是后印的改过来了，阎浮众生。)“阎浮”是说我们这个世界，我们这个地球。我们地球上这些众生，跟地藏菩萨有大因缘，有缘见面就欢喜，没有缘就很难接受。这个事实，我们在生活当中也能够体验到。我们到一个陌生的地方，特别像观光旅游，第一次到那个地方去观光，我们遇到很多的人，有人一看很顺眼，看得很欢喜，有人一看就讨厌，跟他从来没有往来。为什么会有这个现象？这个现象就是宿世的缘分，看到欢喜的，我们看他也欢喜，他看到我们也欢喜，这是宿世有善缘。我们一看觉得很不顺眼，他看我们也不顺眼，宿世有恶缘。可能我们这一生当中，就这么几秒钟、几分钟的时间，一生就会见这一次面，第二次就很不容易碰到，这样的事情太多太多了。虽有缘，缘分很薄，一面之缘，一生当中一面之缘，时间非常短促，我们能体会到有宿世的因缘。
还有一种情形也能够证明，我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游，这个地方从来没来过，一生当中确实是第一次来的，可是突然之间觉得这个环境很...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，死之后遭遇到苦难，这个时候无依无靠，真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家亲眷属能给他修福，能够超度他。可是许许多多家亲眷属，不明白这个道理，随顺世间的习俗，像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，

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不但无济于事反而有害。这是世间人无知，没有人教导，我们说到可怜、说到凄惨无过于是，比在生前在世间受极大苦难还要严重，不知道要加多少倍。经上讲的罪福，确确实实就是指十善、十恶，我们不要说得太高，不要说得太玄，就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业，持戒修福，修福就是认真以十善业道去做，这是我们做人的大根大本。所以死了以后，靠别人来帮助，那是个未知数。特别是在现代这个时代，可靠的成分愈来愈低了，现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人，如果没有人好好的教导他，谁还会相信？换句话说，死了以后，遭遇这一些苦难，你望谁来帮助你？没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题，而且想到就是眼前的事情，跟我们自己在时间上来讲非常非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们，在现在身体健康的时候，一定要认真努力修学，这个功德、福德分分己获。这是做七，人死了以后做七依据，这是经典上的依据。
【过是日后，随业受报。】
“是日”就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世，这又不晓得到哪一道去轮回？大多数。也有少数七七日内没有投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎，都在中阴的状况，有。这是哪一类人？是特别执著的人，他没有去投胎。特别执著身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么？就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是是少数，大多数都随业受报去了，执著比较轻的随业受报去了。
【若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】
我们在人道时间很短促，很少人能活一百岁的，很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受，你在受报的时候“千百岁中，无解脱日”，你要受这个果报。这是讲什么？你在饿鬼道、你在畜生道，畜生道里面受报，不要以为它寿命很短，畜生愚痴、畜生执著，所以很难脱它的身形。佛在经上曾经说过，当年祇树给孤独园里面一窝蚂蚁，佛告诉大家这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长，死了以后，还在这个窝里头投蚂蚁胎，因为它执著那个窝就是它的家，执著它那个身形就是它自己，死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫，它都没有能脱离蚂蚁身，你说还得了吗？所以是很可怕的一桩事情！
这些愚痴傻事，说实在话我们每一个人都干过，不只干一次，不晓得干了多少次，无量劫来。现在这一生当中遇到佛法，读到经典，听到佛的开示，明白过来了。是不是真明白过来？真明白，从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业，还要毁犯五戒，你没有明白，你不是真明白。真明白人不会再干，在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们身体这一身是最后身，六道轮回里面投胎我这是最后身，还要更进一步，把这个身立刻转变成应化身，把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫，你真有成就，你得到的是圆满的利益。方东美先生往年讲，‘学佛是人生最高的享受’，大概他最高享受还没有达到这么高的境界，确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲改变心理，把我们凡夫心、轮回心，改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业，十善十恶；菩萨心就是清净平等觉，以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道，清净平等觉行六波罗蜜，就是普贤十大愿王，这就是个大转变。下面说：
【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】
这是真的，在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育，虽然学校不多，好像教育没有现在这么发达，这是一般人从形象上来看的，其实形象也没看清楚。古人比我们现代人重视教育，不认识字的人也重视教育，不像现在，现在说老实话学校办得很多，大学办得很多，研究所办得很多，疏忽教育。古人都想到将来，都知道有来世，所以都会为来生去想，知道积德、知道行善。现在人不懂这个道理，现代人的造作自私自利，只想到自己没想到别人，所以所作所为，总不外乎干一些损人利己之事，这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己？那个利己就是佛经上的比喻，刀头舐蜜，以为自己是得到好处，其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处，你能享受几天？你能享受些什么？实实在在讲一样也没得到。
你说你得到财富，财富在哪里？身上一毛也没有，空空洞洞一些数目字，抽象得不得了。你的房地产再多，你站在那个地方，占的面积还不到一尺，你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已，你得到的什么？得到的是无量无边的罪业，你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报，你干的是这个。诸位想一想这哪里是教育？简直就是邪说，就是火坑、就是阴谋，现在不是教育，教育现在已经见不到了。中国古代的教学是教你伦理道德，你明白你能够做到，不失人天福报，来世还能享受人天福报，决定不会堕地狱，这是教育。佛家的教育更殊胜，帮助你超越六道、超越轮回，帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德，我们的生活空间是尽虚空、遍法界，虚空法界是一个自己，你是真正得到了。你要没有觉悟，一分一毫都得不到，你要是真正觉悟，尽虚空、遍法界你完全得到了，那怎么会一样？请看下文：
【复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。】
这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子里面，诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福？都在‘诚敬’两个字。没有诚敬的心，照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬，没有别的，诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬那是迷惑的相，那是业障。诚敬是觉悟，诚敬是性德流露，诚敬是般若放光。这里举一个例子，举“营斋”这个例子，

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‘营’是经营、是营造，就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供，中午上供，这就是营斋。营斋你要注意到，“未斋食竟，及营斋之次”，你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。“米泔菜叶，不弃于地”，这是敬物。米泔是什么？洗米的水。我这个斋饭是要供齌的，供养诸佛、供养鬼神，对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒，都不倒地下，真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办了圆满之后，这些垃圾才处理。米泔菜叶都是剔下来不要的，这是现在办斋的人很少人知道，摘下来不要的菜叶马上就丢掉，何况泔水？
“乃至诸食，未献佛僧，勿得先食”，‘先食’是什么？尝尝味道，在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么？你吃过之后再供佛，叫大不敬。这是一般常常犯的，不知道、不知不觉，不可以。这一点，我们中国人不如外国人，外国这些厨师决定没有尝味，为什么？它没有味，他要尝什么？外国菜淡而无味，没有味。作料是小瓶子都摆在面前，你自己调味，所以它没有味。你到外国去吃东西，它都是白水煮出来的，什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里，你自己去调，这很有道理。每一个人口味不一样，他要调好味道，你就受他的支配，你自己调味是我自己有主权，我喜欢吃味浓一点或者是淡一点，我有主权。人家给你做好，你没有选择余地，只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国好，外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的，油盐统统没有。在中国过去祭祀里面也是这样，也是不调味的，这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求，应该要懂这个道理。
【如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。】
你这些供养他丝毫都得不到。“违食”是什么？没有供养佛僧，你先吃了，你把你吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是“不精勤”，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，这个命终人都不得力，得不到你的帮助。如果我们是供佛，午供供佛的时候，要是有违犯的话，那真叫得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，佛菩萨不怪你，护法神讨厌你，护法神是凡夫，他不是佛菩萨，找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬，护法神对你也恭敬，你做得不如法，护法神对你也厌弃你，这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候，诸位也要通情达理，看到别人也...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门，其实我们世间人也常讲恩威兼施，就这个道理，完全要看众生根性。我们教化的方法不能用错，该用威的时候那就得用威，该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的爱语，爱语不一定是好听的话，而是什么？真正爱护众生的言语，你责备他、教训他、骂他，你是爱护他，你惩罚他也是爱护他。这些六道众生造作这些罪业，罪业如何能消除？必须用这种恶毒的方法消除他的业障，菩萨示现在鬼道、地狱道里面，亦是大慈大悲，帮助这一些造业的众生，快速的消除业障。
青莲法师在注解里面讲得很清楚，他在里面说，注解末后一行，他说，‘然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒’。天台大师讲《法华经》，讲到性恶跟修恶；注解这一部经的青莲法师是天台的学者，所以这里面以天台教义说得很多；这就是所谓以毒攻毒，用这种方法。在儒家教学当中告诉我们，一个好的老师，善于诱导学生的老师，一定懂得机会教育，在佛法里面讲契机，契机一定要懂得认识机，要能够善于运用机。在《华严经》上我们看到，真正的学人只有自己一个人，除自己之外没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。儒家教人，‘三人行，必有我师’，这三个人当中一个是自己，另外一个是讲善人，一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表是恶人，都是老师。他们的示现让我们明了善恶，让我们在其中懂得断恶修善，明了善因善果，恶因恶报，这是做种种示现教化众生的意思。所以五十三参里面，我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。
第二尊讲“多恶鬼王”，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟醒过来，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。他们是怎么示现？我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。
第三位“大诤鬼王”，‘诤’就是斗争。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗争坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗争坚固的时代。你要说哪个道场不斗争，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗争，佛门里面也是斗争，无时无处不是在斗争。几个人从斗争里面觉悟过来、醒过来，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗争，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、讲这些善法，他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的，非经过这个阶段不可，他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界，让你吃尽苦头，你就回头。
第四、第五、第六，这三位“白虎、血虎、赤虎鬼王”，这三类都是我们讲的老虎，鬼王他是虎头人身。虎是猛兽，所谓是‘猛而有威，慢而多暴’，傲慢、暴力。鬼王在一般上讲，都是在人间修的有福报，愈是大鬼王，福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面？佛在经论上告诉我们，十法界的业因果报，鬼道是贪心，地狱道是嗔恚心，傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报，如果你贪、嗔没有断，

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你将来的果报就是作鬼王；饿鬼道里面的鬼王，地狱道里面的鬼王，就去做这个事情。
第七位“散殃鬼王”，‘殃’就是灾殃，我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业，鬼神先在那个地方给人间带来许许多多的灾变，这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应，不与佛菩萨起感应，他跟这些妖魔鬼怪起感应，你说怎么得了？如果说与天神感应道交，那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说，我们起心动念思想的波，比电波还要快速，电波、光波要跟我们思想念头的波，那是不能够相比的。我们起心动念，这一念才起来就周遍虚空法界，光波跟电波实在讲它的速度还很有限，一秒钟才三十万公里，并不是很大。可是我们念头一起来，刹那之间就周遍法界，所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头？贪嗔痴慢，自私自利，损人利己，起这种念头。这种念头跟什么人感应？跟这一些饿鬼、地狱感应，念头才起这些鬼神就来了。他们来带给你的不是好事情，带给你的是无穷的灾难。
我们看看这些鬼王的名字，你也就能体会到，现前我们世间许许多多的灾变，许许多多反常的现象，为什么在过去没有？我们在历史上所看到，过去人起心动念厚道，虽有损人利己这种人，在社会上毕竟是少数，大多数的人心地都很厚道，都能够安分守己。换句话说，得天神感应的多，与鬼神往来的占少数。所以那个现象是国泰民安，社会安定，人民都能够安居乐业。现在这一代的人心跟过去不一样，这一代的人心恶念多，与鬼神感应的多，与天神感应的少，少之又少，这是诸佛菩萨不能救拔的原因，多归咎于我们自己所造的业。佛说共业里面有别业，我们晓得这个道理，在这个时代里面，我们明了、我们清楚，决定要断恶、要修善，不能看到别人造恶好像没有果报。如果你要是很冷静细心观察，你就觉得果报太可怕了，不但果报可怕，花报都可怕。所以散殃鬼王对我们来讲是示警的，给我们警告、给我们警惕，这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象，他此地举《东岳经》云，《东岳经》是道教的，‘世间众生，不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非’，造这些业。他所说的正是现前社会普遍的现象，所以这些鬼王就在这个世间横行无阻，他跟这一切众生的业力相感应。
“飞身鬼王”，这是飞行夜叉一类。“电光鬼王”，眼睛像闪电一样，形状都非常凶恶，看到都生畏惧。“狼牙鬼王”，他的牙齿像狼一样。“千眼鬼王”，青莲法师在注解里面注得很有趣味，观世音菩萨千手千眼，他那个千眼是在手上，这个鬼王的千眼不知道在哪里？也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的，我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利，极其细微他都能观察得很清楚，所以称之为千眼。“啖兽鬼王”，专门是吃这些小动物，弱肉强食，我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间，必然也是以狮子、虎豹这种身，专门吃这些畜生，它要受这个业报。这一些畜生过去生中，也在人间造作恶业才堕畜生道，在畜生道里面他还有余业，要受鬼王之害；这些鬼王加害于他，这也是他的果报。佛经讲六道众生三途苦报；三途，畜生就是血途。畜生死很少有好死的，都是互相吞啖，都是流血而死的，所以血途是畜生。刀途是饿鬼，刀是比喻，好比有人拿著刀时时刻刻要杀他，他恐怖；鬼恐怖，他生活在恐怖当中，身心都不安，这是饿鬼道一般的状况。地狱道叫火途，寒冰地狱也是一片火光，地狱离不开火，这叫三途。
“负石鬼王”，即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼，用这些小鬼来填河塞海，特别是像江河氾滥水患的时候，堤坝快要崩毁崩损了，这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的，都是造作这一类业报的人，你要不造这种业，这些鬼王你看都看不见，你也遇不到他。凡是你遇到的，那是你自己的业感。不要说是遇到，如果没有这个业，你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到，在定中，定中能见得到，那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神，一定跟自己业力有关系。
第十四、十五，“主耗、主祸鬼王”，这两类事情比较接近。‘耗’是损耗，你的财物损耗，‘祸’是灾祸。他注解里面举《太上感应篇》几句话说，《太上感应篇》说的也都是实话。‘天地有司过之神’，司是管辖，来调查的、来记录的，确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神，地就是讲鬼神；天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。‘依人所犯轻重，以夺人算’，算就是数，寿命是数，你一生所得的福禄也是数，所以你真正明了、真的通达，确确实实是如书上所说，‘一饮一啄，莫非前定’。《了凡四训》里面讲得很透彻，有事有理，因果报应的事，《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目，分析道理《了凡四训》讲得清楚，可以互相参看。我们就明了你这一生当中，世间人说你有多少财富，你命里面定的；命里面没有的，你用尽心机也得不到，命里头有的，你一无所求，到时候它自然来了。所以古人讲‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，君子明白这个道理，...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，

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宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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