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[其它] 净公上人讲治国集第四五卷

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发表于 2020-2-18 11:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...。总之,有照、有觉,俱名障碍。此经‘是名我见’之义,亦复如是。我见亦是缘生,自性本来无也。善用功者,必须一离到底。断则顿断。此‘是名我见’之修功也。

21、《圆觉》又云:‘一切诸佛,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。’此中修功,正是圆照清净觉相。故能无明我见,一断永断。岂不妙乎,岂不要乎。依此起修,便得受用。如若不会,则请老实念无量寿清净平等觉,二妙俱足矣。

22、此约‘我见明离亦离’一大段,显示不垢不净之义。我见,垢也。离我见,净也。而清净自性之净,乃是垢净俱无。故离我见者,离亦应离。若存一能离所离,我见终未尽净也。

23、“诸法空相”下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段,正是显示身心世界莫非幻化,一切空相,性自平等之义也。

24、凡夫执身为我,执世界为我所。我及我所,皆起于见。故身与世界,是所执。见,是能执。而三段经义,显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓‘诸法空相’。亦即发挥不生法相,法相本无之义也。



一七八、结成不生  正明不生



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



1、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解,方为通达无我法。故曰‘应如是知见信解,不生法相’。正所以显示发菩提心,必应如是,乃为菩提心。

2、“一切法”,通指世出世境、行、果而言。“如是”二字,指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生,故...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...如皆是’上,知见信解。此正‘降伏’,此即‘无住’。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然,初何尝生,以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住,住而无住。证入无相无不相之真实性矣。

3、此节经文,是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明,非但生之念无,并不生之念亦无。正是一念不生写照,为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者,生即无生之异名也。

4、此节亦正是结显经初‘应如是住,应如是降伏’之义。故科判曰‘结成’。全经义趣,至是而包举无遗,首尾完成矣。(正宗分竟)



一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施



须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。



1、此引财施,所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同,因其持以行施者不同故也。一是持财宝,一是持法宝。持无量数世界财宝,不及持一卷经、乃至四句偈者也。

2、财施救人身命,法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

3、若明佛法,则知世间事,无非梦幻。一切有为法中,最难看破者财宝。故引此为言耳。



一八一、明法施



若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。



1、所谓流通者,重在法施利众。故曰“发菩萨心”,以显流通之意也。

2、“四句偈等”。‘等’、等于半偈,或一句也。经中常言:‘半偈即可证道。’若下文所说‘不取于相,如如不动’半偈,苟能信受奉行,直趋宝所矣。何况全偈,何况全经。

3、“持...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...世,计较分别,执著不舍。真痴人说梦也。此偈正唤醒众生速觉耳。

15、佛法作梦观者,令其勤修佛事,而归于了不可得。庶几能所双亡,智理冥合也。住于生死,固是作梦。住于涅槃,亦是作梦。必一无所住,乃为大觉耳。

16、若住于所修之法,住于所说之法,住于所得之法,则皆是作梦。总之,观一切染净法如梦者,意在通达一切有为法本无可得也。一心清净,有何可得乎。若有所得,即非清净矣。作如梦之观,正是照破我法二执之宝镜也。

17、当知人生在世,一切遭逢,莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场,顺逆诸境,虽历历身受,其实皆如幻耳。智者便当自警,转眼即下台矣,岂可当真。当知因果难逃,因果可畏。

18、世界则由一切众生,于性海中,起无明风,造此共业之所结成。故以“泡”喻之。色身则由性光之所变现。故以“影”喻之。此世此身,与泡影同一缘生。可见身世,亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。

19、《楞严经》曰:‘认悟中迷,晦昧为空。空晦昧中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。’此段经文,明白开示,虚空、世界、色身,全由众生昏扰扰的妄想之所变现。(一切法从心想生。)妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世,岂能真实乎。

20、水中之泡,极其脆薄,最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰:‘空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。’三有,三界也。有漏,明其必坏也。一切学人,当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相,渺小如泡。何况世界,何况此身,何足道也。

21、虚妄现有,考实则无。因心造业,循业而现。寿夭好丑,因果难逃。然五蕴本身,已了不可得,何况假合之幻身,其为似有实无可知。了不可得者,有即非有也。

22、识心‘如幻’,世界‘如泡’,此身‘如影’。身心世界,虚幻非实。一切有为法相可知矣。‘如露如电’,所谓生命在呼吸间。当加紧用功,如救头燃也。

23、观此六喻,
 楼主| 发表于 2020-2-18 11:36 | 显示全部楼层
虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生,...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...所结成。故以“泡”喻之。色身则由性光之所变现。故以“影”喻之。此世此身,与泡影同一缘生。可见身世,亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。

19、《楞严经》曰:‘认悟中迷,晦昧为空。空晦昧中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。’此段经文,明白开示,虚空、世界、色身,全由众生昏扰扰的妄想之所变现。(一切法从心想生。)妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世,岂能真实乎。

20、水中之泡,极其脆薄,最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰:‘空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。’三有,三界也。有漏,明其必坏也。一切学人,当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相,渺小如泡。何况世界,何况此身,何足道也。

21、虚妄现有,考实则无。因心造业,循业而现。寿夭好丑,因果难逃。然五蕴本身,已了不可得,何况假合之幻身,其为似有实无可知。了不可得者,有即非有也。

22、识心‘如幻’,世界‘如泡’,此身‘如影’。身心世界,虚幻非实。一切有为法相可知矣。‘如露如电’,所谓生命在呼吸间。当加紧用功,如救头燃也。

23、观此六喻,虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生,即可契入如如不动。无为法性,从观有为法相如梦幻入手。便是两边不著,合乎中道。

24、三性、三无性。为法相宗之精要义。佛说‘法相’,原为明此。若知此义,则于缘起性空,更能彻了。修持观行,更易得力。

25、‘遍计执性’,谓普遍计较执著。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想,然为真心之所变现。非离真性而别有也。

26、‘依他起性’,即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...真如之性,为一切法之本体。名第一义,亦名胜义。此性真实,众生本具,本来圆满,所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰‘胜义无性’。应并胜义之假名亦不著而无之,乃真实性也。

30、不著相,方是真性。不著缘生,方是真性。性亦不著,方为真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。于义尤圆。佛说三性、三无性,所以显性相之圆融。智者明了三性三无性之理,以贯通乎性相。则能空有不著,合乎中道。

31、本经令观一切有为法如梦者。因作如是观,便能洞彻三性三无性之理。换言之,若明三性三无性,方能彻底了然一切有为法之如梦。

32、当知清净心中,本来离相。是谓真实性。(无有梦相。)因真性以随缘故,现起身心世界等相。是谓依他起性。(现梦中境相。)凡夫不明缘生虚幻,生本无生。遂致计较执著,认虚为实、认假为真,是谓遍计执性。(迷相昧性。)

33、修行人,不可于妄心外,别执有一真心。若其如此,仍复昧性。何以故。不著于性,乃真实性故。要紧功夫,惟在不起遍计执。则依他起,便是圆成实。何以故。于性相皆不计执,虽炽然现相,而心固无相也。虽示入生死,而性本无生也。

34、本经唯一主旨,在于无住,以破我也。观上说如梦之义,可知作如梦观,是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门,皆不外此观。观有即非有,不可著有也。观非有而有,不可著空也。

35、观空有一切如梦。果能于一切有为法...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...报,这个地方不会遭难。所以破和合僧是造什么样的大业,太重了!
  「十恶」,接著底下。恶是什么?「乖理之行」,你的思想言行不如理、不如法。「众生触境颠倒,纵此惑情」,迷惑、感情用事,就造下面所讲的十种恶业。第一个「杀生」,包括自杀,就是你自己亲自杀生,自己动手,这叫自杀;「教人杀」,自己虽然没有动手,下命令叫别人杀生,「断害一切众生之物命」。杀生里头以杀人是最重,杀人没有不堕地狱的,这个人没罪,你怎么可以杀害他?唐太宗好皇帝,你看他附体告诉我们,他堕在无间地狱。人家问他,为什么堕地狱,你是好皇帝?好皇帝造了地狱罪业,也得要受报,没有说好皇帝就不受果报。问他,造什么样的地狱罪业?杀人。隋朝末年政治腐败,群雄并起都来争夺政权,唐太宗是其中之一,把别人都打败,都杀了,他做了皇上,中国人、外国人全都杀了,无间地狱的罪业。第二个「偷盗」,窃取他人的财物。第三个「邪淫」,身三恶。下面口有四恶,有「妄语」,「好造虚言诳惑他人」,造谣生事,欺骗别人;「两舌」,挑拨是非,「谓向此说是,向彼说非」,这叫挑拨是非,让这两个人不和,让这两个人斗争,他在当中挑拨,在当中取利;「恶口」,言语粗鲁,说话很难听,这里说「毁辱他人,令其受恼」,叫别人生烦恼;「绮语」,是花言巧语,也是欺骗人。
  身三、口四、意三,十恶。意是为主,意就是心的恶,贪瞋痴。「贪欲」,「顺情之境」,你喜欢的,「贪著乐欲,心无餍足」,果...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三集)》)


...。告诉我们要真干,来邀请我参加他们四库馆破土典礼,希望我去一趟。印尼这个国家,过去我大概前后去过将近二十次,所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得,这是我没有想像到的。研究汉学要有出路,他能够拿到真正汉学博士学位,将来在大学里头教中文。世界上,我想像到的,将来许许多多外国大学都会有中文系,都要学习中国古典文东西,那这些他是为全世界汉学培养老师,好事情,他领先,首先开班了。这是我们应该要关心他的。
  这都是因缘,中国传统文化的因缘,包括儒释道,汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》,精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术,
 楼主| 发表于 2020-2-18 11:38 | 显示全部楼层
《群书治要》多半是政治,里头有修身、齐家、治国、平天下,那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验,统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的,全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固鍀企业,用传统文化教化员工,收到非常好的效果。我建议印尼的朋友到那边参观,参观非常受感动,他说回去之后,一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习,这太难得了。国外做的人多了,我相信我们国内一些领导会注意到这个问题,它真能解决问题,真有良好的效果。
  我们接著往下面看,所以者何?这是一句问话,为什么?非少因缘,不是少因缘,而是多因缘,成等正觉出现於世间。「以十种无量无数百千阿僧只因缘,成等正觉出兴於世」,这个数字天文数字,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第五集)》)


...省的总督,管四个省。清朝管四个省的官员只有他一个,他之前没有,他以后也没有,一般总督管两个省,他管四个省。他对他的子弟的教学非常严格,家里小孩的生活完全要自理,家里佣人很多,不给他们服务,不养成他的习惯,要养成独立、养成自己照顾自己。我们看他的家书,看他的家训,他对家庭教育非常重视,严格执行,孩子从小就养成吃苦耐劳,所以他家不衰。还有一个后代好像是在台湾,名字我忘记了,都很不错。所以欲望不是好东西。你看看中国人真正是讲学问,头一个就把自己的欲望放下,智慧就生起来;致知,真正有智慧,你心才是定的;意诚,意诚而后心正,心正而后身修,到这个地方就是身心健康;身心健康才能够齐家,这家道整齐,然后你才能治国平天下。这个平天下,让整个天下每一个国家族群都能得到公平待遇,就是现在人所说的平等对待、和睦相处,这叫平天下。这是真实智慧,这不是知识能办得到的,智慧能办到。
  所以中国的教育,不是教你升官发财,不是教你种种才艺,不是的,它教的是圣贤君子,教学的目的,成圣人、成贤人、成君子,所以跟西方教育的理念不相同,教育的方法不一样。我们到美国、到欧洲考察汉学,发现他不是用中国教学的理念跟方法,不是的,他是用的西方人的办法,把它当作知识来研究,将中国儒释道的古籍,认为这是中国古代的文明,他就研究这个,研究历史、研究过去,不能落实到现实,现在用不上。我们去一看大失所望,跟他们交流,深入的来讨论,我说我...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十八集)》)


...  世尊当年在印度,见性的人不少,证小乘涅盘的人更多,就是阿罗汉。印度、锡兰,就是现在的斯里兰卡,阿罗汉多,菩萨也不少。佛教传到中国来之后两千年了,现在印度佛教没有了。印度的佛教现在遗留在斯里兰卡,到兰卡去看到古印度的佛教,还看到一些遗迹。斯里兰卡的人民依然保留著原始的佛教,让我们到那里去看到非常受感动,大乘没有了。大乘在中国,跟中国传统文化儒、道融合在一起,无比殊胜的大乘法,在中国有过辉煌的成就。两百年以前,中国这个地区,大乘有成就的人很多。这两百年衰了,前面一百年,满清的末年,衰在慈禧太后的手中。
  慈禧应该是所学的都是知识,没有智慧,进入皇宫之后,念念是夺权,这一点她做到了,没有能力治国。自己贡高我慢,清朝历代的帝王都是三宝弟子,都是尊重祖先,尊重古圣先贤,独有她例外,她自称老佛爷,把儒释道都往两边摆了。不像过去帝王,过去帝王对佛称老师、称本师,自称弟子。慈禧太后称老佛爷,诸佛菩萨、古圣先贤都放在两边。上行下效,所以文武百官、社会大众,对於古圣先贤、诸佛菩萨那种诚敬的心淡薄了。到满清亡国,这个滑坡就非常明显,那个时候还有说的人,讲经说的人,真正落实做的人很少了。年轻人向往西方科学,认为中国积弱的原因,都是古人这种教学把人都教愚痴了,教呆了,不像西方人那么聪明,一昧去学外国人,对中国传统产生怀疑。民国之后,五四运动、文化大革命,彻底摧毁,我们不要了,全盘西化,学西方东西。这...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十九集)》)


...说的话兑现了。正好那一天跟我去的有个企业家吴念博先生,他就把传统文化落实在他的企业上、公司上,全体员工都学传统文化,做出了很好的成绩。我就请他做半个小时的报告,说他落实中国传统文化得到实际的效果。他们听了非常感兴趣,希望跟我们合作。
  确实我们可以邀请至少这三个大学的汉学系的学生、教授,到中国来看看,苏州去看看,他的公司叫固鍀,是不是?去看看,看看胡小林所经营的企业。我听说现在在国内,至少有六个企业非常认真的做,做得都非常有业绩,让他来看看,中国传统文化现在管用,跟汤恩比所讲的完全相应。我们才真正体会汤恩比博士的智慧、远见,中国传统文化可以救国家,可以救全世界。又非常难得,我们得到唐太宗的治国的宝典《群书治要》,有很多国家领导人,知道这本书,急著要看,我才想出我们编《360》,印小册子,内容是《群书治要》的十分之一。希望五年当中把它出齐,完全出齐就是十册,翻成外国语文让他们去看,真管用。
  所以我们千万不要忘记,圣贤的教育是教学为先,释迦牟尼佛一生教学。你从这里来看,佛教不是宗教,是教育,什么教育?智慧的教育。智慧圆满的人就是佛陀,所以佛陀是佛陀教育里面的学位名称,最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。佛、菩萨、阿罗汉不是神仙,是学位的名称,像现在大学里头博士、硕士、学士,学位名称。释迦牟尼佛开悟之后就从事於教学,教学有次第的,一个阶段一个阶段向上提升。最...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十九集)》)


...不变。因为它不变,所以二千五百年前的老祖宗孔子,他的思想、德能用文字写下来留给后人,我们现在看得懂,
 楼主| 发表于 2020-2-18 11:40 | 显示全部楼层
不会把意思会错。这个发明还得了!这种文言跟汉字超越空间、超越时间。超越时间,三千年前管用,三千年后的今天还管用,再过三千年后还管用,智慧的文字,不需要翻译。
  我的外国朋友很多,还有几位是国家领导人,我劝他们学汉字、学文言文。为什么?中国人这些智慧统统都存在《四库全书》里头,这么大的一套丛书,那里面讲的是中国人的智慧、中国人的理念。这个智慧、理念包括些什么?包括我们自己身心健康、家庭兴旺、事业顺利,社会安全、国家富强,统统在这里头,乃至於世界和平。中国人讲格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,平天下那个平,平是公平,国家跟国家平等对待、和睦相处,这叫平天下。都在这套书里头,想不想看?想看先把钥匙拿到,钥匙就是汉字、文言文。多长的时间你就可以拿到?三年。不难,用上三年的时间,好好学三年就拿到了,《四库全书》你有能力去读它。
  这套东西太大,非常难得,唐太宗做了一桩好事情,把这套书里头的精华,从个人修身、齐家、治国、平天下的精华,精华的精华把它抄出来,抄成一本书给他看。他从小是个将军,我们看他的传记,他十六岁就带兵打仗,二十七岁做皇帝,当然没念过什么书,那么大的国家,那么多的人口,怎么统治?他懂得找老祖宗,下命令给魏徵,等於说成立一个小组,让他在古籍,从三皇五帝一直到前面的晋代,这二千五百年典籍当中,有关於修身、齐家、治国、平天下,这些文字统统抄给他看,这就是《群书治要》。那个治是治国。群书里面治国的智慧、治国的理念、治国的方法、治国的经验,抄成一本。没有时间读原书,读它这一部够用了。
  这部书早年我知道,但是没见过,听说有这么一本书,我想了很多年,到处打听,没有人知道。有一次在讲经当中提到,唐太宗...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十一集)》)


...对待、和睦相处,这叫平天下。都在这套书里头,想不想看?想看先把钥匙拿到,钥匙就是汉字、文言文。多长的时间你就可以拿到?三年。不难,用上三年的时间,好好学三年就拿到了,《四库全书》你有能力去读它。
  这套东西太大,非常难得,唐太宗做了一桩好事情,把这套书里头的精华,从个人修身、齐家、治国、平天下的精华,精华的精华把它抄出来,抄成一本书给他看。他从小是个将军,我们看他的传记,他十六岁就带兵打仗,二十七岁做皇帝,当然没念过什么书,那么大的国家,那么多的人口,怎么统治?他懂得找老祖宗,下命令给魏徵,等於说成立一个小组,让他在古籍,从三皇五帝一直到前面的晋代,这二千五百年典籍当中,有关於修身、齐家、治国、平天下,这些文字统统抄给他看,这就是《群书治要》。那个治是治国。群书里面治国的智慧、治国的理念、治国的方法、治国的经验,抄成一本。没有时间读原书,读它这一部够用了。
  这部书早年我知道,但是没见过,听说有这么一本书,我想了很多年,到处打听,没有人知道。有一次在讲经当中提到,唐太宗有这本书,非常可惜失传,没人知道。就有听众发现了,找到两部寄给我,我一展开如获至宝,中国有救了,世界有救了,无限的欢喜。我都不敢看,怕耽误时间,马上交给世界书局印一万套,分送给每个国家图书馆、大学图书馆,这样子这部书永远不会失传。我们把这个书的内容写成简单的文字,告诉大家这个书的好处。有很多外国人看到这篇文字就问我要这个书,他们看不懂中国文字,希望赶快把它翻成,至少要先翻成英语。这是个好主意,我找马来西亚同修,有一个小组专门...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十一集)》)


...了三桩事情,人民的信心丧失了,民心的问题、民生的问题、民族的问题,这三桩事情要处理不好,可能国家民族就毁灭了。这三桩全要靠教育,什么教育?唐太宗给我们准备的《群书治要》的教育,这三个问题都能够圆满得到解决。
  所以在现前迫切需要的是什么?认识传统文化,认识《群书治要》,要把精神、时间都放在这本书上。这本书是中国古圣先贤智慧的结晶,唐太宗精挑细选。他做皇帝时候太年轻了,二十七岁,这么大的国家,这么多的人口,怎么治理?全靠这部书,这部书是他想出来的。到什么地方去找高人来帮助他,他就想到古圣先贤。从三皇五帝到前面晋代,这二千五百年当中,古圣先贤所记载的、留下来的,从个人格物、致知,到修身、齐家、治国、平天下,最宝贵的智慧、最精华的教诲,编辑成一本书。这本书不但能救自己,能救家庭,能救你的事业,能救社会,能救国家,能救全世界。
  当前迫切需要的,需要能够把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻,而且还要适应现前这个社会,能起作用,能融会贯通,发扬光大。这要靠一批年轻人来干这个事情,要把一生的精力放在这部书上。怎么研究?把六十六种原本找出来,不能搞太多,贪多嚼不烂,只能搞一门。对《易经》有兴趣的专攻《易经》,对《尚书》有兴趣的专攻《尚书》,用十年功夫。十年之后这些人都是一流专家,个个都第一,《尚书》第一,《周易》第一,《礼记》第一,《孟子》第一,《论语》第一,个个都第一,没有第二的。这个世界上...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十九集)》)


...得过,有这么多人参与这个法会,听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。
  下面,「与大比丘。与者,共同之义」,这么多人天大众。「表佛与大众共在会中」,在这一次大会当中,佛也在场。下面给我们介绍比丘,「比丘是梵语」,这个名词里含了三个意思,所以不好翻。在中国找不到同样的词跟字,所以就用音译了,音译再加以解释。这三个意思,第一个「乞士」。士是我们中国古代,这个社会上分为四等,现在讲四种不同的行业,这个士用现在的话就是文化界的人,农是农民,商是商人,工是工人,
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