「上自下然和尚」感觉就是根本大化的菩萨行的担当

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

你能明白现在师父讲的道理，那我们就可以开始研究赞颂啊。光颜巍巍昨天已经讲了，心，也就是刚刚在跟大家重复的，如是智慧、如是面目叫光颜，已然在行者，不但是在行者，也在他根本了解世自在王的这心中的道理上面，已经是浩瀚现前，已经是明朗现照，叫光颜巍巍。第一句一定是光颜巍巍。其实我刚刚讲那么多道理，就在还是重复讲这一句：光颜巍巍。你明白了，智光现在相交处，颜就是所有的一切面对当下，颜就是颜面，面对当下，应该清清楚楚啊。如同大山之累积，所以叫巍巍。如同大心中的所有的一切浩瀚，所以叫巍巍。所以就光颜巍巍。

然后在这光颜巍巍里面，心中的所有的一切通达处，将来才能够启发力量跟作用。力量作用就叫做巍。从此以后能够启发力量跟作用就叫做巍，就在这力量作用里面，你可以看到所有一切智慧的一切运用，能够铺舒开显，铺舒现前。

就如刚刚的华严华藏世界的宝丝网一样，开显就是开示的示，铺舒就是伸展的伸，开示的示跟伸展的伸放在一起，就叫神。你会看到心中的力量，心中的铺舒的作用叫威神。无极就是不可尽极，为什么不可尽极？因为你已经知道一切法都是他现的，一切念头都是这威神所启发的，连觉得尽极都是他现的，你觉得不尽极也是他现的。就好像镜子现前，现有现无都是镜色，都是他现的。大觉现前，你知有知无都是觉体。你的觉可以知道有，也可以知道无。他可以给你一个无的觉，也可以给你一个有的觉。给你有的觉时，觉从来不是有。就好像刚刚讲镜子照色时，镜子从来不是色，才能照色。给你一个无的觉时，镜子、觉体从来不是无啊！他非有非无。因为你讲的有、无都是哪里讲的？众生知见讲的。你只要指的是众生知见，就像我刚刚讲你能指出一法离开感觉的吗？你指不出来，你会发现生命就是那一些感觉，就是一个感觉，你能指到感觉时，就不离觉体。

凡夫在感觉之中就忘了觉体，佛门之中为了教育佛门弟子或教育行者，方便就为你指感觉，看到感觉了吗？看到感觉当下不就是你的觉心吗？你的觉心何曾是感觉？有点感觉像之前讲的：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。他何曾是感觉？那这何曾感觉当下，现前的哪个不是感觉？「何曾是感觉」是让你根本证得原来根本清净。可是就在现前，哪个不是感觉上面就是根本大化的菩萨行的担当？

所以念念之间不离一切，你站在镜体，不必离开镜色。你要站在镜体上，还要说离开镜色，就是可以证明表示你根本没有看到镜体。镜体就是现色的时候，你只要知道是镜体，镜色就不会在你心中起成作乱，就不会起成障碍，何必还要离开镜体？没有。没有你何必还要离开镜色？你没有镜色哪有找到镜子？你没有感觉哪有知道觉体？

所以感觉现前处是过去众生流浪处，是感觉；将来知道感觉就是什么？就是大觉随缘的识心现前处。识心，意识的识。过去在感觉之中，你都不知道那是意识；可将来你在感觉之中知道什么是感觉？意识是感觉吗？意识现前处，就是告诉你觉心在哪里；意识现前处，你就知道觉心在哪里。就好像看到镜色，你就知道镜子就在那里；看到意识现前，你就知道大觉就在那里。所以意识就叫什么？补处如来，意识就是弥勒，所以弥勒叫识心三昧，又叫阿逸多。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/DPakEmMPxwI