佛法的核心要点就是不二

极乐大家园

文/仁德上人
    所有的经教、无量的法门，都是为了证明一个真理实际。要证明人生宇宙法界的真理，不能离开性体和妙用这两大因素。如果修行偏体与用哪一边，都是邪知邪见，无论你偏在那一边，怎么苦修，都是邪魔轮回的恶果。要达到体用不一不二，也就是既不执着体与用是一，更不能执着体与用是二；既不能执着体与用不是一，又不能执着体与用不是二；既是一又是二，既不是一又不是二。准确地说，本性是一，妙用随缘差别万象。谁能明了通达体用不一不二的真实义理，就是一个开悟见性的明白人，又叫一个明理见理不着相的人，又叫一个具有般若大智慧的人。这个简单明了、容易深刻，不用任何思想意思，就能办到的容易事，只有真正体悟过来的人才能明了通达，无论什么样的言语文字也无法描述表达其中的真实义，无论你怎么样的聪明思想，也无法想明白不一不二的真实义理。只有真正把身心放下化空，不执着身心、不执着自我的知见意思，在空心无心实践之中，才能一下子体悟体用是不一不二的真实义理。
    无二之性即佛性，佛性即是无分别的空性慧。分别是识，无分别是智；执着是业障烦恼习气，不执着即是功德智慧的妙用。把一切执着烦恼放下，即是真修，真修的第一步先要悟透不一不二、心佛不二、心法不二、自他不二、凡圣不二、空有不二、体用不二、理事不二、性相不二，能悟到不二之法即是得法，能通达不二之真理即是见理性。能明了不二之真理的人，就不会再分别执着什么，因为一切的一切都是自己本性中变现的幻影，能知幻不着幻相，即没有生死轮回的烦恼。因空性是不执着事相，不执着一切的幻相，还有什么烦恼生死可言呢？
    如何才能悟透不二之理性呢？比如密宗的弟子要把自我的身口意供养自己的上师，从理上讲，自己供养身口意之后就不再有个我的存在，自己的我就是上师，上师就是我，我与上师无二无别。如果从事相上来论，上师是上师，弟子是弟子，虽然体性平等无二无别，但色身是有差别，上师与弟子的用心，也不可能完全一样。这就是不一不二，从事相上面论不一，各有各人的因缘善根；从理性平等理上来论，上师与弟子的空性灵知有什么差别呢？所以叫不一不异，也就是不一不二。
能透过此理就能明了通达，我们与阿弥陀佛即不一，更不是二。执着是一不对，因佛是圆满没有丝毫的障碍，我们都有很多的业障习气烦恼；说是二也不对，阿弥陀佛的清净本性与我们一切众生的本性是一体不二，没有丝毫的差别。谁能悟透不一不二的真理，谁就是一个真正明理见理证理的人，也就是一个开悟见性的人。见性即是见到无二无分别的理体空性啊！
    一旦你一下子体悟明白了体用不一不二的真实义，你就不会再执着什么虚设的假名相。无论把体性说成是真如佛性、空性、自性、一真法界等等，有几百几千个假名相，无非都是说明空性理体不可得。无论给无名的自性、佛性、真性、如性、空性、法性、实性，说多少个名称，反正它是没有一个名相，无论你怎么说它，它也不会有一丝一毫的分别与执着。一个明白了体性真理的人，就会知道妙用就是虚幻的假有幻有又叫妙有，也就是一切的境界名相，又叫色相，明白了体用不二的人，一下子就会明了通达心经中所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，准确无误的明了通达色空不二的真如实义。一个真正明理见理证理的人，面对一切的幻境幻相，不会再有一念的执着，因为这个见性见理的明白人已经不着幻相，能达到知幻离幻，时时认取真性、安住真心，不会被眼前虚幻的影子迷惑自心。一个真正的明自心见本性的明白人，已经彻底通达体性真空无一物、清净、没有任何的染污，只是了了常知、知而无知，根本不用修，由体性灵知所起的妙用心念思想行为必须要把握，这个把握自己的每一个思想念头，就名之为真修，真修就是把自我所有自由、自以为是、情执名利、欲求、虚荣狡猾的思想心念，彻底改正为真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这就是体性真空不用修，思想行为不能不修，虽有清净佛性，但如果不是通过刻苦认真的修行，是无法成就无上的佛道。
    从体性真空理体方面来说，确实不用修；从事相妙有妙用思想心念行为来说，必须要修，不修决定不能解脱成佛。无论什么人再说似是而非的言语，你都不会受到欺骗。说修说不用修，是从两个方面而论，决定不能混为一谈，更不能断章取义，也不可似是而非。一定要准确的把握自己的每一个思想念头，不被外面的幻境欺骗，做到时时认灵知见到空性理体不着相，在心空无我无私无执着的条件下，应机随缘的妙用同体大悲心。一个真正见性不着相的明白人，一定会落实做到体用不二、空有不二、自他不二、人我不二、心佛不二、凡圣不二、净秽不二、是非不二、美丑不二、善恶不二、法身与报化身不二、烦恼与菩提不二、生死与涅槃不二。一个证到体用不二的人，还有什么障碍呢？