兴大悲

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敬摘自《净公上人：无量寿经的启示等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】



　　这几句是教给我们在日常生活当中处事待人一些原则。世间一切人之所以能够勤奋的去工作，什么力量推动他？归纳起来可以说「名利」两个字在那里推动，如果名与利都没有了，谁愿意做事情？所以当年尼克松访问大陆的时候，回来告诉我们，说中国这个民族是全世界最懒惰的民族，为什么最懒惰？每个人不愿意工作，所以工作效率非常之低，不愿意做工作，我们到大陆访问才晓得，原来大陆上共产党分配每一个人的工作都是终身职，分配你的工作，你做一辈子，没有调整的，你的待遇也没有调整，一生就是这个待遇。一个月拿三十块，你一生都是拿三十块，你做也是三十块，不做也是三十块，所以大家都不做，何必拼命去做？你不做，每个月三十块送给你，你怎么做法，每个月还是给你三十块，大家不做了，所以名利没有，大家都不做，变成懒惰的民族，可见得动力是在此地。我们看看台湾，台湾人为什么拼命工作，一天做十二个小时，星期天还不休息？他赚的钱自己都可以得到，名利都归自己，所以拼命在做。所以世间人这一生勤苦、勤奋的在工作，忙什么？忙名利，这个力量在推动他。佛菩萨名闻利养都不要，什么力量推动他？他也勤苦的在那个地方为一切众生服务，他的动力就是大悲心，『兴大悲，愍有情』，他的动力在此地，这个动力，大悲心是真正的爱心。

　　我们这个世间人的爱心，父母爱护子女，儿女多了，父母还有偏心，爱这个，讨厌那个，不公平，所以这个爱是假的不是真的，那个爱心会变的，不长远的。所以这个世间人往来，大家不要对于对方太信任，那是你愚痴，是你迷惑颠倒，没有那个道理的。为什么？没有一个靠得住的，他那个心一天到晚在那里变，一天到晚胡思乱想，今天说给你爱，明天就跟你分别，分手了。你看爱到极处，结婚了，结婚没几天，听说又离婚了，这是假的，哪有真的？没有真的，这要觉悟。真正的爱，永远不会变的，是佛菩萨，为什么？他是真心，真心是清净心、是觉心，他对于一切众生的爱护叫慈悲，慈悲就是爱，所以真心的爱，佛法叫慈悲，虚情假意的爱，就是世间人讲的爱情，那虚情假意不是真的。所以佛在经上给我们讲，你不要相信你自己的意思，自己对自己都不能相信，为什么？自己那个意思会变，都不是真的。自己对自己都不能相信，还能相信别人吗？所以我们的思想观念会变，确实会变，变到最后不变了，那你就成佛了。变尽了就不变了，就还源了，所以心地到真正清净就不会变。

　　对于宇宙人生彻底明了，彻底搞清楚了，这时候不会变了，这时候对于一切众生的爱护叫大慈大悲，「大」是赞叹之词。所以佛菩萨为怜悯一切众生，勤苦的在教化，他的动力就是慈悲心在推动，不是名利。于一切众生，佛菩萨不希望一切众生对他的供养，他不接受，像释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式是乞食，日中一食，树下一宿，他什么都不要，你去供养他，顶多他一天吃一餐饭，你供养他一钵饭就够了，除这个之外，他什么都不要，他也不要房子，他晚上在树底下打坐休息一下就可以了，确实于一切大众没有任何要求。他所愿意看到的，希望大家都能过得很幸福美满，他就自在了，这种力量的推动就是慈悲。所以慈悲是从正觉里面生出来的，真正觉悟，真实的觉心。

　　悲悯一切众生，一切众生迷惑颠倒，所以造业受报，在那里造什么？造六道轮回。六道轮回真正有，怎么来的？是自己制造的。自己制造轮回，自己在轮回里面受报，这是很苦的一桩事情。如何能够超越六道轮回，那这个事情是自己，因为是你自己造的，还得要你自己去解决，别人没有办法帮你解决，佛菩萨纵有智慧德能，帮不上忙，佛菩萨只可以把这个事实真相告诉你，你自己要超越。

　　下面这就是佛菩萨对众生的帮助，也是教给我们的。『授法眼』，「授」是传授。所以「法眼」，这也是比喻，意思就是对于宇宙人生的真相你要认识清楚，你真正把它搞清楚了，「法」就是一切诸法，一切诸法我都搞清楚了，都搞明白了，这就叫做法眼。我们不晓得，佛菩萨给我们讲解，我们听了之后应当要觉悟，真正觉悟了，真正通达明了了，那我们也有法眼。

　　『杜恶趣，开善门』，「恶趣」狭义的说，三恶道；广义的说，六道都恶。我们要把六道之因找出来，

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把这个因消灭，那么六道就没有了，就超越六道，这个「开善门」。所以首先要认识什么是善因善果、什么是恶因恶果，我们要认识清楚。断一切恶因自然不受恶报，修一切善因自然得善果，因果报应是自然的定律，首先要明了，接着要肯认真的去做。善恶在心地，要从心地里面去做功夫，断一切恶念，要生一切善念。

　　善与恶的标准，我们在这里简单跟诸位介绍。佛法通常讲有五乘佛法，换句话说，善恶的标准是有很多层次，许多层次里面我们就找一个原则，就是许许多多的层次都离不开这个原则，我们把这个掌握到就够了。这个原则简单的讲，起心动念，凡是为自己都是恶，凡是为一切众生都是善，这是一个决定不变的原则。也许一般人听到了，起心动念不为自己为别人，那我活在这个世间是为什么？何况中国还有一句俗话说「人不为己，天诛地灭」，人哪有不为自己的？为自己有什么不好？为自己，跟诸位说，永远不能超越六道轮回，因为六道轮回是怎么样造成的？就是「为自己」这三个字造成的。你要不为自己，六道轮回就没有了，为什么？我执破了。在佛法教育里面，我执破了，超越三界，证阿罗汉果，所以才晓得佛法教给我们破我执，这是绝对正确的。我今天念念为众生不为自己，你就有可能超越六道，超凡入圣。念念还都为自己，你就是造再多的好事，再大的功德，超越不了六道，换句话说，来生人天福报而已，这不是解决的办法。所以佛讲的这个话是有道理的，是值得我们信赖的，应当依教奉行。

　　现在有很多学佛的人对佛法有相当的造诣，对大众也有很多的贡献，讲经说法，甚至于写了许多佛教的书籍去帮助别人，可是那些书籍我们到后面看它一看，「版权所有，翻印必究」，那我们就晓得他写这个书的目的还是为自己，造再多的好事情还是出不了三界。想出三界，阎罗王一定把他抓回来，为什么？有证据，你看你「版权所有，翻印必究」，这就是他的证据，他就出不了三界，为什么？我执没有破，虽然利益众生，没有把自己忘掉。佛教给我们，利益一切众生，把「我」忘掉。释迦牟尼佛每一部经典在后面流通分里都劝大家，应当把这个经典流通，功德无量。现在印经典居然后面都有「版权所有」，这个版权谁给他的？印经典后头印上这几句话，这个罪过就很大，为什么？现在讲盗版权，他盗释迦牟尼佛的版权。你看看，五戒里头不偷盗，他已经偷盗了，偷盗释迦牟尼佛的版权，这还得了？这不得了。所以佛弟子，这是我们应当都要记住的。

　　我们把佛教介绍给一切众生绝对不是为自己，你讲演也好，你写作也好，是为一切众生而说，为一切众生的利益而做，与自己不相干，自己有没有事情？自己没事，所以「说而无说」，无说就不累。我听说有很多当老师的上一、二个钟点课觉得很累，为什么？他有说，有说当然就累，没有说，他就不累，如果能够说而无说那就不累。所以在讲台上继续不断讲个十个钟点、二十个钟点都不累，为什么？没说，他怎么会累？写作也是如此，作而无作，就是决定不为自己，是为大众。你工作的时间再多，工作量再大，你不会有疲倦，为什么？你没有做，你心清净，心里面没有负担。世间人工作为什么会疲劳？为什么会累？他心里头在作，他心里面在想，他心里头有负担，这就会有疲倦，会累，换句话说，心不清净。心清净了，确实不疲不厌，厌是厌倦，不厌倦，他也不疲倦。

　　『于诸众生，视若自己』，这句话很重要，诸佛菩萨确实如此，自他不二，所以这个慈悲心是真的，这个爱心是真的。自他不二，视人如己，所以才能够尽心尽力去帮助这些众生。

　　『拯济负荷，皆度彼岸』，「彼岸」是比喻，好像两岸，这一边这个岸是生死苦恼，那一边是永远不生不灭，永无烦恼忧虑，得到清净自在，这都是确确实实我们能够得到的，佛法帮助我们获得。我们能信，能够理解，能够依照这个方法修学，我们这一生当中决定可以得到，如果这个缘分要是好的话，不必很多时间，三、五年当中就可以得到，缘要是差一点的话，恐怕得要二、三十年，像我自己修学的缘就比较差一点，差不多到二、三十年才得到，诸位修学如果因缘胜，在时间上比我可以缩短很多。我因为自己的业障很深重，虽然遇到好老师，不听话，对于老师是阳奉阴违，表面上听话，实际上并没有完全照老师的话去做，所以耽误自己很多时间，不过搞到三十年才能回头也算是很难得，很不容易，因为我知道许多人一生回不了头的太多了，我这三十年肯回头也就不容易了，所以深深有感触。诸位如果真正能够依照古大德这个方法去修学，三、五年一定有成就。我的毛病就是学得太多太杂，这个耽误了。如果要是一门深入的话，三、五年有决定性的成就。

　　我看底下这一段很长，我们这一次没有法子介绍完，不过我们的《无量寿经》有录音带，同时这一部经介绍大意是讲过很多遍，全部的经文在新加坡讲过一遍，在台湾讲过一遍。新加坡讲的是六十个小时，台湾讲的时间长，我一共讲了九十次，每一次一个半小时，现在所流通的是九十分钟的带子，一共有九十个，讲得比新加坡详细。现在这两套的带子都流通，这一边将来向佛陀教育基金会或者向华藏图书馆都可以能够要得到。这是帮助诸位读《无量寿经》。星洲这一套带子从新加坡带回台湾之后，台大有一位谢教授很发心，把它全部写出来，写成讲义大概有七、八十万字，现在这套讲义交给我整理，当然口语跟写出来的东西不一样，里面废话就很多，所以我现在在看，再把它删，还有一些东西补充，重新仔细的校对一次，我想今年年底可以出版，这部书出版之后对于大家研究《无量寿经》会很有帮助。

　　这部经已经有的批注是黄念祖老居士的批注，我们印得也很多，去年印了一万本都送完了，我们就想印第二版。黄老居士写一封信来，他说他前面这一版里面还有一些要改的，改的不多，但是很重要，他希望我底下再印能够印改订的本子，做为一个定本将来流通。所以他说他的工作努力一点，提前做了，

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他叫我印经印得慢一点，我们两个配合一下，可是在台湾要的人太多，所以只好把从前这个版重新又印了二千部在台湾本岛流通。

希望把过去所讲的统统整理出来写成文字出版，做这个工作。我想的方式是写成稿子之后，现在用计算机很方便，像这种用计算机做成版，做成版，我每个星期把我所改的东西随时输入计算机，用这种方式来流通，什么同学要，我们留下一个地点，我们每个星期都可以寄给他。譬如将来印书，因为我们这个没有版权的，欢迎翻印，谁愿意拿去翻印谁就拿去翻印，我就不管了，我只是谁问我要我就送他一本，我用这种方式来流通。大家觉得东西还可以能看，值得流通，你们自己去印。　　

○无量寿经介绍　　（共一集）　　1992　　美国UTD大学　　档名：02-017-0001

　　诸位同学，今天我们有这样一个非常希有的因缘，给诸位介绍《无量寿经》。《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。

　　佛教在中国，形成了大、小乘十个宗派，小乘两个宗派在中国唐朝中叶以后衰没，在中国发扬光大的是大乘佛法。我们知道大乘一定是建立在小乘的基础上，没有小乘怎么可以修学大乘？中国佛教的特色是儒家与道家代替了小乘。儒、道在修学精神方面来讲，实在超过小乘的思想。中国从前学佛的人，几乎都有儒学与道家的基础，所以小乘佛法就可以不必学，直接就修学大乘。在今天这个时代，我们不但把儒、道，可以说把整个中国固有文化舍弃，没有这个基础就一下进入大乘，多少人以毕生的精力得不到结果。

　　所以看看古时候，像《高僧传》、《居士传》，这些诸山山志，我们都觉得古人修行证果好像神话一样。他们接触佛教，绝大多数是在三年到十年的时间，就可以有很大的成就。大的成就确实是证果，小的成就也是得禅定、得开悟，禅定与开悟可以说是非常普遍。为什么我们今天以这么多的人数、这么长的时间来修学，不要说证果，也不要说开悟，连禅定都得不到？禅定是佛教里最浅的功夫，最浅近的功夫都得不到，那这个修学是全盘失败。净土宗也不例外，只是说法不一样。净土宗讲证果，一心不乱就是证果，功夫成片就是禅定、开悟，可是今天修净土的人连这个境界也达不到，已经是很难看到。这是我们要认真去检讨，要明了的。所以佛法的修学，说实在话，还是要走从前的老路子才是办法。

　　现在新式的求学方式，就是以古人一般讲法，勉强来说，「为学日益，为道日损」，我们这是为道，不是为学。把「为道」的目标用「为学」的手段去求取，这是不可能达到目的，这总得要觉悟、要认识。「为道」与「为学」不相同。为道、为学用现代话来讲，为学就是求一般的常识，这是你学得愈多愈好，所谓是博学多闻，古人常讲「读万卷书，行万里路」，这是为学。为道的目的不在此地，特别是佛法讲得非常清楚，它讲戒定慧三学，三学以定学为枢纽，戒学是手段，慧学是目的，目的是开智慧。

　　智慧从哪里来的？智慧不是从多闻来的，多闻是见识不是智慧，见识广不代表智慧高。那智慧究竟是什么？智慧是非常正确的判断，没有丝毫错误的判断。所以中国自古以来，无论大、小团体，领导的人要智慧，被领导的人要博学、要见识，见识广，提供许多的方案，提供许多的意见；领导的人只要头脑清净，看看大家这些方案、意见，哪一个好，他能够选择，这是智慧。像唐太宗的两位助手，「房谋杜断」，房玄龄的智谋、主意很多，杜如晦头脑很清净，他能够决断。这是唐太宗两位非常得力的助手，一个是有真正智慧，一个是常识丰富。

　　我们明白这个事实就晓得学佛是要学定，所以佛法，无论是大、小乘佛法，没有不注重禅定的。小乘里面所修的四禅八定，九次第定，这才证阿罗汉果。大乘佛法里面讲禅定讲得太多，不仅禅宗修禅定，不管哪个法门都修禅定，因为离开戒定慧三学就不是佛法。因此，佛教虽然分十个宗，许多的派别，我们常说法门无量，又说八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径尽管不相同，目标方向是一致的，统统修定。修定的方法不一样，像净土宗用念阿弥陀佛的方法修定；方法不相同，目标是一样的。我们为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛就是希望得清净心，清净心就是禅定。

　　本经经题就讲得很清楚（这是这部经的好处），把我们修学的目标、境界、方法，统统在题目上就标出来。我们所求的就是「无量寿」，无量寿并不只是代表寿命很长，当然寿命很长是其中之一。无量的范围包括非常广泛，没有一样不是无量，所以佛在经上用两个名词作为代表：一个「无量寿」，一个「无量光」。寿代表时间，光明代表空间，整个时空所包括的都在「无量寿」这三个字之内。所以这三个字可说是一法都不漏，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的寿命，都包括，这是我们要求的目的。我们也可以说无量的幸福、无量的圆满，目前人人所期望的就在这个名词包括之中。无量寿是宇宙万有的本体，无量寿就是我们自己的真心，就是我们的真如本性。

　　「庄严」是现相，我们今天讲的美好，美好到没有丝毫缺陷，这是庄严，在阿弥陀佛国土里就称为极乐世界，庄严就是极乐的意思。从个人身心、生活，一直到我们的大环境、大宇宙，没有一样不是美好的，这里面找不到丝毫欠缺，这才叫庄严的意思，就是我们今天讲美满幸福的生活。那要用什么方法来求？下面跟我们讲的「清净平等觉」，清净、平等是定，觉是慧，如果我们用戒定慧三学来配，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学都在其中。可见得这个经题实在非常圆满，体、相、用这三方面完全具足，目标、形相、方法全在一个题目之中。

　　由此可知，我们学道、学佛、学净土，净土是心净则土净，

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在我们修学最重要的就是清净心。什么叫清净心？我们现在的心清净吗？以佛法的标准，我们有念就不清净。这个念是妄念，有妄想就不清净，有分别就不清净，有执着就不清净，有烦恼就更不清净。什么是烦恼？七情五欲，换句话说，你有感情就不清净，这个事情麻烦大了。情就是染污，就是执着，这东西要不得。佛给我们说的，我们跟佛为什么不一样？就是我们有感情，佛没有感情。实在讲，佛并不是无情，你要把佛称作无情，那你看错了。佛叫做慈悲，慈悲是什么？慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基础上，他的感情不迷，我们凡夫的感情是迷惑颠倒，凡夫的感情建立在妄想上，它不是在理智上。妄想常常会变，所以感情也就常常变，于是这个感情是假的不是真的，虚情假意。

　　没有证得阿罗汉之前，感情都靠不住，不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真，我们自己对别人也是假的。今天跟他好了，明天又恼了。好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，现在要离婚，这成什么话？可见这东西是假的不是真的。所以我们不被别人欺骗不算本事，不被自己欺骗才是本事。自己会欺骗自己，这叫凡夫。诸佛菩萨最了不起的就是自己不骗自己，也不骗众生，但是最重要的一句话就是自己不欺骗自己，就是一个觉悟的人。这是佛教我们怎样自己不欺骗自己，这很重要，所以佛法跟世间法不一样。世间圣人顶多教我们不要欺骗别人，没有讲到不要欺骗自己，不要被自己欺骗了，还没有讲到这一层，佛法教我们这个本事，这是真实的智慧。所以心要清净，清净就是戒律，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　「平等」就是定。像水一样，不起波浪的时候，定，水平了；不平的时候它起波浪，起波浪的时候不定。所以处事待人接物要用平等心。「定」在哪里？定在日用平常之间，而不是在盘腿面壁。盘腿面壁有了定，腿子放下来，定就没有了，这个定没用处。所以佛法讲求的定是应用在生活上，正是大乘经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。行是走路，站在那里、坐在那里、躺在那里都在定中。所以什么叫定中？心平等，于一切法里面无有高下之心，再说个简单明白好懂的话，就是于一切法没有执着，我们心就平等。一有执着，心就不平等，一有我要怎样怎样，不但不平等，心也不清净。

　　一个修道人跟世间人相处，世间人说我要怎样怎样，这修道人随缘，你要怎样都好。有智慧的人只守原则，方法都可以变更的。譬如这个讲堂的目的是我们能在此地讲演，里面一切座位排设那是小事情，你说这么排，很好；我要斜着排，也好。不管怎么排，我这个讲演效果都可以达到，何必一定要固执？所以佛教我们两句非常重要的话，这是大乘菩萨修学最高的指导原则，普贤菩萨十大愿王里面有两愿，「恒顺众生，随喜功德」。你要不能顺众生，你不能随喜，你的清净、平等就很难成就。这是真正功夫，真实的受用，在这个地方。我们要真修行，不能不注意。

　　这桩事情不但佛法讲求，连孔老夫子教学生也着重「四勿」，意思跟佛法没有两样，就是恒顺、随喜，一切放下，不要坚持自己的主张、意见，只要大方向、大目标没错，小细节可以随缘，这样一来，与大众相处皆大欢喜。凡夫，满了他的意思，智者的目标也达到，这是真正的智慧，真实的学问。诸位如果读历史，你看自古以来那些成功的大人物，那都有智慧；没有智慧，无论从事哪个行业，不可能有成就，有成就是很有限的小成就，不可能有大成就。由此可知，智慧重要。

　　过去儒家所求的和佛法所求的都是以智能为主。智慧决定是从禅定当中得来的，也就是说（觉就是慧）觉而不迷一定从平等得来的，平等一定从清净得来的，所以经题上「清净平等觉」这五个字非常重要。清净平等觉也就是无量寿佛的别号，我们就可以知道无量寿佛这个名号是从体上建立的，清净平等觉是从他修行方法上建立的。他怎样成为无量寿？因为他修清净平等觉。所以在其它法门，关于目标、现相、修学方法，没有像这部经在经题上标示得这么清楚，这是非常难得的一部好经。经题大意简单介绍到此地。

　　这部经怎么来的？我们先就事论事，我们不从理上说，我们从事上说。我们现在念的会集本是民国初年夏莲居老居士编的。民国二十一年，他开始做这个工作，他闭关三年完成这部经的稿子。他依据《大藏经》里面保存的五种《无量寿经》的原译本，这五种原译本，我看你们桌上有《五经读本》，都在这里面。他把这五种本子仔细的去校对，重新编排，重新组织，成为一个新的本子。五种本子详略不同，有的本子对这桩事情讲得详细，那桩事情省略没讲，所以必须把五种本子合起来看，才能看到《无量寿经》完全的面貌。但是在从前，这五种本子统统能看到的人不多，为什么？没有单行本流通。

　　所以在从前想看这五种本子只有去看《大藏经》，而《大藏经》的数量在过去大陆非常缺乏，必须是有相当规模的寺庙，大概里面住众有二、三千人以上，可能有一部《大藏经》，一般小庙没有。《大藏经》不是普通人能够买得起，尤其是中国从前的《大藏经》，像折本一样，那个折迭的本子，字也是那么大，一部《大藏经》大概要放我们这个房子满满一房间。不像现在印刷字小，把它缩成很小，现在一部《大藏经》精装一百册，摆起来没有多少。所以从前专门建筑藏经楼，一个楼藏一部《大藏经》。你说这个本子多希有，不容易见到。

　　即使到近代，印刷术发达，尤其做到照相制版，非常方便，但是这个经本依然没有单行本流通，还是要从《藏经》里去找。《藏经》在目前虽然价格很便宜，一般人都可以买，实在是很不方便。所以我们为了提倡这部经，把《大藏经》里面五种原译本，以及历代的会集本，加上这个本子，总共九个本子，统统印在一个册子上，大量流通，希望有兴趣研究净土宗的同修们能够人手一册。这是我们现在人比古人的福报大，

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古人想都不敢想。

　　再给诸位说，像过去在台湾，大家知道李炳南老居士一生弘扬净土，我们要问问这九种本子的《无量寿经》，他看过几本？据我所知道的，他只看过五本，这五本不是原译本，原译本他只看过一本，康僧铠的本子。夏莲居的本子，他讲过，这当然没有话说；王龙舒的本子，他看过；彭际清的本子，他看过。这四种本子我晓得，因为他都曾经说过。至于魏源的本子，他有没有见过，我就不知道，就很难说了。因为魏源的本子在台湾很少流通，很不容易见到。出家人当中，基隆八堵海会寺的道源老和尚，一生也是标榜净土，他一生也只看过四种而已。由此可知，这些毕生弘扬净土的人，九种本子几乎一半一生都没见过，我们今天本子摆在面前，统统能够看到，这很难得。在古人，实在讲，这叹为希有。

　　所以夏老居士根据五种原译本重新编辑，而且把它标目，每一段标一个题目，使我们看到非常的清晰。他为什么要编辑这个本子？这就是刚才说过的，这五种原译本的详略不同，内容不一样。为什么内容不一样？古人根据经典仔细研究，发现翻译的人所根据的原本不一样，就是从印度传到中国来的梵文原本不一样。我们晓得释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经一生只讲过一次，没有听说讲过两次的。所以传到中国来的梵文经典，虽然有很多次的翻译，内容大同小异，像《金刚经》有六种译本，大同小异，《弥陀经》两种译本也是大同小异，可见原本是一个本子。唯独《无量寿经》的原本，古人的判断，至少有三种不同的本子，所以翻译的时候，里面内容不同。这就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不止讲一次，这很希有，这个发现非常难得。而且还有一个最有力的证明，就是唐译的《大宝积经》里面也有「无量寿」这一会，这是非常明显。佛在《大宝积》这一系列讲座里面曾经讲过《无量寿经》，足以提出有力的证据，释迦牟尼佛这部经是多次宣讲。多次宣讲，换句话说，这部经在佛说法四十九年当中，三百余会里面，它有它特殊的重要性，否则不可能多次宣讲，因此才有会集的必要。

　　最初有会集的构想，而且开始做这个工作，是宋朝的王龙舒（王日休），第一个会集的人是他。他所会集的本子确实比原译本的文字华美，内容也相当精彩，遗憾的是他一生当中只看过四种不同的本子，唐译《大宝积经．无量寿如来会》这个本子王龙舒没见到。你就想到过去要把《无量寿经》各种版本统统搜集起来看过一遍，这是何等的不容易。以王龙舒居士的身分、地位、财富，都没办法把本子搜集完全，何况别人。这是他所会集的缺了一种原译本，这是美中不足。同时他还有一点毛病，在取舍上不太妥当，这是被后人批评的。还有一个毛病，就是把原文的字改了。当然在他改是没问题，他改得更好，因为他佛学程度够，国学基础也够，他来改没问题，但是这个例子不能开。开这个例子，你改没问题，后来的人没有你的学问，也没有你的修养，看到这部经他看不懂，认为这个地方不大通，他随便改一改，张三改一改，李四改一改，改到后来，这部经就不能读了。所以在他是可以，但是这个例子决定不能开。

　　你认为字句不妥当，你可以在旁边注一注应该做什么字样，这可以，不能改动经文，因为他不是翻译。翻译的文字自己可以斟酌，现在是会集，会集就要忠于会集，人家译的一个字都不能改，这才叫真正负责任。所以他有这三个弊病。王龙舒居士的本子也收在《大藏经》里面，流通很广。你看明朝莲池大师所注的《弥陀经疏钞》，里面引用的《无量寿经》，几乎一半都是用王日休（王龙舒）的会集本，可见他的本子的确是有价值。

　　因为王本美中不足，所以清朝初年彭际清居士做了一个节本，这个节本做得虽然是很好，还是不足，为什么？五种原本他只取一种，另外四种他都没有，他只取康僧铠的本子。换句话说，文字上修饰一下，繁杂的地方删掉，它是康僧铠本子的删节本，所以也不圆满。另外四种本子里面很多重要的东西，他的本子上都没有，这也是很大的缺点。

　　到清朝晚年，咸丰年间出了一位魏源居士（魏默深居士），他是湖南人，这个人很了不起，真正是我们净土宗的大德。他大概看到前面两种本子都是美中不足，所以他发心再编一会集本，自己以为是《无量寿经》的定本。确实，他是五种本子都看到了，这个会集本的内容确实超过王龙舒、彭际清，但是还有毛病，这叫文人的习气，大概是没有留意，也是把原文的字改了几个，所以被近代印光大师严厉的批评，印光大师劝人不要看，不可以随便改经，《文钞》里面都有。这桩事情在本经前面两篇序文，尤其是梅光羲的序文，写得很清楚，黄念祖老居士的批注对于这个事情的经过写得更详细。

　　这才引起民国初年夏莲居老居士重新会集。古人所发生的弊病，他统统免除了。所以这个本子，我们用五种原译本比对来看，确实他没有改一个字，每一句、每一字都是五种原译本的原文。很可惜，他这个本子出来了，印光大师已经往生了，如果印光大师看到这个本子，也许会点头，这可以流通，因为他没有改经。这个本子出来之后，佛门四众同修都相当赞叹，尤其是台湾的道源法师、忏云法师，都是大家非常崇敬的两位老法师，这两位老法师都是慈舟法师的学生。慈舟法师在夏老居士的本子印出来之后，他在济南讲过，就用这个本子讲，而且还作了科判批注这部经。这个科判是慈舟法师在民国二十几年讲的，北京黄念祖老居士手上有一份，最近抄了一份寄给我，所以我现在在台湾把慈老的科判附印在经后面。

　　从慈老科判上来看，他所看的是夏老居士的初稿，初稿里面只分三十七章，现在我们这部经分四十八章，它分三十七章，所以从慈舟法师科判里面可以看到本经当时会集的面貌。现在是经过好几次修订，这个本子才是定本。最初印出来的是在民国二十五年，慈舟老法师所用的本子是民国二十五年那个本子，所以总共分为三十七章，不是现在的四十八章，