圣严法师|八识规矩颂讲记--唯识的涵义

心经

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心经

唯识的涵义

　　《八识规矩颂》共计十二颂、四十八句、三百三十六字。前五识、第六识、第七识、第八识各三颂。在解释前五识的三颂之前，要先解释《八识规矩颂》的「识」字。
　
　　唯识的识，是由十二因缘的无明而衍生，因无明而有情众生(人)的生死流转，演变成为唯识之时，即以此识作为生死与还灭的主体，更以此识为人生宇宙的主轴，并以此识为世出世法的总体，也以此识为转迷成悟的着力点。从原始佛教的业感缘起到大乘唯识的阿赖耶缘起，都不离此识的功能范围。


　　由百法的条目来看，好象只有心法、心所法、不相应法、不定法与此识有关，色法及无为法，便与此识无关。其实，既讲唯识，就不论心法和色法，也不论世间有为法和出世间无为法，无不由识现，无不依识变，一切法统摄于百法，百法皆源于此识。

　　唯识的识有二种功能，以生死流转门而言，具有种子与现行互动互熏的功能；以生死还灭门而言，具有转依的功能。

　　所谓种子与现行，是指第八识与第七识的关系。第八识为种子识，它的见分被第七识执为我，它的相分被第六识执为我；第七识与第六识，都是第八识的现行。前七识在现行活动之时，所有的力量反熏第八识的种子，种子又反应成为前七识的现行。
　
　　第六意识有思量、计度、分别等功能，透过前五识反映五根六尘的接触，产生种种心所法的反应作用，既是第八种子识的现行，又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。因此而形成受报造业、造业受报、生了又死，死了再生，永无尽期。
　
　　所谓转依的功能，是指唯识学的目的，不仅在于分析法相，而是在于从法相的分析，到法性的实证，也就是转变虚妄的八识，成为真如实性，转八识成四智，称之为转依。因此，以第八识为转变烦恼成智慧之所依，第八识为依他性起性之法，此中既藏有烦恼，所知二障的种子，也藏有烦恼、所知二障的种子，也藏有菩提无漏的种子，所以它的实性即是圆成的真如涅槃。此识的二障种子虽是虚妄，所藏的无漏智种子确为真如，故要转妄显真，关键还在于此第八识，故名为转依。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨