中峰三时系念法事全集（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第四集）　　2003/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0004



　　诸位同学，请看第一时法事。前面三称「南无莲池海会佛菩萨」，这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍，因为是系念里面的法事，我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题，经题总得要说一说。

　　这一部经本来的经名，在经典里头讲得很清楚，叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是这一部经原本的名称，这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面，我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」有能称赞，有所称赞。能称赞的是「一切诸佛」，不是别人，真正不可思议；所称赞的就是「不可思议功德」。「功」就是「执持名号，一心不乱」，「德」就是「带业往生，顿超圆证」。我们在这个地方要略略的解释一下。一切诸佛，这是讲到十方三世，一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹，不是！十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思，四十一位分证佛也赞叹，这是引申的意思，这个意思是真的，不是假的。

　　法身菩萨他们观机的能力，智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生，都有能力看到这个人的古往今生，看到他过去生中生生世世。为什么能看到？因为见性的人时间空间没有了。空间没有了，没有远近；时间没有了，没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前，清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么，现在遇到了，教他修学的法门，跟他过去所修学的相应，他学起来很有兴趣，感到不困难，而且进步很快速。为什么？阿赖耶识里头有种子。

　　善知识教他这个法门的时候，会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来，这是修行证果的人有这个能力，没有证果的这些大德就没有这个能力。如果他教学的时间长，接触的人多，他经验丰富。就像一般看相算命的，你晓得他一生看过多少人！看人看多了，也有相当分析的能力。但是这种观机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人，大概能够摸索六、七成，应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门，果然认真努力学习，也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有，那就难了。

　　我们遇一个善知识不是容易事情，这个事情古人常讲师生之缘，师生有缘分也是可遇不可求！真的，俗话说你运气好，遇到了。有人一生想求善知识，求个好老师，一生都遇不到，没有缘分。而实在说，这个缘分真正的因素，是在你有真诚、好学，这是最重要的因素，真诚心、好学。知道、懂得尊师重道，具足信解行，证就不说了，至少具足能信、能解、能依教奉行。有这些条件，应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门中，不舍一人」，这就是感。自己本身具足这个条件，感；有感，佛菩萨就有应。说穿了，世出世间法总不出感应这个道理。

　　这个经能称赞的是「一切诸佛」，所称赞的是「不思议功德」。功是什么？「执持名号，一心不乱」，不思议的功！看起来好简单！好简单里面有好深的道理。道理要不透彻，这个事情不可能称赞。一般人认为持名念佛，这是老太婆的事情，太容易了，这能成就吗？我学佛就遇到许许多多这样的人，批评净土、藐视净土，没有把净土看在眼里；认为这是佛法里头最低级的，程度最差的，没有法子教的，教你去念念阿弥陀佛吧！

　　我们初学佛的时候也以为如此。我对于这个法门生起信心，是读《华严经》。《华严》大家称赞，这是佛法里头的根本珐輪，是佛法里面的无上宝典，这是大家公认的，没有人不尊重的。《弥陀经》跟它比，那差太远了，一个天上一个地下。

　　早年，三十多年前，我在台北讲《华严经》。那是民国六十年，今年民国九十二年，三十二年前。我一个星期讲三次，那个时候好像一次是讲一个半小时。两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，八十、四十同时讲。讲到相当长一段时间，有一天心血来潮，想到文殊、普贤学什么法门的？文殊菩萨最得意的弟子善财，他教善财学什么法门？我起了这个疑问。查经！当然，在后面，还没有讲到！

　　仔细一查我就疑惑了，文殊、普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财，善财在文殊会下得根本智，破一品无明，证一分法身，在文殊会上。这就是禅宗里面所说的大彻大悟，教下所说的大开圆解，这个时候文殊菩萨教他出去参学，参学是成就后得智。《大般若经》上所说的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智。善财成就了根本智，老师教他去参学，这就是著名的五十三参。

　　根本智跟后得智修学的方法完全不一样。根本智是「一门深入，长时熏修」，不可以接触任何人，不可以接触任何一法，心要定下来！用甚深的禅定把妄想分别执着放下，恢复到真心本性，这见到性。见性以后，老师教学的方法一百八十度改变，教你怎么样？什么人都可以接触，什么事都可以参与，不是一门深入了，广学多闻！所以，这时候我才真正明了四弘誓愿里面所讲的是什么。「烦恼无尽誓愿断」是根本智，「法门无量誓愿学」那是后得智，无所不知，我这才明了。这不是跟定一个老师了，人人都是老师，事事物物都是学习的教材，所以才成就无所不知。

　　我们看头一个善知识，这个非常重要！我们中国古人常说「先入为主」，