佛法传承师资略记

山高云飞

                         佛法传承师资略记


    释尊法教，传来至今，二千余年。其中变迁，多记以部派与系别，而涉及的人物很少。又加之印度对历史记载并不重视，导致千年人间传承，模糊不清，相互错乱者不少。
    今依诸本，一一择出，以览大概。

一，《根有律。杂事》卷40记。

      世尊传法入灭，迦叶与阿难，优波离等五百弟子结集竟。


    迦叶，传弟子(佚名)，传奢搦迦，传邬泼笈多(小护)。
    阿难，传末田地至迦湿弥罗。
             弟子中，还有耶舍，乐欲，名称，奢侘，婆蹉。。。。等七百阿罗汉，发起了著名的第二次佛法结集~~七百结集。

山高云飞

二，《善见律毗婆娑》卷1，卷2。
      五百结集后。

     优波离系，传大象拘，再传苏那拘，传悉伽符(和伽婆)，传目建连子帝须[此处九法分弘，将末田地至迦湿弥罗列为一支]

       (以下是师子国传承)
     目建连子帝须，摩哂陀(五支之一)，阿栗咤，帝须达多，伽罗须末那，地伽那，
须末那，伽罗须末那，昙无德，帝须，提婆，
须末那，专那伽，昙无婆离，企摩，优婆帝须，
法叵，阿婆耶，提婆，私婆。

       这里，传系中几个名字相同，但不会是一人，应该是传译有误。

山高云飞

**三，《坛经。咐嘱品第十》

**师云：“古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

**“已上七佛，今以释迦文佛首传。第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，

**十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，

**十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，

**(以下东土)二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，慧能是为三十三祖。

山高云飞

四，《摩诃僧祇律》卷32之五百结集


        此法从何处闻。从尊者道力闻比尼阿毗昙杂阿含。增一阿含。中阿含。长阿含。

          道力复从谁闻。从尊者弗沙婆陀罗闻。尊者弗沙婆陀罗复从谁闻。从尊者法胜闻。法胜从谁闻。从尊者僧伽提婆闻。僧伽提婆从谁闻。从尊者龙觉闻。龙觉从谁闻。从尊者法钱闻。
       法钱从谁闻。从尊者提那伽闻。提那伽从谁闻。从尊者法护闻。法护从谁闻。从尊者耆婆伽闻。耆婆伽从谁闻。从尊者弗提罗闻。


          弗提罗从谁闻。从尊者耶舍闻。耶舍从谁闻。从尊者差陀闻。差陀从谁闻。从尊者护命闻。护命从谁闻。从尊者善护闻。善护从谁闻。从尊者牛护闻。牛护从谁闻。
         从尊者巨舍罗闻。巨舍罗从谁闻。从尊者摩求哆闻。摩求哆从谁闻。从尊者摩诃那闻。摩诃那从谁闻。从尊者能护闻。能护从谁闻。从尊者目哆闻。目哆从谁闻。从尊者巨醯闻。


           巨醯从谁闻。从尊者法高闻。法高从谁闻。从尊者根护闻。根护从谁闻。从尊者耆哆闻。耆哆从谁闻。从尊者树提陀娑闻。树提陀娑从谁闻。从尊者陀娑婆罗闻。陀娑婆罗从谁闻。从尊者优波离闻。


     优波离从谁闻。从佛闻。佛从谁闻。无师自悟更不从他闻。


          ≈≈≈≈

         佛传优婆离，传陀娑婆罗，传树提陀娑，传耆哆；
传根护，传法高，传巨醯，传目哆，传能护；
传摩诃那，传摩求哆，传巨舍罗，传牛护，传善护；


传护命，传差陀，传耶舍，传弗提罗，传耆婆伽；
传法护，传提那伽，传法钱，传龙觉，传僧伽提婆；


传法胜，传弗沙陀婆罗，传道力。共27代。

山高云飞

       五。中观派的传承。(《三论玄义校释》韩廷杰著)

初祖龙树，传提婆。
分二支，一支传龙友，传佛护，月称，清辩，        清辩传智光(与戒贤唯识之争)，寂护(入藏地)。

一支传罗侯罗，传青目，传须利耶苏摩，传罗什。

罗什传僧导，传昙济，传僧朗(道朗)，传僧诠，传法朗，传吉藏。

山高云飞

              六，《付法藏因缘传》(转)




本书列举印度传法世系二十四人，从佛灭度时以最胜法咐嘱大迦叶起，其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、


提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、


富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、

罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、


婆修盘陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。


其内容多取材于旧籍。

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-14 16:02
六，《付法藏因缘传》(转)

象《优波毱多》传记的一部分，就是大体上采用安法钦译《阿育王传》的原文。

又象《龙树提婆》传记部分，也是用罗什所译两传原文而略改动。这些都表明本书大部分出于编纂，而非翻译。
本书所述传承出处，多无可考。

在此以前，僧祐《出三藏记集》卷十二，曾自编萨婆多记传承世系，又录佛驮跋陀罗师承一种，次序紊乱，不可尽信。
本书所列传承和它又有异同，其正确性如何，也很难决定。


影响

不过本书流行之后影响极大，它使中国佛教形成了一种法统之说而影响到宗派的建立。

在隋、唐时代，台、禅两宗的法统说，均以本传为依据。

天台智者大师在《摩诃止观》卷一中，历述天台传法世系，就是将《付法藏传》中和商那和修同时而得法于阿难的摩田提也作为一代，遂成二十四祖。他还认为诸师的相承都属“金口所记”。
智者系慧文禅师的再传，慧文用心一依龙树所作的《智论》，龙树是《付法藏传》中的禅师，而为东土传承的高祖，这样相承而下，智者是东土第四代，这就成为后来天台家共认的法统。

禅宗最初在古本《坛经》里，依着《付法藏传》，略加增减构成二十八祖之说（在阿难后加摩田提，提多迦后略去弥遮迦，又在师子后加舍那婆斯、优婆崛、僧迦罗、婆须蜜、下接达摩）。
唐贞元中，智炬《宝林传》又加修正，遂成定论（于《付法藏传》弥迦后加婆须蜜，又于师子后加婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达摩，仍为二十八代，《宗镜录》卷九十七，《景德传灯录》卷一至卷三之说同）。

到了宋代，台、禅两家在法统的议论上，互相是非。

象契嵩，甚至以为《付法藏传》说师子尊者后法统断绝，实是谬书，但他对于《付法藏传》所编译之法统则依然信以为真。