净土大经科注（第四三八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百一十一页倒数第七行，我们从经文看起：
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　这四句经文是告诉我们六道轮回的真相。『善恶变化』，就是六道的果报。人的念头善恶不定，最重要的就是断气前的最后一念，这是关键的时候。最后这一念善，就引导他到善道去投生；如果最后这一念不善，是恶的，他就到恶道去往生。所以，念佛人最重要的就是最后一念，平常念多少都不相干，决定性的是最后一念。那平时念是养成习惯，希望最后这一念能提得起来，这是我们不能够不知道的，决定不能够疏忽的，关键是在最后。所以我们不可以轻视那些作恶的人，每个人善根不一样，作恶多端，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他往生了。这个不是不公平，实在讲各人行业不相同。在我们想象当中，肯定是这个人过去生中宿世善根深厚，他才有这个机会。一生不念佛，最后这一声念佛，肯定遇善知识提醒他，他到那个时候来不及去思惟，人家教什么他就听什么，这就能往生。这种缘可遇不可求，一万人当中找不到一个，十万人当中也未必能找到一个。所以最有把握的就在平时，平时最有把握的是要放下。
　　为什么临终他提不起来？我们对这个世间牵肠挂肚的事情太多了，不定想到什么事情，把佛号忘掉了。所以念佛人临终助念真的是一桩好事，助念的目的就是提醒最后一念，关键在此地。助念一定要懂得助念的规矩，不要去探望这个地方热、那个地方凉，那不重要，那反而扰乱他，对亡者不是一桩好事情，对活在世间的人也没有什么好处。他走了没有走，我们无可奈何，我们帮不上忙。所以还是守规矩的好。
　　印光大师教导我们的我们要记住，老老实实的帮他助念，他没有状况的时候，就一句佛号念到底。什么状况？譬如说，他说他看见什么人在门口，什么人来接引他，这是状况。与净宗不相应的，要特别提醒他，不要理他们，一句佛号念到底，开示就开这一句话，一点都不罗嗦。见到什么样的家亲眷属，不要理他，见到别的佛菩萨的时候也不要理他；见到阿弥陀佛，劝他赶紧跟佛走，见到观音、势至也可以；不是西方三圣，就特别提醒他，决定不能跟他走，临终开示就这一句。见家亲眷属很多，那是《地藏经》上说的，不是他真的家亲眷属，都是冤亲债主变化家亲眷属来诱惑他，把他带走，那就要报复他。这些事情平常要讲，常讲，让他有印象，临终时这种状况现前，这一提醒，他就不理他了，一句佛号念到底，那个境界就没有了，就消失掉了。这些我们得相信。
　　唐朝张善和这个公案要记住，这是非常好的一个例子。你看牛头人现前，这是地狱相现前，牛头人来索命。他的运气好，碰到一个法师，听到了，点了一把香，放他手上，念阿弥陀佛，就大声念了。念了几声，他告诉，牛头人不见了，阿弥陀佛来了。这是真往生，这个不是假的，他自己亲自说出来的，阿弥陀佛来接引他往生。所以平常善念、恶念很重要，不能有恶念，恶念肯定出不了六道轮回。我们念佛的人把恶念、善念全放下，统念阿弥陀佛，这就对了。念阿弥陀佛是大善，世出世间善法没有比念佛更善的，这总得要记住。自己所亲爱的人，怎么个想法？把他当作阿弥陀佛想，这个对自己很有利益，全是阿弥陀佛。
　　《会疏》里头说，「今世虽善果」，果报不错，得人身，闻佛法，善果。我们所做的因，做的这个业因，如果是不善，「来世变招殃过」，这个殃过是恶道。现在虽然是恶报，生活很辛苦，人缘不好，我们讲人事环境不好，对我们不满意的人多，毁谤的人多，陷害的人多，障碍的人多，这个讲我们现前受的是恶报。可是所做的善，我们所做的业因善，「则后生化享福报」，这个善的业因一定给你带来福报。「千变万化，不可具述」，说不尽。这是变化这两个字又一个解释。「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也」。易是难易的易，前是进的意思，就是「善恶感报疾速」，就快，果报很快，「故云易前」，易前，快速。尤其是我们现前这个时代，只要冷静一点细心去观察，果报全在面前，众生都在表演。
　　『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。『道路不同』，这一生关系再密切，父子、夫妻、兄弟，死的时候各人有各人的道路，不一样。「作善者，天堂果报以待之」，天堂等着你去。「作恶者」，得地狱，「刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别」。能不能再遇到？非常困难，不是没有，有，很难。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，时间是以劫来算的，辗转在六道里头受生，分手之后再见面，难了。「且重逢亦不相识，故曰会见无期」。
　　这桩事情，我们看到近代催眠，这在外国很流行，中国这几年也很多。催眠到相当深度的时候，会知道现前家里的人，你所认识、接触的人，跟你过去生中有什么关系，都能说得出来。这个说明什么？说明是冤冤相报，他自然会聚在一起，他不聚在一起，他怎么报法？邬余庆这个居士，我前面提过，告诉我，他在上海这个朋友，这个事情是真的，一点不假，儿子是他的老板，德国人，投胎到他家来。因为财产是托他管的，不是赠送他的，他回国去之后死了，你看，

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他那个灵魂念念不忘。由此可知，这个人还不错，不是个坏人，坏人他不能得人身，不能到人道来；到人道，要具足五戒、中品十善，才能得人身。得人身，念念不忘他的财物，他来了。这个人也非常聪明，有智慧，一看到小孩面孔变成老板那个样子，他就晓得，当机立断，把财产转给他儿子，还给他了。这是一个非常明智的决定，否则的话，他这个老板不能把这个财舍弃掉，那这个东西没完没了，将来双方日子都不好过。这样一来就整个还清了，还清，替他保管这段时间，把他的事业发展、扩大了，他当然有报酬给他。你看两方面都好。如果不是个学佛的人，他不懂这个道理。所以，这段经文是教我们，对事实真相要看清楚，该放下的要放下。
　　如果我们家亲眷属真的是恩爱，希望永远都能生活在一起，那就是念佛往生，往生到极乐世界，真的永远在一起。这个事情是不是真的？真的。为什么？你去看看我们净土宗十三代祖师的传记，初祖远公大师当年在庐山建念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人，发愿在山上一起念佛，规定功课，求愿往生，个个都往生。往生不是同时的，有先走的，有后走的。远公大师往生的时候，就看到莲社早走的这些同修，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是非常有力的一个证据。到极乐世界才真的永远在一起，个个都得无量寿。极乐世界的无量是真无量，不是假的。在极乐世界决定证得常寂光，证得常寂光是真无量，没有证得常寂光的时候是有量的无量，证得之后就变成无量的无量。这种机缘我们在这一生能遇到，多稀有，可贵就是要把它掌握住。真正要想掌握住，这经不能不读，为什么？我们的妄念、妄想多，习气很重，怕一时把不住。所以现前就要放下万缘，该放下的就要放下，不要再留恋，一心专念阿弥陀佛，只求往生极乐世界，就对了。这个地方丝毫不能差错，一差错，那不是千古恨，真的铸成大错了。
　　下面这一段，「劝力修善」。
　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
　　这就是你还等待什么？我们看念老注解，「于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，努力修善，将欲待至何时耶」。你还等到什么时候？世尊苦口婆心。人老身体衰了，精修就有困难，体力不够。像般舟三昧，我们想到般舟三昧就想到体力的问题。般舟三昧是精进念佛，一句佛号念到底，一期九十天，九十天不能睡觉，不能躺下来，不能坐下来，只许可站着、走动，要拜佛可以。站着、走动，拜佛，不能坐下来，不能躺下来，九十天一期，这个要什么？要很好的体力才能修，没有这个体力，这修不成。我们在《华严经》上看到，善财童子第一个参访的善友，吉祥云比丘，他就是修般舟三昧。《华严经》在这个表演是非常明显告诉我们，华严会上佛菩萨修什么法门？修念佛法门。文殊、普贤率领，带头，普贤菩萨十大愿王导归极乐，清清楚楚、明明白白，无比的殊胜。所以彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，有道理，不是随便说的。世间一切法也要年少，出世间修行亦复如是，年轻就遇到佛法，勇猛精进，成就快！
　　「如《涅盘经》云」，这释迦牟尼佛叫着迦叶，迦叶年老，「譬如甘蔗，既被压已，滓无复味」。这好像甘蔗，甘蔗被压了之后，汁都出来了，剩下来是渣滓，渣滓就没有味道了，佛用这个做比喻。「壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味」，年老了，三种味都没有了。第一个，「出家味」没有了，年岁老了不能出家了；第二个，「读诵味」没有了；第三个，「坐禅味」没有了。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延」。人要有智慧，人要有警觉心，能够把时间抓稳，年轻的时候应该勇猛精进，老的时候想勇猛精进来不及了，体力不许可。后头这一句话，切莫迟延。
　　下面这一段，「示迷教业果」，教是经教，对于经教迷惑会有什么样的果报。这里头分两段，第一段，「三毒增上」。这又分两小段，第一段，「相续有根」。请看经文：
　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。】
　　这几句话说明，娑婆世界，我们居住的环境，「秽恶」，秽是染污。在今天这个时代，看这段完全是现实社会的描写，环境的染污、身体的染污、精神的染污，已经到人不能容忍的阶段，太严重了。为什么？圣贤教诲完全没有了，见不到，也听不到了，想学习都找不到地方。由于严重的染污，所以「众生三毒炽盛」，贪瞋痴慢疑不是往下降，它上升，升的速度太快。我们细心去观察，年年不一样，月月不一样，这么快的速度向上成长，这还得了！三毒炽盛就会「造恶可哀」。造恶为什么可哀？有果报。
　　「初段表贪毒，贫富同然，忧苦万端。次段显瞋毒」，这一段讲痴毒，这贪瞋痴。瞋，「至成大怨」，结下的仇恨。愚痴，「身愚神暗，不信经法，善恶之道，都不之信」，不相信行善有善果，造恶有恶报，他不相信。「痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深」，这是特别说明愚痴之毒危害太深了。人要有智慧，他就不会有贪心，他就不会有瞋恚，这个是我们要有高度警觉。以为我有智慧，但是我还有贪心，你就要认真去反省，你还有贪心、还有瞋恚，你没有智慧。你学的是什么？知识，不是智慧。真正智慧现前，烦恼肯定化解，智慧有这个能力、能量，知识没有。所以知识跟智慧要很清楚辨别出来，不要误会把知识当作智慧。我们只有自知之明才能够种善根，才能够修善业。
　　下面是念老的注解，经的意思是说，「世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这是现在社会普遍的现象，把利看作善，把义看作恶，是非颠倒，这非常可怕。尤其是把学佛看成错误、看成是迷信，把圣人的教诲看成是错误，中国为什么会搞成这样子，都是古圣先贤那一套东西误导了我们，这么说法。以竞争为能事，以累积的财富多少为标准，伦理，五伦、五常、四维、八德，全没有了；佛经上所说的十善、三皈、五戒、六和、六度，全没有了。于是我们冷静去观察，

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这世界上为什么有这么多灾难？稍稍涉入经藏都知道，世间所有一切法都离不开因果感应，善因善果，恶因恶报，这是真理，这不是学术，完全是事实真相，现在没人懂。
　　于是，「各逞己意，妄加分别」，这就是心、言不善。「于善恶三世因果之恒规，不能生信」，恒是永恒不变，规则。恒规超越时间，古今不二，超越空间，遍法界虚空界也不能改变它。所以，今天讲《十善业道》，还有少数人听；讲《太上感应篇》，听众都跑掉了，他不能接受。听的时候，他很难过，说句句都在骂他，都在指责他，他不服气，不听你的，掉头而去，对你产生怨恨。所以说『世人善恶，自不能见』，你自己见不到，给你说出来，不相信。
　　「既不知因，便不畏果」，根本不知道因果报应的定律，所以他不怕。「但图当时快意，不惧后患无穷」，根本他就没有想到，后患真的是无穷。「纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因」，这是竞争，看谁造得多，看谁造得大，这比赛。「不顾当来之凶祸」。许许多多从各地传来的信息，讲的灾难，结果灾难没来。说这些什么？这吓唬人的，这个不能相信，而且振振有辞，肯定这个世界上没有任何一个人能知道明天发生什么事情。这个意思就是，所有一切预言全部否定，那是假的不是真的，你决定不要去相信它。这是真正不顾当来之凶祸，等凶祸现前，后悔莫及了。故云『吉凶祸福，竞各作之』，这个竞就是竞争，作善不竞争，造恶要竞争。
　　「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事，竞各为之」。人死祭祀，杀生来祭祀，把这个当作凶事；可是婚嫁，这是吉事，以杀生为庆贺，喜事。不知道只要是杀生就不是好事。好事更不能杀生，不可以把自己的好事、自己的快乐，让这些畜生牺牲生命，结下冤仇，它不服。哪一个畜生愿意，甘心情愿，把它的肉奉献给你，来庆祝你，哪有这种事情！都是弱肉强食，它没有办法抵抗你。你杀它、吃它，现在我们也有时候听到，被杀的这些动物附体来报复，这几年这些事情很多，我们听了作何感想？应该真听懂、真搞明白了，赶紧回头，不能再杀生了。所有一切罪业，杀生最严重，所以戒条都把杀生摆在第一条，偷盗摆在第二，邪淫摆在第三。而实际上杀盗淫常常有密切的关联，换句话说，三种都造了，三毒全造了。世人于此二事，竞各为之。「吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸」。佛家祭祀用蔬果，蔬菜、水果。「世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也」。世间人真不知道，所以竞各作之。
　　『身愚神暗』者，「《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。又《净影疏》曰：身愚神暗，心塞意闭」，心犹如茅塞，不能开解，「生死善恶，自不能见。故知愚暗，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果」。也就是说，他没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，没有能力见到祸福。这人糊涂，没有智慧。愚痴，最大的伤害就是不能正信因果，他不相信。「不能信受经法」，佛菩萨的经论他听不懂，圣贤人的教诲他不能理解、不能接受，正道不入。但是邪说，「外道邪说，反易信奉」。故云：『转受余教』，他迷信，他相信这些。
　　「如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业」，这愚痴可怕。我们今天在这个世间，哪个人不愚痴？愚痴，怎么能解决？一定要向圣贤学。科学行不行？科学不能解决愚痴，愚痴要圣贤学问。为什么？科学是属于知识，不是智慧，科学可以用妄心取得，智慧不可以，智慧要用真诚心才能得到。一真一切真，真能解决问题，妄不能解决问题。妄解决问题必然有严重的后遗症，愈解愈麻烦，这些都摆在我们面前，我们都看到的。也就是科学技术不能够让人化解贪瞋痴，不能，科学帮助人增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。智慧能帮助人化解贪瞋痴。所以不相信正道，不能接受圣人教诲，对于外道邪说他相信，这叫颠倒之见，相续不绝，永远沦陷在六道轮回。
　　「生死无常，以痴为本」，所以痴非常严重，它的害好像明显上来看没有贪瞋那么严重，其实它比贪瞋严重。古人有个比喻说，贪瞋容易断，痴难断，痴好比藕，藕断丝连，很不容易断，要定慧的功夫。前面讲的贪瞋，有戒有定就能断；愚痴要有定有慧它才能断，没有慧是没办法断愚痴的。所以经教的薰修，对一般知识分子来说，佛家讲的中下根性的人，有经教长时间的薰修，对于化解三毒有一定的好处。经教修学也要懂规矩，最好的方法是一门深入，这是古德教导我们的。为什么？一门容易得定，容易得清净心，清净心是我们学习的第一个目标。我们这部经上经题，「清净平等觉」，首先得清净心，再进一步得平等心，最后大彻大悟、明心见性，那就是觉的意思。所以知道我们所修所学为什么，我们想得什么，这个要清楚。清净平等觉现前，是你真得到了，智慧开了，清净心生智慧，不生烦恼。所以清净心现前，六道轮回就没有了，你往生到四圣法界，四圣法界全是清净心。
　　底下一段，「耽着毒欲」。
　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
　　佛看在眼睛里头，伤心。注解里面说，『蒙冥抵突』，「蒙者，有眼球而不能见也」，世人常说，有眼无珠。没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别利害，这叫蒙冥。「憬兴云」，蒙又作这旁边有个目字的蒙。「蒙，覆不明也。冥，暗昧无知」，糊涂，迷惑颠倒的人。抵突，「抵者，兽以角触物。突者，冲也」，就是我们今天讲的冲突，抵突就是冲突的意思。「又义寂释此句曰」，他说，「无所了知」，对于事理他不知道，「触事违犯，如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也」，这比比喻来说。无知，往往闯祸，闯祸他自己还不知道。下面举这两个例子，小孩夜行，没有人带着他，容易闯祸，为什么？他无知。狂犬妄走，狂犬也是无知，容易做错事，

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无所不作。
　　「以愚昧蒙昧，故不明经义」，听经听不懂，听圣人的教诲也听不懂。为什么？糊涂，愚鲁，智慧不开。在这个地方我们要知道，这些人对人、对事、对物没有恭敬心、没有真诚心，所以他听不懂，他学不到，虽然学也达不到效果，这叫愚。祖师大德教导我们，一切法从真诚心中作，这句话非常重要。一切法，无论干什么事情，无论对什么样的人事物，都要用真诚心、要用恭敬心，你才能得智慧。如果掉以轻心，轻慢心，你就没有办法理解，开经偈上所说的「愿解如来真实义」，你永远隔一层，真的不能了解。这什么原因？诸佛如来、世法的圣贤都是用真诚心，他所说的话、他写的文章，真诚清净心中流出来的。我们也用真诚清净，就跟他相应，能够听得懂他什么意思，能看得出来。那我们是反其道而行之，我没有恭敬心、没有真诚心，那就没法子。
　　所以古时候的教学，学生对于所学的没有真诚恭敬，对老师教导的没有真诚恭敬，老师就不教了。为什么？教是白教，你不能吸收。这个原则我们要学到，在我们日常生活当中，处事待人接物，统统用得上。对于没有诚敬，敷衍塞责这种心态，就不必跟他说真的，劝善也用很浅显的话，赞叹让他生欢喜心，这就好了。你给他讲真的，没用，念几声佛号给他听，对他有益处，一历耳根，永为道种，这是好事情，这个方法可以应对一切众生。
　　这底下说，以愚昧蒙昧，故不明经义。「以抵触为性，乃好冲突」，这把冲突说出来了，也就是说，他成见很深，自以为是，不能接受别人的意见，所以就很容易发生冲突。亦因此对于经法「不能信受」。于是『心无远虑，各欲快意』，他没有想到将来，也没有想到别人，他所想的完全是自己，自己想怎么做他就怎么做，绝对不会替别人着想。有智慧的人不如是，有智慧的人起心动念先想到会不会伤害别人。不会伤害别人，对别人有没有好处？如果有好处，这事就可以做。对社会、对别人有不利的事情，对自己有利，都不能做，这是佛菩萨，这是大慈大悲，这是真正的爱。
　　「《会疏》曰：不顾后世，但求现乐，故云各欲快意」。这个意思说得深，他想到来生、想到后世，想得更远了。能如是想的话，我们就相信，这个人起心动念不会造恶。为什么？起心动念都有报应，善有善报，恶有恶报。他对于后世就非常在意，对于现前自然就有约束，不敢为非作歹。但是蒙冥抵突不信因果的这些人，他们「存心瞋恚，贪财好色，无有休止，故云哀哉可伤」。为什么说『哀哉可伤』？他造的这是地狱业。心存瞋恚，贪财好色，无有休止，这就是地狱业，来生果报在地狱。看到一个人堕落地狱，这很可怜，哀哉可伤。
　　下面这段经文，「劝发深思」，也分为两段。第一段，「昧事真相」，也是愚痴。
　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
　　第一句，『先人不善，不识道德』，「表祖上愚痴」，这个人所作不善是其来有自。「《净影疏》曰：素不为善，明其无行」，就是说一向不肯做善事，说明这个无行，没有善行。「不识道德，彰其无解」，不明了。
　　中国的学术，在整个世界来讲，真是洋洋大观，非常丰富，任何一个国家族群都不能跟中国相比。你到世界上去看，你找不到第二套《四库全书》，这是事实。这套书里头讲的是什么？中国老祖宗、历代的圣贤他们的智慧、他们的理念、他们的方法，处事待人接物的方法、经验、效果，全都在这部书里头。这部书的分量，以前商务印书馆的总经理跟我说过，假设这个小孩出生下来就会读《四库全书》，每天读十个小时，读到一百岁还没念完，是真的不是假的。这是中国的百科全书，分为经、史、子、集四大类。经学，是古往今来大家都尊重它是经典、是真理，必须要遵从，不能违背的，所谓经天纬地。历史是经验，这些经学在世世代代推行当中，实行的效果、成效、经验，留给后人做参考。子学是我们今天所谓的哲学，历代的思想家，这里面是他们的东西。文学，涵盖是艺术，文艺分量很大。可是这四大类都不能离开核心的思想，核心的思想就是五伦、五常、四维，八德，包括艺术都不偏离。这是中国人的宝藏。
　　我们同学晓得，唐太宗在这部书里头，这部书，每一个时代都有新的作品收进去。唐太宗那个时候，是从三皇五帝到晋代，这些著作都搜罗到了，一万多种。里面精挑细选，取其精华，专门对修身、齐家、治国、平天下这一些文字，把它抄录编成一本，叫《群书治要》。所以《群书治要》是精华的精华，主要的对象是提供给国君做为施政的参考。所以他那个《治要》，那个治是政治，怎样把国家治好，怎样把世界治好。世界的目标是和谐，我们中国人讲太平盛世，天下太平。
　　那这个地方讲，「先人不善，不识道德」，这个问题严重了，祖上愚痴，没人教。这是哪些人？家破人亡就会出这些现象，家破人亡，没人教了，这个要知道。过去的社会，中国旧社会，可以说它是以家为社会的核心，家是个社会组织，我们现在看不到。现在这个小家庭跟中国过去家完全不一样，性质不相同。从前的家，团体生活，不是个人的，兄弟不分家的，世世代代都不分家。所以今天我们展开家谱来看，家谱里头看到的，五代，五代同堂。五代里面就延伸为九族，我们自身，自身为单位，上面有父母，父母上面有祖父母，祖父母上面有曾祖父母，曾祖父上面有高祖父母，上面四代；下面，下面有儿子，儿子下面有孙子，孙子下面有重孙，所以上下就九代，不分家。你就知道，我们自己有兄弟姐妹，父母有兄弟姐妹，我们的伯父母，再上去，曾祖父母有兄弟姐妹，你就知道这个家族多大。历史上记载，家庭兴旺到极处的时候，这个家有一千多人，一个高祖父。普通家庭，三百人左右，这最常见的；家庭人丁不旺，衰了，大概也有两百人。
　　既然是家庭生活，你就晓得，最重要是什么？和，和为贵。那要不和，那天天吵架，这家就完了。所以家的规矩非常重要，

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她的小孩要做圣贤。所以父母对她的管教格外严格，这个我们在古籍上都看到。这是夫妇有别，不同的任务。
　　像《弟子规》这些东西，一个大家庭，人人都要遵守。每一个人都做到了，小孩从出生，他就看到，他看到的、听到的、接触到的，都是这么好的规矩，他就学会了。所以古谚语有所谓，「三岁看八十」，就这个道理，从他睁开眼睛，他会看、会听，他已经开始学习，到三岁，这一千天，根扎下去了。这一千天的根扎得好，他一生到八十岁都不会改变。现在这种教育没有了。现在人心不善、言行不善，一定要原谅他，为什么？没人教他。我们这一代不知道，父母不知道，祖父母也不知道；上面去，曾祖父母大概还是不清楚；到高祖父母，也许知道有这些事情。你说怎么办？所以一定要学孔夫子忠恕之道，不要去责备这些人。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！