净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996

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烦恼少当然你的心就清净，你智能必定就增长，这是一定道理。『而得解脱』，这句话就太难得了。解脱，脱是脱六道轮回，你行菩萨道才真的算有成就。如果你这一生修得再好，你来生还搞六道轮回，你不能算成就，你没有成就。成就最低的限度要超越六道轮回，脱是脱六道轮回。解是什么？解烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把它解除。这个地方最低限度，你也得把见思烦恼解掉，脱离六道生死轮回，这算是成就了。小成就，已经是非常稀有而难得。大的成就，再往上提升，尘沙烦恼解除，无明烦恼也破个几分，那就恭善你，你脱离了十法界。脱离十法界，你所证得就是一真法界，这才是佛法讲的大成就。证得一真法界就是《华严经》上所讲的法身大士，那不是普通的菩萨，那是大菩萨，不是普通菩萨。因为他们还有无明没有彻底断尽，无明愈往上面去愈微细，最后将最后一品生相无明也破除，你就成了究竟圆满的果报。这就是我们一般所讲的成佛，这是成圆教究竟的佛果；换句话说，成就究竟圆满的智慧，这是佛法修学最高的目标。

　　这个地方是从最基本的地方来说起，我们要成就几法，就是要认真做到几法。弥勒菩萨这个问问得太好了，真的是帮我们大忙，否则的话，我们这一生学佛，虽然说的是学佛，要问你佛是什么？几个人能答得清楚。你说修行，什么叫修行？又有几个人能讲得清楚，到底你在学什么？甚至于还有很多皈依了、受戒了，仔细去一盘问，都是受的胡涂戒。迷迷糊糊皈依，胡里胡涂受戒，他怎么能成就？佛法里面讲的这样殊胜的功德利益你当然得不到，你完全搞错了，把佛菩萨当做神明看待，这冤枉不冤枉，这已经搞错了。这个题外话，我们就不谈了。我们再看底下第六段，世尊答复二种四法，教我们必须要做到，不做到不行。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。】

　　你一定要做到这四法，『成就』就是做到的意思，彻底做到，你这一生自然能得安稳，而得解脱。

　　【何等为四。】

　　下面跟我们说出来。第一句：

　　【所谓于诸众生不求其过。】

　　第二：

　　【见诸菩萨有所违犯终不举露。】

　　佛把这个两条摆在第一，我们冷静去想想，仔细去思惟，真的没错！无量无边的佛子，包括我们自己在内，迷失了自性，忘了世尊殷勤的教诲，每天依旧造作无量无边的罪业，没法子回头，也不晓得从哪里回头。我们听到世尊这两句，感慨很深，佛讲的话一点都不错。从今而后，我们一定要把这个毛病、这个习气彻底改过来。第一，不要找别人的麻烦，不要看别人的过失。诸位要晓得，看别人的过失实在讲就是自己的过失。你自己没有烦恼，没有这些贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，你怎么会看到别人有过失？可见得外面境界你这一接触，把你自己里面的烦恼引发出来。见人过失就犯这么大的过失，这是佛经，世尊亲口所说。在中国一千三百年前，禅宗六祖惠能大师出现在那个时代，能大师留给我们的教诲是一部《法宝坛经》。他老人家在《坛经》里头也说「若真修道人，不见世间过」，你看跟世尊这个教诲是不是相应？祖师也是这样教导我们，可见得这个法子重要，修行要从这个地方修起。

　　前面你看经文，佛一叫「善男子善女人」，你的善在哪里？不要天天盯着别人的毛病，你就是善男子善女人。天天找人麻烦，你善在哪里？你就不善。不要再看别人的过失，回过头来看自己的过失。会修行的人，他在哪里修？看到别人好的地方，他想我有没有？我要没有，快快学。看到别人有过失，他也马上回过头想自己有没有？如果有，赶紧改过自新。所以善人是菩萨，是我的老师，我要向他学习；恶人也是菩萨，也是我的老师，我要从他那边改自己的过失。儒家孔夫子说过，「三人行必有吾师」，三人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，善人恶人都是我的老师。夫子这个说法跟《华严经》上善财童子五十三参精神完全相同。你看善财参访这些善知识，善知识里头有善有恶，善的学习，恶的照改，改过自新。善财童子有没有说他们过失？没有，跟这个经上讲的完全一样。但是善财童子有礼敬没有赞叹，他做得不如法，不赞叹，不说，正是遵守世尊此地的教诲，善财童子做到了。看到别人的过失不说，想想自己有没有，那个人就是我们的善知识，决定不能求别人的过失。

　　第二『见诸菩萨有所违犯终不举露』。这些菩萨，菩萨一定是发四弘誓愿的，四弘誓愿就是菩提心，四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，所以菩萨要度众生。因此，菩萨一定给众生做最好的榜样，诸佛如来、一切菩萨是我们大众最好的模范、最好的样子。度一切众生，度就是利益，帮助众生破迷开悟，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从彻底觉悟当中来的，你对于宇宙人生的真相明白了，你当然快乐。你应付这个环境，无论是小环境、大环境，大环境到尽虚空遍法界，你都会应付得恰到好处，你看多自在！你有智慧，你了解事实真相。不了解事实真相，凭自己打妄想，大概是这样、大概是那样，怎么想也不是事实真相，怎么想都想错了。想错了就讲错、做错，这才招得许多不如意的果报，果报是这么来的，自作自受，不是别人安排给你。佛菩萨不能安排，阎罗王也不能安排，上帝还是不能安排，这是因果的定律。

　　菩萨帮助别人觉悟，是不是一定要讲经说法？不一定，讲经说法是度众生无量法门里面的一门，除这一门之外，门道多得是。生活做大家的榜样，这就是说法，这就是度众生。工作做人家的榜样，我们自身是一切同行、同类的榜样，譬如我们出家了，出家的同修要知道，你要做出家人的好样子，你才是菩萨。所以自己必须要谨言慎行，一举一动，想到我能不能做别人的好样子，这叫菩萨心，这叫菩萨行。在家的菩萨，譬如你是个家庭主妇，你主持你一家，你的家庭是所有家庭的好榜样，大家到你家庭来看，没有不尊敬、没有不佩服的，

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想跟你学习，那么你就是主妇菩萨。你每天做家事，这就是行菩萨道，这就是弘法利生，哪里要说法！你做个商人，你是一切商人的榜样，你做工人，你是一切工人的榜样，无论你在哪个行业，你都是顶尖的榜样，这叫行菩萨道，这叫度众生，不一定是在言教里头。游本昌居士演济公，就在你本行上行菩萨道，你是真菩萨，不是假菩萨。在自己的行业里头要做个好榜样，希望这个好样子能够影响深远，能够影响广大，利及一切众生，这就是大菩提心，这是真正的菩萨行。

　　因此，行菩萨道的人，你看到若有违犯，我们凡夫眼，他是真的违犯是假的违犯？我们看他犯了戒、破了斋，到处说他的过失，像前面所讲的，广大的群众对他丧失信心，你把一切大众学佛的机缘断掉了，这个罪过太重了。我们是凡夫，不晓得菩萨是怎么表演的，不知道。你们看到《济公传》，小说里面所说的不负责任，但是《高僧传》里面《济公传》的确比其它法师的传记详细，好像有好几卷。济公吃肉喝酒，真有其事，他为什么要这样做？他要度那一类的众生。世尊给我们讲的，摄受众生的纲领、原则是「四摄法」，四摄法第一个是「布施」，布施就是跟众生结缘。你不跟他结缘，不跟他结欢喜缘，他怎么会听你的？第二是「爱语」。爱语不是讲他喜欢听的话，是真正关怀、爱护他的话，责备他、教训他都是爱语，是你真正关怀、爱护，这个叫爱语。大家不要搞错了，爱语大概是甜言蜜语，那就错了，那害死人！第三是「利行」。行是我们所做的，我们所做的一切对于他真正有利益，他怎么不欢喜。第四个叫「同事」，济公表演的是同事。同事，诸位要知道，我们学不得。这个人喜欢跳舞，好，我天天陪他跳舞，几天就跳到阿鼻地狱去了。什么人可以干？菩萨可以干，菩萨不迷惑。本经后面就说到，初业菩萨跟智慧的菩萨不一样，那是有智慧的菩萨，他可以，他可以跟一切众生同事。这个众生喜欢打牌，他可以陪他打牌，天天找他，其目的是叫他回头、叫他学佛。你不是喜欢这个吗？我天天陪你干，我比你高明，打牌我天天赢钱，你天天输钱，他就会请教，你为什么天天赢钱？我有智慧。智慧什么？我学佛，你学佛打牌就赢钱，他不就来学佛了吗？

　　菩萨高明，他不迷惑，不会被他拖下去。我们初业菩萨没有定力、没有智慧，只可以做前面三摄法，第四条不能干。济公是菩萨化身，不是普通人，形象是罗汉，实际上是大菩萨再来的。是要度这世间一类我们度不了的众生，我们没有办法跟他接触，他那个形象他可以接触，他能够度那些众生。所以他那些表演，就跟演戏一样，假的，不是真的，我们不要以为他犯了过，他才不会犯过。我们都犯了过，我们看他犯过，自己犯过了，他没犯过，你这冤枉不冤枉？他怎么没犯过？人家心清净，一尘不染，真的在一切境界当中他不起心不动念、不分别不执着，我们一天到晚起心动念、分别执着。这是举一个例子说。现前许许多多出家、在家的菩萨，谁知道哪个是再来人？我们肉眼凡夫看不出来，谁知道他在表演什么？

　　因此，我们自己学佛，想自己道业成就，道业成就没有别的，第一个成就自己的清净心，修学自己的平等心。《无量寿经》不是把修行三大原则告诉我们吗？清净、平等、觉，这是修行的三大纲领。修什么？修清净心、修平等心、修觉悟的心。所以修行的三大纲领是觉正净，这个要记住。看到这些菩萨，无论是在家出家，他们好像破了戒、破了斋，决定不要提。「举露」，露是说，到处说，不可以的，你要是随便说话，你造作的罪业就是前面所讲的，这个果报太可怕了。这头两句非常重要，我们修行从这儿下手。第三桩事情：

　　【于诸亲友及施主家。不生执着。】

　　这是我们现前初学的菩萨，烦恼习气很重，这个毛病很深，这是什么毛病？嫉妒！看到这个菩萨修学有成就，特别是出家的菩萨，弘法利生小有成就，当然会有信徒供养。你看到人家恭敬他、供养他，心里难过，起了嫉妒心，想方法去破坏他、去障碍他，这个就错了。这一句是说于自己的『亲友及施主』，看他供养菩萨、恭敬菩萨，『不生执着』，千万不可以嫉妒、障碍，这个罪业很重。第四：

　　【永断一切麤犷之言。】

　　『麤犷』，犷是凶恶，也就是说无论在什么时候、无论在什么场所、无论遇到什么样的境界，说话要柔和，不可以粗暴。麤犷就是粗暴，说话很没有礼貌，这个不可以，这不是世间人的好样子。

　　你看佛讲的从这四条下手，佛讲得不深，很浅显。我们仔细想想，所有一切的业障都是没有能够做到这四条，都从这里生出来的毛病，佛在此地一语道破。请看下文。

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　佛再叫着弥勒，叫着弥勒是提醒他。凡是经典上叫着人的名字，都是提醒他特别注意，下面必然有重要的开示。弥勒菩萨你不是要问吗？末法时期，我们现在这个时代，这些出家、在家的菩萨，怎样才能够平平安安、无忧无恼在菩提道上，也就是你一生修学过程当中一帆风顺，而得解脱，那你就得遵守这四种法，要认真把它做到。

　　【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】

　　这就是佛显示出无比的慈悲，前面说了，后面还用偈颂再重复说一遍，这个意思很深。佛说法，常常在讲完之后，都有用偈颂重说，这个原因是当时讲经的道场，听众有先来后到的。佛讲经毕竟是大众的一个聚会，不像学校上课，学校上课学生准时要到，讲经不能限定大家准时到。我们有准时开讲，通知你，你什么时候来都可以，你不来也可以，没有限制的。如果说后来的，讲了一半他才来，佛很慈悲，前面一半他没听到，不像现在有录音带、录相带，你拿回去，前面还可以补出来，从前没有这些工具。所以佛很慈悲，用偈颂的方法把前面所讲的重复一遍，让后来的，虽然没有听得很完整，大致上前面讲的意思都能够听到。这是佛的慈悲，照顾后来的大众。

　　另外有个意思，这些开示非常重要，

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必须要记住。长行文不好记，偈颂是诗歌的体裁，不像中国诗歌那样的严格，中国讲平仄、讲押韵。它也有押韵，但是不严格，它不讲求平仄，可是它的句法很整齐。在此地这是五言颂，五言的偈颂，就是每一句五个字，四句是一首。这是一定要把它念背，长行文背诵起来麻烦，偈颂一定要背。你要是不能够记住，你在日常生活当中遇到这些境界，你的老毛病又犯了，必须把佛的教训记住。所以佛用偈颂，是教你把偈颂背住，好好的记住，依教奉行。第一：

　　【不求他过失。】

　　不要去求别人的过失，我们现在讲的，不要存心去找人的麻烦。第二：

　　【亦不举人罪。】

　　看到别人犯戒、破斋，也不要去说人家，不说人家的过失。前面一句，不要去找人家的过失，第二句绝对不说别人过失。第三句：

　　【离麤语。】

　　刚才说过，无论在什么境界，无论对什么样的人，我们说话柔和有礼貌，言语、颜色都不能够粗暴。第四个是：

　　【悭吝。】

　　嫉妒、悭吝一定要去除。你守这个四法，

　　【是人当解脱。】

　　我们在这一生遇到无比殊胜的法门，净宗法门，这一生当中决定往生不退成佛，这个解脱是无比的解脱。西方极乐世界是一真法界，往生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，甚至于西方净土边地往生，给诸位说都超过十法界。这个成就是真实、究竟、圆满的成就，生到西方世界，个个都是一生圆满成佛，这是哪个法门都比不上的，我们要珍惜这个机缘，万万不能错过。同修们在我们这个道场，这个道场可以说是常年讲经的道场，是这个世间稀有的道场，常常能参与这个法会，大福德之人！世间哪个人的福报能跟你相比？没有人跟你相比。你在这个地方常常听经，教义明了，天天念佛求生净土，转眼之间你就作大菩萨，法身大士，这不是小菩萨，谁能够跟你相比！这个缘我们要珍惜，皆是得力于过去生中无量劫来所修积的善根福德，现前蒙佛加持，遇到这样殊胜的机缘，只要能把握，我们决定成就。再看底下经文：

　　【弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　这是世尊补充说明。前面说了四法，当然那个四法很重要，一定要做到。这个地方补充四法，当然也是重要的，如果不是重要，没有人问，这是佛自己说的，这段是无问自说，前面是弥勒菩萨启请的。所以这个补充的四法也非常要紧。

　　【何等为四。】

　　第一：

　　【所谓不应亲近懈怠之人。】

　　哪些是懈怠的，我们要清楚。你看看这个世间，我们看到很多出家、在家的菩萨，他每天工作忙得不亦乐乎，好像他没有懈怠，天天很勤奋的工作，而佛说他懈怠。他的勤奋、他的忙碌，他忙的什么？他忙的搞六道轮回。六道轮回他很认真、很精进、很努力在那里干，了生死出三界这个事情忘掉了，这是懈怠。换句话说，诸位细心去体会，他烦恼天天增长、忧虑天天增长，他忙的这些东西，而把清净、平等、觉给忘掉了。对于清净心、平等心、觉悟的心，他懈怠；对于追求宇宙人生的真理，探讨宇宙人生的真相这桩事情，他显得非常懈怠，从来都不肯干，这就是懈怠之人。我们再把话说得清楚一点、说得明白一点，以免大家发生误会。对于追求自己一生真正幸福美满，他懈怠了。而他天天搞烦恼、忧虑、牵挂，搞六道轮回，不相干的事情，这是《无量寿经》上讲世人共争不急之事，不要紧的事情他搞得不亦乐乎，要紧的事情他疏忽掉了。哪些要紧？我跟诸位说的非常现实，第一个不老，你看现实不现实？第二个不生病，现不现实？第三个不死，都现实！这个事情他忘掉了。我们要向这个目标，不老、不病、不死，这是学佛的花报，现在享受的果报。

　　这个果报得到了，来生果报的殊胜无法想象，诸位要晓得，往生西方极乐世界是不死的法门，你们认为往生死了，那就大错特错。往生是佛来接引，观音、势至，还有许多的菩萨跟着佛一同来接引，你看得清清楚楚、明明白白。「我跟佛去了」，向你的家人、亲戚、朋友拜拜，走得多么自在、潇洒，这个臭皮囊不要了，换新衣服，换新的身体。什么身体？紫磨真金色身，那个相貌是佛有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，去换新衣服，你说这个多自在。干这个事情就是真精进，不干这个事情就是懈怠之人。你们现在出了家，你们每天忙什么？你们想想是不是懈怠之人？佛在此地教我们，懈怠之人不要去亲近他，亲近他染上懈怠的毛病。真正发菩提心，行菩萨道，这个要紧。所以不但不亲近，要认真反省，我自己是不是懈怠之人，这一点很重要。第二：

　　【舍离一切愦闹之众。】

　　『愦闹』就是我们现在讲的胡闹，每一天的生活胡里胡涂过去了，真的叫醉生梦死。你过的是什么日子？你这一生有没有价值，有没有意义？你说我做多少对社会、对国家有很多贡献的事。佛给我们讲的，世界还会有毁灭，什么样的东西是真正不朽的事业？不会随「成住坏空」而消失的？那是真实的事业，佛教给我们从事于这个。这是什么事业？帮助众生破迷开悟，推广佛陀教育，深化佛陀教育，这是大事业、大因缘。佛在经上讲，这个世间成住坏空，这是四大劫，世界坏了、世界空了，这个世界众生到哪里去？移民到他方世界，他方世界再坏，辗转又到他方。说明一切众生真实不生不灭，随着他的业报来转。佛陀的教学就是教大家断恶修善，断恶修善这是第一个层次，初级的佛法，让你决定不堕三恶道，能够保住人天的身分。从这个基础上再向上提升，不断向上提升，提升的重点就是不断的觉悟，不断在破除迷惑。所以学佛，过去方东美先生，我初跟他的时候，他老人家教我「学佛是人生最高的享受」。我那个时候学佛，被他这句话打动了，这么好，人生最高的享受。我就认真去干，果然没错，老师没骗我，确实是人生最高的享受。这个享受不是说你有财富、你有地位、你有权利，不是的，真正的享受，是我们一生当中没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，

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我说我贫穷，我没有饭吃，我要有钱，我一天可以吃七餐。我绝对不拿这个，好像我是个修行人，没这个意念。

　　我到台北去讲经，就遇到现在图书馆的韩馆长，那时候她是我的听众，以后她对我很护持，有一段时间就住在他们家里。所以讲经也是个麻烦事情。我是上一届学生对他讲过，你们不要以为经讲得好是大法师，经讲得好了走头无路！哪个道场都不敢收你，这一收你怕信徒被你拉跑了，没人敢请你、没人敢收你。居士们发心把我留住了，所以住在她家里，她到外面去借道场、租道场，租地方来讲经，所以我们没有固定地方。一部《华严经》搞了七、八个地方，真的是七会九处，不只七处，也不只九会，这个经还是没有能讲圆满，这就是没有固定的道场。住在她家里，她一家人说法师，你吃一餐不行，将来你身体不好了，我们家里担不起责任。一定要我吃三餐。我说好吧，为了弘法，我们就吃三餐。这三餐怎么样？一餐的量，就是一餐的分量做三餐吃，还是这么多。我在过去吃一餐的时候吃三碗饭，现在一餐吃一碗饭，还是这个量，就把它分开了就是。这个就是佛法里面讲的权巧方便。

　　所以一定要知足，知足你就快乐，一切无所求、一切为众生、一切为佛法，这个就对了，自己不要有任何了。我跟你们说的，佛菩萨的确是照顾我，诸佛护念、龙天加持。你看我现在是每一年，从一九七七年我在国际上弘法，二十多年来，现在有一个好处，金钱对我没用，这个很困难！钱对我不起作用，我都不要了，看到钱讨厌、累赘。所以你们拿来，我都要想办法替你们做什么事情，你们不拿来最好，我没事，拿来的时候，我得想到替你做什么好事。所以知足常乐非常重要，用这个方法来调伏其身，你身心才能得安稳。下面经文：

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】

　　后面也一样：

　　【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】

　　佛又说一首偈，希望我们记住。

　　【当舍于懈怠。】

　　你看看这不是教你不应亲近懈怠之人，这句话就很肯定的，我们要舍懈怠，要懂得这句话的深意。

　　【远离诸愦闹。】

　　一切热闹的场所、场合都要离开，要懂得寂静，要知道知足。能够做到这四点，

　　【是人当解脱。】

　　【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。】

　　这是你自己的愿望，在现代这个时代，希望自己这一生无烦无恼，顺利解脱。

　　【除灭一切诸业障者。】

　　真正要想消自己的业障，业障诸位同学一定要自己检点。最明显的，你的身体常常有毛病，这是业障。再微细一点去观察，你身上有气味，气味不好闻，业障！业障要消除的时候，你身体一定很健康，一定没有毛病，你身上放出的气味是清香，是香味，每个人闻到都很好闻，不会很难闻的。这业障一接触就晓得，业障重那个气味就叫人很难受，业障消除的时候，这些统统都没有了，这是真的，不是假的。所以，大家一定要认真依教奉行。你真做，三个月、半年就有效果，你的体质会起变化，你的容貌会起变化，相随心转。修行有没有功夫、有没有成就，瞒不了人的，一接触一看就晓得。所以这个消除业障。

　　【应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。】

　　这个就是一定要远离恶知识，不应该做的决定不要去做，哪些不应该做的，后面经文会讲得很详细。『懒惰懈怠』决定要戒除。

　　【皆当远离。但自观身不求他过。】

　　这再重复，就是提醒你这个话重要！

　　【乐于恬默。】

　　这个就是安静，就是独处闲静。

　　【勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。】

　　这个里头意思很深、很广。今天钟点到了，下一次讲底下一段，我把这个说出来。



发起菩萨殊胜志乐经　　（第五集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0005

　　请掀开经本，第九页第四行，请看经文：

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。】

　　从这个地方看起，这是本经的第八大段，我们依照蕅益大师所分的段落。在这段里面，主要的是给我们说明，无希望心行法布施的时候，自自然然得二十种殊胜的利益。佛说了二十种，实在讲，利益是无有穷尽的，这个道理并不难懂。佛法、世法是一个道理，一切限制都是出于妄想分别执着，所以才产生种种的隔碍。如果我们将一切妄想分别执着舍掉，诸位想想看，这个心就没有障碍，无障碍的心与虚空法界自然就相应。诸位想想看，即使毫发善事，毫是毫毛，我们汗毛，发是头发，这是比喻少，比喻小，很小很小一点的善事，它的功德都是尽虚空遍法界，随你的心量扩展去，那个利益真的是无边，哪里能说得尽。世尊在此地为我们说的，不过是把种种利益归纳，归纳成二十类，每一类里面都是无量无边。可是你得要记住，这样殊胜的功德利益，不能有丝毫妄想分别执着。有希望心，就是有妄想、有分别、有执着，你的功德就很有限，就不会大到哪里去，所以无希望心。话又说回来，佛在此地说了二十种利益，后头又说二十种利益，这个利益太大了，我们还是用无希望心去干吧！你们想想你们有没有希望？看到这个又生了希望。这二十种再二十种，我们读了要怎么办？若无其事，绝不把它放在心上，放在心上你就又有希望，那就错了。佛教给我们要以无希望心，这是性德自然的流露，真实不虚。

　　经文说得非常具体，『行法施时』，什么叫法施？通常我们讲法施跟财施是对称来讲，其实财施里面可以不包含法施，法施里面必定包含着财施，纵然没有外财也有内财。布施说得最详细、最具体的无过于《大方广佛华严经》，一般我们在讲席里面把它归纳为三大类，布施分做三大类，财施、法施、无畏施，分为这三大类。财就是指财物，

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法是讲智慧、技术这一类的布施，怎么布施？帮助别人。我们会，他不会，我们热心、耐心的去教他，这就是法布施。世间法，你能烧一手好菜，手艺很高明，他不会，你教导他，这也算是法布施。所以法施里面范围广大无边，里面有世间法、有佛法。佛法的布施，主要是帮助他开悟，帮助他觉悟，他不了解宇宙人生的真相，你能够帮助他。明了之后，要帮助他修行。修行的方法太多了，经上常讲「法门无量誓愿学」，法是方法，门是门径，方法、门径无量无边，你会的，你能够教导别人，都是属于法布施。法布施虽然多，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，最重要的是依教修行。供养就是布施，布施跟供养意思完全相同，我们对佛菩萨恭敬供养，对一般人叫布施。可是修普贤行的人不讲布施，统统供养，对佛是供养，对一般人也供养，对畜生、饿鬼还是供养。为什么？普贤菩萨修的是平等心，布施跟供养就不平等了。普贤菩萨修平等心，这是菩萨最为殊胜的大行，我们应当要效法，效法普贤菩萨。

　　行法布施的时候决定不能著名，有许多人是为名，财布施他要名，法布施也要名，无论干什么，没有名他就不干。有些人为利，对我没有好处、没有利益的，我就不干，这就是执着在名闻利养上。养就是我们今天讲的我们的生活条件，对我生活条件有好处的，这是属于养。果是讲果报，现前的果报，来生的果报，世间人学佛不都是为了这个吗？如果说不为这些，恐怕学佛的人会少掉百分之九十，谁还愿意来学佛？都是为求这个。可是诸位要晓得，这些东西只要如理如法的去修学自然得到，不必要求。有求的心，能不能得到？能得到，得到的太小了。实在讲，这里头讲的六个字，就六桩事情，你所得到的都很有限。如果你不求，得到反而大，大到你自己都没有法子想象。你要问这是什么？就是刚才讲的称性，变成称性的功德，福德变成功德。这个理我们要知道，明白这个道理，佛教给我们放下，『不着』就是放下，我们才真的肯放下。知道放下是对的、是正确的，不肯放下是错误的。

　　我们用什么样的心态去行布施？『以饶益事而为上首』，这是个观念上的问题，必须要建立。这句话的意思，念念为利乐一切众生，把自己都忘掉了，没有自己，只有众生。希望一切众生不但得利益，而且得最丰饶的利益，「益」就是利益，「饶」是最丰富的，最丰富的利益。也就是现在所说的，我们舍己为人，尽心尽力为众生、为社会服务，希望社会大众能够得到最殊胜的利益。这样的心态，这是佛心，这是菩萨心，你无论做什么事情，都是菩萨行。没有菩萨心，纵然你修六度，学普贤菩萨十愿，说老实话你还是凡夫行。为什么？因为你是凡夫心。转变从哪里转？从心上转，在现在人讲，从观念上转，把过去错误的观念转过来，转成正确的观念。正确的观念是没有自己，诸位一定要晓得，佛法里面讲无我，《金刚经》大家念得很熟，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是真的。起心动念就有个我，因为有我，他才有希望，希望就是我所，我与我所俱不可得，念念为众生。我们自己是众生之一，为众生实际上我们包括在其中，没有把自己舍掉。有人说我念念都为人，那自己怎么办？你自己是不是人，你自己是不是众生？可见得为众生就是为自己，为人就是为自己，真得好处、真得利益。这是大原则、大方向，决定要掌握住。

　　法施，此地也给我们标得非常明确，不是普通的法施，『常为众生广宣正法』。世尊在此地，法布施包含无量无边，他特别指出这一条，对我们现在这个时代说的。我们想想世尊在三千年前，已经把现前这个社会，就是三千年后的社会状况，看得清清楚楚、明明白白。佛教在这个时代，表面看起来好像很兴旺，香火鼎盛，法会庄严，可是你要问什么叫佛法？摇头，不知道！社会上说我们学佛的人迷信，我们听了不服气、不情愿、不甘心，你能说得过去吗？问你佛是什么，不知道，那你不叫迷信？实实在在是迷信，人家没说错。为什么会迷信？宣扬正法的人太少，宣扬正法的道场太少，所以佛在此地特别提出这一句。法布施无量无边，何以单单提这一句？

　　我们在座的诸位同修、四众弟子，我们愿不愿意接受佛的教诲，愿不愿意承担如来的家业？我相信每一位同修，你们在早晚课诵当中，或者是参与法会当中，都曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，你们都发过了吗？我相信每个人都发过。虽然发了，是口皮上发的，不是真心发的，有口无心，所以这个愿是个空愿，不能落实。今天我们认真反省一下，检点检点，我们这个愿要不要落实？换句话说，我们要不要救自己？要不要救度一切众生？这个问题是非常严肃的问题。如果真的想救自己，真的想救度众生，就要听佛的话，从今以后「常为众生广宣正法」，我们要做。也许有很多同修说我不会讲经说法，那我问你，你会不会念阿弥陀佛？这个会！会念阿弥陀佛。你碰到人，你就教他念阿弥陀佛，你这就是广宣正法，阿弥陀佛是一切法当中最纯正之法，到处劝人念阿弥陀佛。我们穿的Ｔ恤上也印了阿弥陀佛，到街上走走就度了不少众生，人家一看就「阿弥陀佛」，他就念了一声，这广宣正法。所以广宣正法方法多得很，要我们用心去做、认真去做。

　　当然培养弘法人才这是最重要了，没有比这桩事情更重要，没有比这桩事情更殊胜，要论其功德，这个功德是第一大，为什么？你做的是续佛慧命的功德。自己要发心，或者是自己条件不够，因缘不具足，我们也要帮助别人发心。在上一届培训班里面，我跟诸位同修报告过，你们大家都喜欢听经，法师在这里讲经，你们在那里听经，这是享受，这是享受的果报。我比喻说种树，你想吃桃，这是桃树，你现在尝到这个味道。可是你得要种树，你不种树哪有桃吃？这个树怎么种法？你看现在在座的前两排，这么多法师都发大心，他们要学讲经，要学着弘法利生。他们上台讲经，底下要有人捧场，这上台，台下没有人，法师就讲不下去了。你们来捧场就是种树，将来他们成就，

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讲经的法师一代传一代，代代不绝，闻法的果报你们才真正得到，才真正的踏实。

　　一个地区，如果这个道场，一年十二个月不断有法师在这里讲经，这个地方只要三年就是佛国，能够改善社会的善良风气，决定改善，人心向善。人心善了，佛法常说「依报随着正报转」，这个地区就风调雨顺，人民安乐，这是佛法无比殊胜的成果。要大家真正发心，不要是星期六我在这里讲经，你们都来了，平常都不来，不行！有时间一定要来，法师在讲台上一看坐得满满的，他的气就壮了，信心就十足。这一上来，人数一天比一天少，气就泄了，精神提不起来，这个很重要。这就是我们栽培法师，常为众生广宣正法，我们各个人都做到。所以，理跟事都要清楚、都要明白，知道我们自己应该怎样作佛的好学生、好弟子，将佛的大法尽心尽力发扬光大。

　　除这个之外，还有很重要的，也是佛在这个经上所说的，我们要把佛的教诲做到，认真的去做到。前面弥勒菩萨代我们请法，特别指出佛的末法时期后五百岁，就是指我们现前这个时代，在这个时候我们要修行几种方法，成就几法，才能安安稳稳真正得到解脱？末法时期的解脱就是念佛往生、不退成佛，这是究竟圆满的解脱。佛给我们说了四法，又说四法，你们诸位记住了没有？上个星期六讲的，这六天当中做了没有？如果没有做，我们就违背了佛的教诲。所以，这个四法要记住。世尊慈悲到了极处，唯恐我们记不住，后面用两首偈，这个偈好记，一定要念熟，要熟记在心头，时时刻刻提醒自己依教奉行，绝不违背，这是真正的学佛。你真肯做，那就是法布施，法布施不是用言语宣说，是用我们身体力行，做出来给大家看，这叫身教。口说是言教，身教跟言教功德一样殊胜，做出样子给大家看。前面曾经跟诸位说过，诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，所以佛弟子要给世人做好样子，这就对了。下面说：

　　【云何名为二十种利。所谓正念成就。】

　　这是第一句，这句很不可思议，什么叫『正念』？正念拣别不是邪念，邪念都没有了。说实在话，只要你有念头都是邪念，都不是正念。世间这一切法的念头是邪，那我想佛法，这个念头正不正？给诸位说，你想佛法的念头也不正，也是邪念。这桩事情《般若经》上讲得最透彻，六百卷《大般若》讲得清楚。佛说了，三十七道品唯有名，六度也唯有名，菩提萨埵唯有名，诸佛如来唯有名，名是假名，不是真的。这个意思就愈说愈深，不如《金刚经》上有一句很浅显的话，大家都能够明了，「法尚应舍，何况非法」，法是指佛法，意思就是说佛法也不能执着。佛法要不要行？要行，但是不能执着，执着就错了。清净心中本来无一物，哪里来个佛？我们现在念阿弥陀佛怎么办？我们的心不清净，没有能达到清净，只好念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，将来就能够见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后，清净心得到，阿弥陀佛也没有、也不要了，都舍掉了。舍了以后还念不念？给诸位说，舍掉以后还念阿弥陀佛，这怎么回事情？那个时候就是念而无念，无念而念，念跟无念是一不是二，这就是佛法叫「入不二法门」。这个境界我们没法子体会，不要去想，怎么想也想不到，愈想愈糟糕，想是胡思乱想。这是境界，你自己不入这个境界，想不得，一想就坏了，想就落到心意识里去。这是不用心意识，这是境界上的问题。到那个时候，你问他念不念？他还念，但是他那个念跟我们念味道完全不一样。这个意思就更深，这是法身大士他们的境界，正念现前。

　　正念，无邪念，可见得无邪念就叫做正念。正念从哪来的？从邪念那边相对而建立的，邪念没有了，再问你有没有正念？没有，正念也没有，那才叫真正的正念。邪念没有，我有正念，好了，正念也变成邪念，你总是倒在一边。二边都没有，二边没有还有个中道，又糟糕了，中道也没有，二边不立，中道不存，这个时候正念现前。正念现前是什么？真如本性现前，不是别的。真心显露，自性现前，这个境界宗门里面叫明心见性，我们净土宗里面叫理一心不乱，就是这个境界。正念现前，念佛的人得理一心不乱，参禅的人明心见性，要晓得，超越十法界了。由此可知，六凡是邪念，四圣也不正，超越四圣、超越十法界这个时候是正念。这就是为什么佛教给我们法尚应舍，四圣没有舍，声闻、缘觉、菩萨、佛没舍，所以他在十法界。他一舍就超越十法界，这个时候不得已叫一个名字，叫一真法界。你千万不要执着「我到一真法界」，你准在十法界里头，为什么？因为你还有个妄念，你还执着「我还有个一真法界」；连一真的念头都没有，那你是真的入一真法界。这个意思只可意会，不可言传，言语说不出来，「言语道断，心行处灭」，从这个里面诸位去体会、去领会这个意思。

　　这是摆在第一句，这真的是明心见性的成就。所以这二十种成就这一种是总说，这是根本，这个成就了，下面给你讲的都很容易了，性德的流露，自然而然，我们能信得过。

　　【智慧具足。】

　　权实两种智慧具足，《般若经》上所讲的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智。无知是体，是智慧之体，无所不知是智慧的作用，它起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知，你说他的心多清净，决定没有分别执着。起用的时候，随问随答。佛与大菩萨为一切众生讲经说法，我们展开经卷，经卷都是别人问，你看看问题一提出来，佛立刻就答复。佛没有去思惟、想象「这个问题我考虑考虑怎么答复」，没有！考虑考虑已经落在妄想里面，你答复的还是打妄想，还是不能解决问题。佛从来没有说考虑一下，没有。就像我们敲磬一样，敲下去，磬马上就响，它不会考虑考虑我要不要响。大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，智慧的作用就是如此。

　　所以我们求智慧怎么个求法？要懂得求根本智。根本智是个什么样子，实在讲根本智就是禅定，根本智就是清净心，根本智就是一念不生，它起作用的时候是无所不知。人到真正心清净的时候，六根聪利，

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聪明、猛利，世出世间一切法，六根一接触就通达明了，哪里还要去学！眼一见就明白，耳一听就明白，六根的能力完全恢复。这『智慧具足』，这是第二。第三：

　　【有坚持力。】

　　我们世间人没有这个力量，于一切法都没有能力坚持，所以做什么事情都不能成就。你要问什么原因？不能贯彻到底，没有恒心、没有耐心，『坚持力』就是恒心跟耐心。佛法的修学，无论在家学佛出家学佛，古时候老师训练学生，一进山门首先就是训练你耐心、训练你定力。每天叫你做这些杂务事情，天天做一样的，做上个三年五载，你嫌不嫌烦？你要嫌烦，没有坚持力，没耐性。工作原来就是修行，修什么？在工作上修定、修耐心，耐心成就了，修一切法都容易成就。现在一般学校教学，对于这桩事情疏忽了，我们学佛懂得这个道理。

　　他当然是坚持力达到圆满，真的是到波罗蜜，究竟圆满，为什么？因为人家正念具足、智慧具足，哪有没有坚持力的！无论是自己修道，无论是自己度生，都有坚持力。特别是坚持原理原则，决定不违犯，到诸佛、大菩萨的境界，正如孔老夫子所说的，七十岁「随心所欲而不逾矩」，矩就是规矩，随心所欲还是合乎规矩，决定没有丝毫违背。所以到如来的果位，甚至于如来倒驾慈航，以菩萨身来教化众生，依旧不逾矩。这个道理、行法、事实我们要明了，要认真去体会、去学习。

　　【住清净行。】

　　菩萨教诲众生，他所现的相不一样，是不是随自己的心现的相？不是。如果随自己心现相，那菩萨还有我相、人相、众生相、寿者相。诸位要明了，佛在《楞严经》上说得很清楚，「随众生心，应所知量」，这两句话要详细解释，《普门品》里面的观世音菩萨三十二应就是解释这两句话。随众生心，不是随自己，自己没有。诸佛如来能随众生心，应他所知的量，这就是说应当以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身，应当为他说什么法门，佛菩萨就给他说什么法门。由此可知，诸佛菩萨现身说法，条件是众生，不是自己。自己有没有？自己没有身，所以能现一切身，自己没有法，所以能说一切法。你要是有身就糟了，就不能现第二个身，有法就不能讲第二个法，这就坏了。所以诸佛菩萨没有身、也没有法，他能为众生现一切身、说一切法，说了众生都能够觉悟、都能够开解、都能够得度。这是高明之处，是我们要学习的，什么时候学习？现在就应该学习。不论现什么样的身，说什么样的法，他心地还是清净，依旧一尘不染，现身即非现身，在《金刚经》上讲是名现身，说法即非说法，是名说法。你想想《金刚经》那个味道，这是年初讲的，距离现在还不远，同修们都听过，《金刚经》确实般若味重重，法味无有穷尽。所以，心永远是清净的，绝不染前面讲名闻利养果报，都不沾染。

　　【生觉悟心。】

　　这就是觉而不迷。在十法界里面度众生、成佛道，念念觉而不迷，时时觉而不迷，处处觉而不迷，这个非常要紧。凡夫最大的毛病，禁不起外面境界的诱惑，世间五欲六尘的境界，佛法声闻、缘觉、菩萨种种境界，世法境界会迷人，佛法也会迷人。学佛要迷在里面，那就坏了，也没有办法成就证果，这是我们不可以不知道的。

　　【得出世智。】

　　什么叫世间，什么叫出世间？有了智慧就出世间，没有智慧就在世间，世间跟出世间这里面没有界限，就是迷与悟。诸佛菩萨不晓得有多少应化在我们这个世间，你说他是在世间还是在出世间？为什么我在世间，他在出世间？我们两个手牵手把手同行，我在世间，他在出世间，我在人法界，他在一真法界，就是迷跟悟。觉悟了，看看十法界的这些森罗万象，正如《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一观就出世间，我们可惜不会观，我们这四句会念不会观，差就差在这里，人家会观。你看观，观照、照住、照见，过去讲席当中讲过，功夫的三个层次。他真的作如是观，我们能不能把这四句偈变成我们自己的宇宙观、人生观？要真果然变成了，你就是有观的功夫，你渐渐的跟这个世间远离，要有观的能力。

　　观是功夫得力，「观照」是功夫得力，再进一步就「照住」，照住是你的心安住在这个境界里面，我们一般叫得定，到「照见」，就出去了、超越了。《心经》上讲的观自在菩萨，他用什么功夫？他用的观，观达到了上乘的功夫，照见五蕴皆空。照见五蕴皆空就是《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，他见到了，事实真相被他见到，就照见。他用什么见的？智慧见的，甚深智慧照见，这是宇宙人生的真相，他看到了。看到的时候，世间即是出世间，世间跟出世间不二。但是，一个照见，一个迷在这个世间里面，这两个人虽然在同一个境界，他的感受不相同，感观完全不一样。一个是把梦幻泡影当作真实，迷在里面，起贪瞋痴慢；一个是对于这个环境了解得透澈，看得清清楚楚，一念不生，一尘不染，这是『得出世智』。第七：

　　【不为众魔之所得便。】

　　『魔』是折磨，古时候翻的经典，古时候的写本，诸位如果看到汉唐时代的写经，有不少图书馆、博物馆里头有收藏，北京大学图书馆还收藏了不少，我去参观过，手写的。那个时候这个「魔」，下面不是鬼，是个石头，魔原来的意思是折磨，魔是折磨，折磨的事情太多了，「众魔」！相传这个字是梁武帝造的，翻经的时候造了不少新字，我们中国原有的字不够用，所以佛经来的时候造了不少新字。梁武帝就造了，他说折磨太苦，比鬼还可怕，所以把石头去掉，再换个鬼，这梁武帝干的事情。到以后写经、刻经多半都用这个字，如果诸位要看到魔还是石头，那是正确的，没有错误。

　　折磨的事情，我想每个人都有感受，太多了。佛在经上把它分作四大类，第一大类是「五阴魔」。五阴是指什么？我们的身体，身体稍稍受点风寒你就受不了，就要受折磨。这个魔是五阴魔，色受想行识，色是四大，四大不调，身就有病，受想行识要不调，心就有病，

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我们讲心理的病、生理的病，都是属于五阴。第二种叫「烦恼魔」，烦恼太多了，佛把它归纳为贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个根本烦恼，展开就是百八烦恼、八万四千烦恼，够受的，烦恼折磨你。这个都是属于内在的，我们现在一般讲无始劫来的恶习气，这是烦恼，这些讲的恶习气。第三种，「死魔」。人的寿命很短促，我们希望学一样东西，时间不够用，还没学成寿命到了，这是折磨。我们想做一桩事业，事业还没做得成功，寿命到了，也是属于折磨。哪个人晓得自己能活多久？谁去跟阎罗王签了合同？佛告诉我们人命无常，我们要提高警觉，这是死的折磨。

　　五阴、烦恼、死都是属于自己本身的魔，不是属于外头的。除本身之外，外面也有折磨我们的，一概都叫做「天魔」。天魔我们不必去讲什么大自在天、六欲天，不必去讲这些，天魔在哪里？天魔就在我们四周围。人事的环境、物质的环境，天天在诱惑我们，把我们里面烦恼勾起来，里外相应，这还得了，里应外合，我们才受不了。所以佛教我们少欲知足，让我们不被外界的诱惑力量所干扰，人能够不受诱惑，天魔对你就无可奈何。这个要自己做得了主宰，决定『不为众魔之所得便』，你不要给把柄让别人抓住。什么是把柄？前面有几个例子很好，你要好名，名就是个把柄，人家就抓住你这个把柄就利用你，就给你折磨。你们看过小说《西游记》，孙悟空了不起，本事很大，他有个大毛病，什么大毛病？好名，喜欢戴高帽子、喜欢人奉承他，所以观世音菩萨就给他戴一顶高帽，永远被观音菩萨控制。如果他要不好名，观音菩萨对他也无可奈何，所以他有把柄。你好利，人家就用利来控制你。只要你有所爱好，那就是人家的把柄，就是外面境界魔的把柄。

　　社会的诱惑力量太大了，魔的头脑很聪明，天天想一些奇奇怪怪的花样。你们打开电视，电视广告都是魔，魔掌，在那里在抓你们。你喜欢美的，美容术日新月异，让你去上他的当，辛苦赚来的钱去送给他。买了他的东西，说不定愈用愈起反效果，那就更苦了。所以这个社会上魔掌，你要认识它。实在讲众生可怜，真的是可怜悯者，佛菩萨是好人，不肯亲近，妖魔鬼怪天天在折磨你、伤害你，喜欢得不得了，他不来找你，你还去找他，你说有什么办法！所以，天魔在哪里？就在你的身边，你眼睛仔细一看，太多了，众魔。这是必须要晓得的。真正有智慧的人不会上当，不会被众魔所得便。

　　【少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。】

　　这三句好懂，无贪、无瞋、无痴，这三种是佛法里面讲的三善根，如果你这三句做到，世出世间的善法都从这里生，三善根。不但世间一切法不能贪，贪心一起来，瞋恚心一起来，你念念《金刚经》上的句子，「一切有为法，如梦幻泡影」。还起来，再多念几句，就把你这个心念掉，贪心、瞋恚心念掉。念掉了你就不愚痴了，如果再念念「三心不可得」，效果就更大。不但要念，常常要观察这个境界、思惟这个境界，我们对于世出世间法这种贪爱的念头自然就少、淡薄了。你能够淡一分，你的智慧就透一分，你的心也就清净一分，非常重要！第十一：

　　【诸佛世尊之所忆念。】

　　这一句是得诸佛护念，这是与佛菩萨自自然然感应道交。佛菩萨大慈大悲，哪有不念众生的道理？九法界有情众生都蒙佛护念。为什么这个地方特别要说『诸佛世尊之所忆念』？诸佛护念，我们自己有障碍，我们不让他护念，这就没法子。正是所谓阿弥陀佛的光明遍照十方世界，没有一个世界漏掉，我们为什么见不到阿弥陀佛的佛光？我们偏偏要打个伞遮住它，不让它照，那就没法子了。伞盖是什么？污染，我们的心被七情五欲所染，严重的妨碍了佛光。所以佛光虽照，我们看不到。我们虽然看不到，但是你今天坐在这个地方，你能够感受到，你感受什么？很欢喜！这个欢喜从哪里来的？不是我说话说得好听，你们听了欢喜，不是的。佛光照我们这个道场，得佛的加持，所以诸位到这个地方来能生欢喜心。不是讲经讲得好，是诸位都沐浴在佛光之下，这是感应道交，是这么一回事情。

　　如果你要真正明白、懂得了，纵然这个经听不懂，我在美国讲经，有些时候有些外国人来听经，实在讲他不会讲中国话，他也不认识中国字，可是我每次讲经他都来，从来不缺席，他盘腿坐在座位上，也听得很欢喜。就有人问他，你有没有听懂？他说不懂！你为什么每次来？「这个很有享受。」他享受什么？享受佛光的沐浴，他到这个地方来听两个小时，他的心很清净、很欢喜，法喜充满，这是实在的事情。所以这个场合要用现在科学家来讲，他们的说法，磁场不一样，这个磁场很适合于一切大众。他们说的磁场，我们讲的佛光，名称不同，意思是一样的。第十二：

　　【非人守护。】

　　『非人』是指诸天护法神。他们保佑你，不必求，自自然然他就保护你。为什么他会保护你？他佩服你、尊敬你，自动的就来了。如果你是以一个有希望心修法布施，天天跟韦驮菩萨磕头作揖，天天供养他，他未必来，那个有求不应。果然以无希望心修法布施，不求他就来了，不求他也有应。理跟事我们都要明了。底下一句：

　　【无量诸天加其威德。】

　　这句讲的是天神，帝释天、忉利天主、大梵天王，这些诸天天主，对你尊敬。所以他们以他的威德也加持你，得到诸天天神的加持。第十四：

　　【眷属亲友无能沮坏。】

　　『沮坏』是破坏，这里面有两个意思，这一句是双关语。世间真正通达明理的人毕竟是少数，有些你的亲戚朋友，看到你以无希望心去修法布施，他认为你是错误的。你看看你辛辛苦苦赚来这些钱，统统拿去印经、布施，你为什么不拿去好好的享受？你为什么不想想你还有后半辈子你怎么过？他们也是很爱护你，给你想得很周到，但是他不明了另外一个道理，他不知道财布施愈布施愈多，他不知道这个道理。他只认为钱财放利息才会愈来愈多，他不晓得愈布施愈多，这个道理他不懂，他只看到这一面，没有看到那一面。实在讲，

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是我们大家的真诚心。我有个诚心，真诚发心来学讲，大家有诚意到这里来听经，我们共同的真诚，感应到佛菩萨的加持。所以讲经，很多同修都知道，我讲经从来没有预备，我讲经经本，没讲之前从来不看的。上讲台讲的这些话我自己不晓得，讲完之后你问我，我一句都不知道，我也不晓得我讲了些什么。这些都是事实，从来没有说我要准备讲个什么。但是你们诸位初学的，一定要「我要准备讲些什么」，你初学的，你还不行，你还要学规矩。所以来学没有别的，学规矩而已，不依规矩，不成方圆。大家来学，老师当年传授就是传授规矩，依照这个规矩、模式去做，认真、努力去做，做到个十年八年，自然就得心应手，左右逢源，那个时候就得佛加持。佛力加持是一年比一年殊胜，你自己会感觉，强烈的感觉到，不是人的力量。这种深经，人的力量讲不出来，人要想怎么样讲，全是妄想，全是分别执着。在讲台上，看看大家的面孔、表情，那个话也不晓得从哪里出来。这个道理要懂得，这个道理要相信，你不信不行。辩才这个事情就解决了，不是个难事情。再看第三句。

　　【常勤修习得陀罗尼。】

　　『陀罗尼』是梵语，翻成中国意思叫总持，要用现在话来讲，就是纲领。『常勤修习』你自然能把整个佛法的纲领掌握住，能够掌握纲领，那就千变万化，这个非常重要。抓不住纲领，找不到重心，那当然就是困难重重。第四句：

　　【以少功用善能利益无量众生。】

　　『少功用』特别是指净宗法门，经典最少，只有五经一论，六样东西。所以有人说，佛教好，可是我不敢学，为什么？经典太多，浩如烟海，我从哪里学起？你就可以把净土五经拿来，净土宗就这么多，全部都在此地，不多。你要嫌少，少有《大藏经》，喜欢少的有少的，喜欢多的有多的。所以世尊所说之法能满一切众生的愿望，喜欢简单的有简单的，喜欢麻烦的有很麻烦的，尽管你挑选，这才能够真正做到尽如人意。这是佛的真实智慧，这是佛的善巧方便。以极少的功用，能够真正利益到无量众生，这确实是指念佛法门，本经最后弥勒菩萨十心，导归极乐。

　　【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】

　　众生得利益，自然就尊重三宝，这是一定的道理，特别是在这个时代。时代不断的在转变，过去有很长一段时间，社会停留在农业的时代，农业时代我们知道耕作是有时间性的，农忙过后，就有相当长时间的休闲。于是休闲期间当中，寺院庵堂往往选择在这个时候讲经说法，有的是时间，所以一部经开出来可以长达三、四个月。一些喜欢闻法的在家居士，都可以到寺院去讨经单，住在寺院把这部经听完，他有时间。现在社会变了，以美国为例子，这是世界科技先进的国家，他们的假期，最长的假期五天。诸位将来要是有人请你到美国弘法，你心里要有数，人家请你讲一部《无量寿经》，不要讲得太长，《无量寿经》，你要晓得五天讲完。一天两个小时，总共十个小时，你要把这部经讲完，不能有漏掉的，个个字都要讲到，那才叫高手。所以前面讲，你能够得陀罗尼你就有这个本事，一切经可以长讲，可以短讲，可以浅讲，可以深讲，你得陀罗尼了，你就会自在。他最长的时间只有五天，你讲七天，准定有两天不能来。

　　所以在新加坡这个地方难得，还可以天天讲经，你们还都能抽出时间来听，不容易，现在在这个时代几乎到稀有了。我们要了解这个时代的趣向，要能应付这个时代，所以东西要精简。我们在学讲经的时候，李老师给我们规定的时间，最少不能少过三次，最多不可以超过十次。你要讲给他听，从「如是我闻」讲到「信受奉行」，一个字都不可以漏，这叫全讲。没有漏，不可以说挑哪几段来讲，不可以的，一定这部经完完整整讲出来给他听。可是诸位要晓得，那个地方讲的十次，实在讲十个钟点都不到，我们一次是四十五分钟。大多数是五次，老师是以五次为标准，七次就很少，十次很稀有，我们同学当中讲十次的只有一个人，一般的都是讲五次。五次多少时间？一次四十五分钟，五次就四个半小时。我们讲《弥陀经》，《弥陀经》不长，从「如是我闻」到「信受奉行」，四个半小时讲圆满，清清爽爽，没有枝叶，行家来听都点头、都佩服。怎么讲的？什么议论、发挥都不可以，就是把字句讲得清清楚楚，要一夹杂就坏了。这个方法是教你学规矩，没有别的，就是学讲经的规矩。

　　第二个是训练你的耐心，你有意见、有悟处，不准你发挥，训练你的耐心。看你能忍受多少年，愈能忍受你的功力愈深，古人讲的厚积薄发。印光大师为什么有这样的威德？实在讲他老人家讲经很少，好像只有在上海护国息灾法会讲过开示，其它的没有听说他讲过经的，他都是跟人书信往来。为什么有这么大的影响力？因为他忍耐了七十年，七十岁他才出来。他在普陀山藏经楼里面三十多年，天天在那里用功，从来没有表现，积的厚。一旦发出来，那个力量就太大了，所以说「不鸣则已，一鸣惊人」。老师训练学生也是如此，不叫你鸣，等到哪一天叫你一鸣惊人，你天天在鸣，惊不了人，你才晓得老师那个苦心。你真学成之后，你对老师一生不会忘记，佩服五体投地，老师对学生爱护真的是无以复加。他要成就你，先要训练你的耐心，不准你鸣。你就是老实规矩讲，等到讲个十年、八年你再鸣，那一鸣就惊人。从前这个教学法，老师对学生要负责任的。不像现在，现在不负责任，实在讲现在也负不了责任，学生不听，那怎么能负得了责任？负不了责任。负责任就是百分之百的服从，这要找什么？找初中以下的程度，你叫他去找什么数据什么的，他没有这个能力，那只好就听话，这种人好教，反而容易成就，道理都在此地。底下一句，第六句：

　　【得身口意清净律仪，】

　　这三业清净，是前面这三业更进了一步，前面断贪瞋痴，这得『清净律仪』。第七句：

　　【超过一切恶道怖畏。】

　　决定不堕三恶道，纵然有这些恶的习气，阿赖耶识里面有这些种子，缘他控制住了，

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就是不会受外面境界的诱惑，他有定力、有耐心，有智慧观察，缘断掉了。所以一切恶道自自然然这种恐怖的心没有了。

　　【于命终时心得欢喜。】

　　不会怕死，世间人对死很恐怖，修行人不会，临命终时知道，要往生西方极乐世界去了。去到更好的地方，舍这个身去换金刚不坏身，哪有不欢喜的道理，哪有恐怖？所以得欢喜心。

　　【显扬正法摧伏异论。】

　　『异论』是指外道，外道里面还有佛门里面的外道，叫门内外，更要认识清楚。门外的外道很容易辨别，门内外不容易辨别，要有智慧。当然最重要的，要认真反省检点自己是不是个外道？这个问题重要！别人是不是外道与我没有什么多大关系，就怕自己变成外道，怎么变成外道？心外求法，佛法里头外道的定义是心外求法。所以佛法称为内学，不能在心外求法。

　　【一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。】

　　这是讲你的威德的成就，你的智慧、你的威德，世间豪门贵族，在社会上有尊严的人，也不敢轻视你，也不敢怠慢你；换句话说，自自然然得到他们的尊重，何况一般普通的百姓？这也不是自己求得来的，所谓是实至名归，德高望重，它自然的，自然的成就。

　　【诸根成就。】

　　这是十一。此地『诸根』就是讲六根聪利，六根聪明、锐利。第十二句：

　　【无能映蔽。】

　　你的智慧、德能，你的威德，没有任何人能够障碍你，不必要宣扬，这都是自然得到的。

　　【具足摄受殊胜意乐。】

　　『具足』是圆满的，你的『意乐』是圆满的。这我们常讲，就是前面讲的法喜，你能得法喜，法喜充满。

　　【得奢摩他毘婆舍那。】

　　这两种都是定的名词，从放下得到的定，叫做『奢摩他』，奢摩他是止的意思，我们用放下大家好懂，一切放下你得定，叫奢摩他。『毘婆舍那』是依看破，从看破得定叫毘婆舍那。毘婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，这样说法大家很容易体会。这两句都是梵语音译的。所以得清净心、得定有两种方法，方法是很多，归纳起来不外乎这两大类，一个从止得，一个从观得；也就是一个从放下得，一个从看破得。第十六句：

　　【难行之行皆得圆满。】

　　这个好懂，虽然好懂，境界也非常的广大。

　　【发起精进。】

　　这第十七句。

　　【普护正法。】

　　是十八句。你这个时候才能真正精进，精是纯而不杂，进是进步，我们常讲一门深入，这叫精进。可是对于佛法决定是普遍的护持，不能说我修净土，赞净土，人家修禅宗，我就谤禅宗，这是错误的。一切法都是世尊传下来的，我修净土，我见到禅我要护持他，那个人学密，我也要护持他，他学教，我也要护持他。能帮上忙的地方，尽心尽力去帮助他、成就他，这是普遍护持正法，护持一切众生。一切众生的根性不相同，所以佛开无量法门，我们要普度一切众生，众生无边誓愿度，那就是一切正法都要护持，只要他不是邪法，确实是正法，我们要尽心尽力护持。我虽然不修，有些人修学那个法门，我要护持他，我也要护持他的道场。这个观念一定要有，才能真正做到僧团里面的「六和敬」。

　　【速疾能超不退转地。】

　　这就是阿鞞跋致，圆证三不退。末后一句：

　　【一切行中随顺而住。】

　　恒顺众生，随喜功德，没有分别，没有执着。这是世尊又给我们说了二十句，二十句重要，确实把我们的疑问连根拔除。再看底下这段文。

　　【弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。】

　　诸位看看在这段，世尊这段话重复四遍，意思深！千万不能忘记。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第六集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0006

　　请掀开经本第十面，倒数第四行看起：

　　【佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何当令亲友檀越归属于我。】

　　从这个地方看起。前面世尊为我们说出，以无希望心修法布施的殊胜功德利益。说完之后，佛又告诉弥勒菩萨，告诉弥勒就是告诉我们自己，弥勒菩萨在法会上是我们大家的代表。说『汝观未来后五百岁』，这正是我们现代这个时代，读这部经，犹如读释迦牟尼佛在三千年前说讲的预言。这是佛在当时说两千五百年以后社会大众出家、在家学佛的状况，他说得一点都不错，确实是我们现前社会的现象。『有诸菩萨甚为无智』，没有智慧，没有智慧的菩萨人数还不少，不是少数，多数！为什么没有智慧？前面都说得很清楚，不必再重复。这个地方要紧的是说明现代这个社会里面种种不如法的一些状况。这是第一桩事情，大家都为名闻利养。

　　『行法施』，这通常是讲讲经说法，讲经说法是法布施里面的一种，法布施包括的范围非常之多，凡是利益一切众生之事都是属于法布施，可是法布施要谈条件。早年大概总是二十年前的样子，二、三十年前，我在各地讲经就听到，许多人告诉我，法师到某个地方去讲经谈条件，我给你讲多少天，你要对我有多少供养，如果没有那就不必去了，还讨价还价，有这些事情。而近些年来在美国，不但弘法有价钱，皈依也有价钱，密宗上师去灌顶也有价钱，好像一次灌顶美金是五十块。有一年我到迈阿密，那边的同修就问我，法师，你授皈依的价码是多少？我说没有！他说没有不行，没有不值钱，人家不来。你看现在的人奇怪不奇怪，价码订得愈高来的人愈多，我们不收钱则没有人来，说这个皈依、灌顶大概恐怕不灵，为什么？没有价钱！怪现象！何况是这么大的法会来讲经说法，有利养就欢喜，讲的时候也有精神，没有利养不生欢喜，讲的时候力气也没有，声音也小了，这怪现象。你看释迦牟尼佛在三千年前不就知道了吗？所以我们遇到这些现象，人家给我一说，我说正常！怎么正常？释迦牟尼佛在经上讲，没有讲错，如佛所说，这就是正常。

　　再看下面经文，

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『彼诸菩萨为人说法，作如是心』，起了这个念头：为人说法，怎么样叫这些信徒都归我？『亲友檀越』就是现在讲的信徒、听众，都归我，都来拥护我，都做我的弟子，都做我的徒弟，都来供养我，他起这个念头。不但起这个念头，

　　【复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。】

　　一切供养都来了，有这种念头。这个念头诸位想想对不对？你如果说不对，不对错在那里？一般人认为这是正常现象。佛在经上不是常说吗？学佛一定要孝养父母、奉事师长，『恭敬供养』底下是四事供养。这是弟子对老师应尽的义务，那是没有错，可是做老师如果有心去求，那就错了，那就大错。错在什么地方？《金刚经》上告诉我们，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你们想想他是不是菩萨？有诸菩萨、彼诸菩萨，这是受了菩萨戒的在家、出家的菩萨，可是世尊不承认他是菩萨。世尊承认菩萨的标准是《金刚经》上所说的，要破了四相、破了四见，一切诸佛如来才承认你是菩萨。菩萨这个名词是梵语，意思是真正觉悟的众生。菩萨是觉有情，真正觉悟了。如果你具足四相，增长四见，那你是个标准的凡夫，你哪里是菩萨？换句话说，你是个标准迷惑颠倒的众生，你没觉悟。存这种心，没有觉悟，这是我们一定要晓得的。再看底下经文。

　　【如是菩萨。以财利故为人说法。若无利养心生疲厌。】

　　他的起心动念无一不是为了财、利，我们一般讲名闻利养，都是为这些。如果没有名闻利养在推动，他什么事情都不干，懈怠懒惰，他不做，这是没有智慧的菩萨，没觉悟。真正的菩萨，像世尊前面所讲的以无希望心行法布施。他是什么力量在那里推动他？佛在经上讲的很多，这是大慈悲心在推动。菩萨尤其是在家菩萨，应化在各行各业，他们在自己生活上、工作岗位上做得比任何一个人都积极，而在他行业上作榜样。这个动力都是大慈悲心在推动，绝非名利。如果说是以名利为考虑的话，那就是愚痴的菩萨，有名无实的菩萨，虽受菩萨戒，而不为诸佛如来所承认的。这是我们一定要明了、要记住。所以他没有利养就「心生疲厌」，就懈怠。下面世尊用比喻说明这桩事情。

　　【弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系着其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。】

　　这个比喻很浅显，很好懂。『志乐清净』是个正常人，志是他的志向，乐是他所乐的、所欢喜的、所爱好的，都是清净，志跟乐都清净，这是正常人，这是真正的菩萨。如果有这么一个人，他很不幸遇到这些死蛇、死狗、死人这些尸首，人畜的尸首；脓血溃烂，围绕着自己的身旁，这个人当然忧虑、当然讨厌，希望赶快离开。这不是自己心里面所乐意去享受的，所以说『以违逆故迷闷不安』，他遭遇到这种不幸的事情当然不安，这是说一个正常的人。

　　【弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。】

　　末法时期，在现代这个时代，整个社会从农业时代变成工商业的时代。现代的趋向大家都知道，逐渐发展到高科技的时代，社会所提倡的是竞争。这不是一个好名词，每个人都竞争，争到最后的结果如何？必定带来社会的动乱，世界的战争，怎么能够避免？古时候的贤圣他们眼光深远，时时刻刻提醒我们，所谓防微杜渐，不能因小事而变成大的患难，总是小心的提防。佛法里面出家人也不例外，说法之人，说法有出家、有在家，在家菩萨也有义务弘法利生。但是在家菩萨一定要受菩萨戒，出家跟在家都要受菩萨戒，出来讲经说法才如法，佛在经上这样教导我们。

　　【于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。】

　　这是现代社会的现象。

　　【彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲劳。】

　　我们一般人看到这个情形，好像他所说的也满有道理。法师到一个地区来弘法利生，的确是牺牲奉献，如果这个地区没有法缘，没有人照顾法师，法师当然不能在这个地方停住，这是一定的道理。等到这个地方法缘成熟，这个法师再来，这也是佛教导弟子们的。可是佛给我们讲的大原则、大前提我们要掌握住，那就是不为自己，恒为众生，永远都是为了利益一切众生。在这个地区，只要有一个人照顾就行，出家人，甚至于在家的弘法的菩萨，生活都非常简单，很容易照顾，衣食都简单。一件衣服在现在这个时代，穿个十年、二十年都穿不坏；换句话就是十年、二十年不要添新衣服。吃东西，菩萨没有分别心，菩萨也没有执着心，一切随缘，决定不能这个好吃，那个不好吃，那就是佛在这经上讲的愚痴菩萨，没有拣别的。在一切环境当中，环境我们常说人事环境与物质环境，都能够恒顺众生、随喜功德。恒顺众生就是顺大众，怎么在恒顺里面修随喜功德？随喜，随顺当中欢欢喜喜，不会疲厌，欢欢喜喜。功德在哪里？功德在成就自己的定慧，成就菩萨六波罗蜜。这个里面布施是放下，放下分别、放下执着，前面佛给我们讲的，放下名闻利养果报，心里面不把这个东西放在心上，绝不在意。只要穿得暖、吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足够了！所以物质生活条件非常之低，普通人家都能够照顾，这个人就是真正是大智慧、大福德之人。他才肯请法师到这个地方来弘法利生。

　　普贤十愿里面「请转珐輪、请佛住世」，「请转珐輪」是请法师来讲经，「请佛住世」在这个时代就是礼请善知识常住在这个地方。常住在这个地方，那当然你要给他一个住的环境，再小都可以。他决定不计较，决定不要求住得很舒适、住得很豪华，那就不是菩萨，那就不如法。这个地方都没有人启请，那缘没有成熟，时节因缘没成熟，哪个地方缘成熟哪个地方去。无论在家、出家的菩萨，特别是出家菩萨，中国过去佛门里面常说，「铁打的常住流水僧」。出家人行云流水，没有一定的住处，有了住处就错了。我们看许多经典上，一展开经典，

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前面序分里头，佛在什么地方，没有说佛住什么地方。他要有住处他就有家了，他出了家不就回家去了？他还有个住的地方。所以没有住的所。在，你现在在哪里？今天在这里，明天在那里，所以叫行在，没有住处。哪个地方有缘就到哪里去，就在那里，而不可以说住哪里。这一住就坏了，一住六道里头就生根，你还能出得去？所以没有讲住的，都讲在，你在什么地方。我们明白这个常识，但是现在末法时期，出家人也都有住处，他现在可以问法师，你住哪里？不能说在哪里，他确实有住处。这是不如法的，是错误的，我们一定要清楚。

　　这是我过去讲经常常提醒诸位同修的，出家人居住在这个环境，我们有使用权，不要所有权，所有权是你们的，你们有所有权，我有使用权。你看这个讲堂，所有权是居士林的，今天这两个小时我们在这里集会，我有使用权。我使用，但是不是我所有，所以我在这里，我不住在这里。这都是佛教给我们的，这才是真正的智慧。同样一个道理，我们这一生在这个世间，「在」这个世间，可不能说我「住」这个世间，这是个观念上的问题。「住」这个观念是六道轮回的观念，「在」超越六道轮回。我「在」是暂时在这里，我不永远住在此地，暂时在这里。这个地方有缘我们就来，没有缘就离开，什么时候有缘，什么时候就来。

　　四事供养是最低的生活标准，他需要『饮食』，而且真正修道的人，饮食不但简单，饮食的量也很少。佛当年在世，僧团里面生活的方式是托钵，一天吃一餐，日中一食，托钵吃一餐。一餐够不够？够了，很够了。你们为什么一餐不够？因为你们有妄念，一天一定要吃三餐，有的时候还吃点心，四餐、五餐。有一餐没吃，不行，这一餐没吃，饿了。为什么会饿？你想饿就饿了。这是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，如果你没有这个念头，你一天吃一餐，不想第二餐，你一定不会饿。所以你怎么饿的？你想饿。你天天打妄想，已经养成一个不好的习气，到时候不吃就饿。如果你不想，不想就不会饿。身体是个机器，机器会动，一天到晚在运动，睡觉的时候它也在动，不动人就死了，所以它一定要动。动、运动要有能量去推动它，饮食是能量的补充。不学佛的人妄想多，能量消耗多，所以能量的消耗大概百分之九十五消耗在妄念上，你的妄想愈多你补充的能量当然要多。

　　往年这些佛弟子，跟着释迦牟尼佛，心清净，的确身心世界统统放下，跟佛在一起，树下一宿，日中一食，他的财产三衣一钵，你看多简单。他什么忧虑也没有，什么牵挂也没有，什么妄想也没有，他能量的消耗最少，所以一天一餐足够了。我们在经上看到，阿罗汉心更清净，阿罗汉得到九次第定，心清净，一个星期吃一餐。辟支佛的定功，也就是心地清净比阿罗汉更高，半个月吃一餐，你说多省事！这也不是普通人随便可以学的，你要听到一餐好，你回家去吃一餐，吃了三天害病了，你可不能怪我，我没有叫你吃一餐。我是跟你讲，能量的消耗因人而异，心愈清净消耗量愈少，而与劳心、劳事、劳力都不相干。劳心、劳力消耗的能量很少，妄念消耗的能量多，太多了！你看现在人的妄想多少，一天到晚都打妄想，晚上睡觉作梦还打妄想，这是没法子。所以真正修道人身心清净。

　　修行，常说的八万四千法门。法，方法，门是门径，方法、门径多得很。四弘誓愿里面给我们讲的「无量法门誓愿学」，何止八万四千？但是要晓得，法门再多总不外乎三大纲领，觉、正、净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三大类把所有的法门都包括了。我们净宗修清净心，心净则佛土净，怎样才能得到心清净？如果你还有妄想、还有分别、还有执着，你的心不会清净，念佛也不会清净，读经也不会清净，打坐也不会清净。要真清净必须放下，把你这些妄想分别执着统统放下，清净心就得到了。清净心是我们的本心，清净心就是真心，由此可知，起心动念那是妄心，不是真心。

　　所以，供养一个讲经说法的这些法师，在家居士也称法师，这个诸位要知道，法师是通称。和尚也是通称，和尚并不指出家人，在家人也称和尚，和尚是印度梵语音译过来的，它的意思是亲教师，要用现代的话来说，像大学里面指导教授就是和尚。一个学校里面的校长这是和尚，他主持教育政策，底下这些教员不能称和尚，教员称阿阇黎。所以和尚是最尊的，他负责整个教学的计划，设计教学，这是他来指导的，所以在家人也称和尚。和尚、法师是出家、在家通称的，唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼这四个称号一定是出家人，在家人不能称。这是一点佛学常识，在此地附带给诸位报告出来。

　　由此可知，大智慧、大福德不一定他是大富长者，也许他自己的生活还相当困难，但是供养一位法师是轻而易举之事。能够请法师在这个地方弘法，请转珐輪，请这个法师常住在这个地方，这请佛住世，利益一方，这个功德非常之大，能叫这一方人破迷开悟，离苦得乐，这些事我们要懂得。菩萨如果生这种心，自己起心动念这是错了，这是攀缘，不是随缘。随缘才能成就功德，就是成就清净心，成就真实的定慧，定是如如不动，慧是了了分明。如果是有攀缘的念头，定慧都没有了，清净心也没有了，所以佛称这种人叫「甚为无智」，他没有智慧。再看底下经文。

　　【弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。】

　　我们看这一小段，这个就是末法时期，佛给我们说出不如法。我们读了、听了之后要牢牢的记住，经上所讲的这些弊病，如果我们有，那你就要晓得，念佛念得再好不能往生；一天念十万声佛号，一天念一百部《无量寿经》，也不能往生。你要问为什么不能往生？西方极乐世界的那些大众，个个都是身心清净，我们的身心不清净，到那个地方去是妨碍大众。阿弥陀佛再慈悲接你去，到那个地方自己也觉得跟他格格不入，我们不是同类的，自然不相应。所谓「心净则国土净」，一定要成就自己的清净心，成就自己的无希望心，

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这才决定得生净土，有希望都不行。我们要问，对于西方极乐世界有没有希望？那要没有希望，我们不就去不了？有希望能不能去？这个意思不能不清楚，往生西方极乐世界要有愿，你没有愿怎么能去？信、愿、行三个基本条件你要具足，没有愿怎么行？可是有愿不能有心，什么心？希望的心，不可以有希望心，有希望的心就是攀缘心，心不清净。但是西方极乐世界特殊，阿弥陀佛慈悲到极处，你有希望也能往生！你有愿、有希望，恳切的希望去往生西方极乐世界，能往生，生在凡圣同居土。功夫高一点，方便有余土，上面二土没分。如果你无希望心发愿求生，你生实报庄严土，那个品位就高了。你要问为什么？无希望的心清净，有希望的心心不清净，叫带业往生，道理在此地。唯独西方净土可以有希望心往生，修其它的法门，如果有希望的心，不但你慧不能开，你定也得不到；换句话说，你不可能有成就，这是净土比其它法门方便之处，净土称为易行道，道理就在此地。

　　这些法师『自求供养』，他心里头求供养，执着供养，希望他的徒弟、信徒能够『给侍尊重』，他有这个攀缘心。不但如此，他还『摄受同住』，同住是他这个道场的，对于道场里面的常住，这多半讲出家人，这个道场的信徒，他对他们提出种种的要求，摄受就是要求的意思，要求得很多。『及于近住』，近住是不但自己这个道场常住跟信徒，其它道场也想办法去拉信徒，靠近我们这边，都要把他拉来。天天在动这个脑筋，在打这些主意，你想他的心怎么会清净？当然不清净。他『不为于法及利益事，而摄受之』，他这种摄受是违背了佛陀的教诲。佛是教一切是为法，法是佛法，佛法是什么？帮助众生觉悟。他没有遵守佛的教诲，换句话说，他没有帮助众生觉悟，没有帮助众生离苦得乐。他所作所为的，是给这些众生苦上再加苦，迷上再加迷，他干的是这个，他的摄受是这样的摄受。

　　【是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。】

　　这个事情我不说诸位也能够知道，譬如神通、感应、放光、瑞相，奇奇怪怪的，很多，这叫『诈现异相』，诈是欺骗。世间众生愚痴迷惑，特别在这个时代，正是古人所谓的信邪不信正，给他讲正法听不进去，讲邪法他很欢喜，乐于接受；听骗不听劝，佛苦口婆心劝勉他，不听，这些妖魔鬼怪变现佛菩萨的样子来骗他，很容易就跟他走了，这诈现异相。在哪些地方？当然是人口稠密的地区，社会繁荣的所在，没有钱的穷乡僻壤他不会去的，请他去他也不会去，他对那个地方没兴趣。他『入于王城』，王城就是国家首都所在地，首善之区。『国邑』是国家的大都会，『聚落』就是村庄，都是人口稠密之处。他到这些地方去诈现异相，去欺骗众生，目的是获得恭敬、名闻利养，他的目的在求这个。

　　【而实不为利益成熟于诸众生。】

　　佛嘱咐他的、期望他的他完全违背，他实在不肯做利益成熟众生之事。『利益』是令众生现前，我们今天所说的，改善生活的质量、改善工作的环境，这是现前的利益。『成熟』是对那些善根福德因缘成就的人，一定要帮助他永脱轮回，这叫成熟。佛在大乘经上常常教导我们，如果不能帮助一个众生永脱轮回，你的工作没有做得圆满。至少要帮助他脱离六道轮回，这才算是你有小成就。如果你能够帮助他脱离十法界，算是高一个层次的成就，高等的成就，不是圆满的成就。如果你帮助这个众生念佛往生西方极乐世界，这是究竟圆满的成就。

　　我在此地说这个话，这么多年来诸位，《无量寿经》我想有不少同修至少也听过两遍，我在新加坡讲过两遍，读诵的就更多，你会相信我的话不是假的，是真的。因为往生西方极乐世界是一生不退成佛，比超越十法界高得太多。超越十法界，普通的菩萨没有到西方极乐世界的，佛在大乘经上讲得很明白，他还要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起，圆初住在一真法界，不在十法界，哪有往生净土那么样的殊胜，那么样的快速！西方净土是不可思议的法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，世尊的赞叹就代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。这些经训我们都要牢牢记住，细心去体会，我们所作所为有没有违背经中的教诲；换句话说，在此地反过来，我们要存利益一切众生之心，希望他们的生活环境过得更好，希望他们的智慧增长，希望他们的德行增长，这是利益众生之事。帮助他认识佛教，帮助他认识净土，那就是成熟众生，这就对了。如果把这些事情疏忽掉，专门去搞名闻利养，专门去欺骗众生，这就错了。底下两句话是很深的感叹。

　　【而行法施。所以者何。】

　　你在这里『行法施』，你到底为的是什么？这个话的意思就是说，你到底为的是什么？

　　我们再看下面这一大段经文，这段经文是世尊真实慈悲的教诲，我们要记住。佛不言说十五种事，一条是一种，一种里面涵盖的范围很广。佛为什么要说这段经文？正是教我们在末法时期不要被人骗了。你能记住这十五条，拿这十五条来对照，你就晓得什么是正法，什么是邪法，邪、正你有能力辨别。否则的话，佛在前面所说的真的在境界现前，你依然不能辨别，哪些法师说的法是正的，哪些法师说的法是邪的，没有能力，所以佛是非常慈悲。请看经文，第一条。

　　【弥勒。我不说言。】

　　叫着弥勒菩萨，下面就是有很重要的开示，提醒弥勒菩萨注意。『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛决定不是这样讲法的。

　　【有希求者为法施清净。】

　　所以你不要被人骗，他对你提出种种要求，说他的『法施清净』，假的，那不是真的。你看居士林，居士林做的是清净法施。外面结缘的这些经书、法物都不要钱的，你们随便拿，这是没有希求心。不是说你拿了你要捐多少钱，你要做功德，没有给你提出。你们做功德是你们自己事情，绝对不会提醒你，也不会暗示你。你看楼下，一楼那里吃饭，这是居士林在今天世界第一，全世界没有第二家。下面是流水席，什么人都来吃，

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不信佛的人也可以吃，骂佛的人也可以来吃，没有人拒绝你的。什么时候来吃都可以，一年三百六十天没有条件的，无希求！如果说居士林说「我们这里一年三百六十天天天供斋，常住很困难，你们大家帮帮忙」，那就是提出条件。如果居士林提出这个条件，下次就不要来吃饭，佛在此地讲的，无希求心，哪有这种道理。我们这样做法心才清净。

　　道场建立也是无希求心，不可能到处去化缘，化缘就错了。道场说实在话，诸佛菩萨建立的，如果这个地方有需要这个道场，佛菩萨就来建立。我自己在台北有很小的道场，有很多同修去过台北去看过，道场很小，佛菩萨建立的，不是我自己要建立的。佛菩萨为什么建的这么小？大概看看台湾这么大道场够了，不需要再大，佛菩萨的意思，你说我们多安心、多自在。我们从来没有想把道场扩大一点，没有！所有一切同修自己送来的这些供养钱财，我们都给他妥善处理，做弘法利生，这经上讲的「利益成熟于诸众生」，我们做这个事情。所以佛决定不说有希求心为法施清净，有希求心，法施就不清净。下面说：

　　【何以故。若心有希求则法无平等。】

　　我们要修的什么？我们修清净心、修平等心、修正觉心。《无量寿经》经题上教给我们修学的总纲领，清净平等觉。所以大家对于道场不要怀疑，要有信心，只要心行都是在正法，佛菩萨就照顾，护法神他就来帮助。我们向人化缘，人就已经低了半截，人家已经瞧不起，不干这个事情。佛是人天导师，出家、在家的菩萨，天神都恭敬、都赞叹、都礼敬，一定要把自己的本分坚持守住，这才是佛的弟子；换句话说，此经所说的一切弊病，我们读了之后，有则改之，无则嘉勉，这样才做一个弥陀的好学生、好弟子。第二：

　　【我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。】

　　『无有是处』就没这个道理。你有贪心，贪底下有个「污」，污是染污，染污你的自性，染污你的清净心，此地这个「贪」，就是贪瞋痴慢疑，你的烦恼习气都在，没有断丝毫。这样的心，你能够『成熟众生』，佛不说，佛没有这个说法。说法要清净，清净心说法就如法。要有希求，有贪瞋痴慢，这个心就不清净。不清净，不但说经不如法，古大德的批注你去看也不如法，经里面的意思你看不懂，古德批注里头意思你也看不懂，你所能够理解的是你自己的虚妄分别，不是如来真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你所解的不是如来真实义，全把佛的意思解错了。所以佛说，自己没有成熟，你能够成熟别人，没有这个道理。第三：

　　【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪着摄受不净物者。为利益事。】

　　我们看前面这一段，佛不说，这是第三种，佛从来没有说过的。『尊重供养安乐其身』，这是讲你这个人贪图别人尊重你，贪图别人供养你，你的生活过得很安乐、很自在。安乐其身用现在的话讲就是物质享受，贪图物质享受，上面是举出三种事。底下这一句就说得很明白，你是贪着，贪着尊重、贪着供养、贪着安乐其身，于是『摄受不净之物』。如果是出家人，他自己没有做营生的事业，换句话说，他没有收入，没有收入你所贪图的这些当然要靠在家居士供养。你对这些信徒提出许多的要求，不净之物！信徒对你，他也供养你，但是所供养的不净，怎么不净？自己的心不清净。供养的人，信徒的心也不清净，怎么不清净？「这是我的师父，我要好好照顾他，那个出家人不是我的师父，饿死我也不管他。」你看看你的心不清净，供养的人也不清净，接受供养的人起了贪心，也不清净。

　　在家信徒对于出家人供养要有平等心，你的心就清净，不能分这个法师是好法师，那个法师是破戒的法师，你的心都不清净，你的心不平等。持戒、破戒是他的事情，与我不相干，我对他一律平等的恭敬，这就如法。你看普贤菩萨十大愿王，「礼敬诸佛、广修供养」，广修供养里是清净心、平等心，布施供养成就自己的功德，成就自己的定慧，定就是不分别。这个出家人持戒，那个出家人破戒，不分别，平等供养，成就你的定，如如不动。也成就你的慧，他持戒你不是不知道，他破戒你也不是不知道，你清清楚楚、明明了瞭，这是你的慧，你不是白痴；你要都不知道，那你变成白痴了。清清楚楚，如如不动，叫定慧等学，你在修布施供养里成就自己定慧，这是功德。如果你一念差别心，这个法师好法师，我供养他；那个法师不好的，我不供养他，你的定慧都没有了，你的心不清净，你就不如法。所以对出家人要平等的布施供养，不要有分别心，这个很重要。这是说明这是不如法的。下面再看佛为我们说明它的原因。

　　【何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】

　　弊病在此地，只求自己物质、精神上的享受。你所『摄受众会』，众是众多，会是法会，佛门里面法会很多，你办这些法会干什么？无非是为了求名求利、求大家恭敬供养，提高自己的享受，为这个。你不是令这些大众安住正信，过失在此地。再看底下第四：

　　【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。】

　　这都是末世的怪现象。『矫诈』这样的人，为什么？俗话所谓欺世盗名。『阿兰若』是寂静之处，意思就是现在我们所讲的住茅蓬、闭关。某个人住茅蓬、闭关，在古时候这两种人的行为，就是昭告天下我的道业已经成就，我是真正的善知识，你们可以到我这里来请法，请我出山去弘法利生，意思是这个。如果没有人请呢？没有人请，自修，百尺竿头更进一步。也就是我们现在所谓你修学毕业，没事情了，才可以住山、住茅蓬，才可以闭关，这是表示自己已经成就了。假如自己道业没有成就，决定不可以住山闭关，为什么？你要去参学，你要去寻师访道。我们中国古时候，「赵州八十犹行脚」，他为什么不住茅蓬，安安稳稳享福，还得要去行脚参学，为什么？道业没成就，没有成就就是在学生的地位上，

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处处去请教。所以闭关、住山那就是参学圆满，最低限度大彻大悟、明心见性，没得再学了，这个时候住山、闭关。

　　古时候什么人是善知识？什么人是好老师？古人谦虚，真有学问、真有道德，你去问他，他说我不能，我什么都不会，我样样不如人，他谦虚。不像现在，现在人你问他，我行！我比哪个都行，哪个都不如我。所以古人你找个善知识到哪里去找？个个都那么谦虚。你去看，他要是闭关，你去找他，他要是住茅蓬，你找他准没错，这就是我们参访的对象。现在有些人学会了，怎样把自己的身分、地位、名望提高？坐个三年关，闭三年关，哪个山上去住个几年茅蓬，那怕在关房里睡大觉都好。睡上三年出来，这闭过关的，跟没有闭关的差多了。

　　我出家讲经三十多年，将近四十年，我还没有闭过关，连住茅蓬都没住过。我初出家的时候，有这么个机会可以住茅蓬，有个人供养一个小茅蓬，环境非常清幽。那个时候我还跟李老师学的时候，我向老师报告有这么个因缘，老师把我骂了一顿。他说你有什么资格？你是不是明心见性了？没有！这是第一个条件，你没有。第二个条件，可以有个闭关的条件，这个条件我现在有了。什么条件？名太大了，天天来看你的、拜访的人太多，自己没办法修行，所以闭关拒绝。我现在这个好像有那么一点，客人一天到晚，尤其到中国大陆，所以大陆我不敢去，原因就是从早到晚来访的客人挡都挡不住。他一说，法师，我从黑龙江来的。那个人说法师，我从乌鲁木齐来的。你说你怎么办？他说我坐车已经坐了七、八天了，想跟法师见个面。那个不能拒绝的。所以到大陆只有偷偷的去，不能给人知道。偷偷的去都很难，你们的消息太灵通，一进去没几天大家都知道，所以我不敢去。像你们现在初学，还没有这个缘分，根本没有资格去闭关、去住山。这是这一条，「矫诈之人住阿兰若」。矫诈你懂得了，不是这两个条件的，一个是你名气太大、应酬太多，没有办法用功修行，用闭关这个方法来避免；另外一个是你已经明心见性。在念佛人来讲，你已经得理一心不乱，得事一心还不行，还没有资格闭关，这一类的人。我们要搞清楚，不能干这个事情。

　　还有人说，我闭关好用功。那就太差了。你闭关用功叫闭门造车，你能有什么成就？真正用功要参学，要处处向人请教，到处观摩，闭关学不到东西。闭关是你自己完成学业之后，所谓百尺竿头更进一步，那个是对的，使你的定慧功夫更上一层，你的定慧已经有基础，已经有成就了才行。你没有得定、没有开慧，那怎么可以？所以想想从前祖师大德，想想赵州和尚，你们同学有从赵州来的，你想想赵州和尚，八十岁了他还没有资格闭关，还要到处去参学，你才晓得古人用功脚踏实地，真干！

　　还有一类人『薄福德者而为少欲』，他没有福报，也没有人供养，也没有人瞧得起他，他自己标榜我少欲知足。其实他要遇到有这个缘那贪而无厌，是没有这个机会，他标榜的是少欲。『贪胜味者名易满足』，贪胜味，这个味里头包含的意思很广，不一定是饮食，名闻利养都有味，权利地位也有味，都包括在里面。贪图这个东西，而跟别人讲他很容易满足、很容易知足。

　　下面一段，这是讲饮食，『多求美膳以为乞食』，贪吃，他还告诉别人，我这是乞食。这个在事上怎么做法？我说出来你们才明白，不说出来你们想不到。信徒家里，今天我到你家里去吃饭，明天那一家来请我，天天都有人请，天天都吃好的。我这是乞食，今天到你家乞食，明天到他家乞食，其实贪图好的饮食。你看居士林的饮食并不怎么好，你们每个人流轮请我，轮流供养我，我这是流轮乞食。其实是这个地方的伙食太差，我要去找好的来吃，就是这个意思。你看他存的什么心？所以佛不言说，佛的这个话我们要懂得他的意思。修道之人一定要安分守己，要「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，戒定慧是功德。

　　【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】

　　这个佛没有说的。这也是『乞求』，你看看就有求了，到处去求别人，求别人供养他好的衣服，料子要好、颜色要好、缝制工夫要好。他跟人讲什么？我穿这个跟释迦牟尼佛当年粪扫衣一样，我没有分别心。没有分别心，还要挑这个料子，那个款式，那不是分别是什么？佛不说这些事情，如果有说这个事情，绝对不是佛说的，那是他在造谣言。第六：

　　【弥勒。我不说言，在家出家无识知者为离愦闹。】

　　在家、出家这些菩萨，没有人认识他，没有人知道他，他跟别人讲，当然他的应酬就很少，没有应酬，没人知道他，也没有人认识他，这就是我们讲他交际应酬非常之少，他标榜他离愦闹。其实他没有人缘、没有法缘，他不是不喜欢热闹，他也很喜欢这个场面，但是他没有这个缘分，没有这个福报。于是这样的标榜，这个就是错的，错误的。第七：

　　【弥勒。我不说言，谄曲之人值佛兴世。】

　　这个地方应当有一句，有个句点，这是一桩事情。这个是错误的，谄媚、巴结，心里头委曲，这种人会遇到佛出世，这个不可能的。我们在现代这个时代，新加坡这个地方是福地，好像这个现象比较少。我在美国的时间多，常常听说那个地方文殊菩萨来了，某个居士是文殊菩萨再来的，某个法师是什么佛再来的，常常有人告诉我。我听了之后，他们问我可不可能？我说可能！但是自古以来，身分露了之后就走了，他身分露了他又不走，很奇怪，他还住世。就是这个地方所说的，这是造谣撞骗，真还有不少信徒去拜他，活佛来了，他的信徒也很多，搞这个。

　　【求他短者为如理修行。】

　　专门找别人的麻烦，专门说别人的是非，破坏人的行持，他说他是如理修行，显示他的行持比别人高。我曾经遇到一位法师，但是我不跟他往来，他有个毛病。有很多法师，因为他名气也不小，去拜访他。凡是去拜访他的法师，如果你愈是有身分，愈是有名气，他当众就喝斥你、骂你。这一喝斥、一骂，当然他就高了，就把他抬高了，

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他的目的在此地。我知道他这个用心，所以我跟他没有往来，我们对他敬而远之。你要问，他为什么喜欢骂人？提高自己的身分。他在信徒当中表演的时候，我们的师父比他高，高太多了，你看把他骂得一文都不值。这就是他以为这是叫如理修行，不知道是在造业障。你看本经弥勒菩萨代我们启请，末法时期成就几种法，我们能够安稳度过苦难的环境，而能够得到解脱？而世尊第一句话就说「不求他过」。这专门找人过失，『求他短者』就犯了佛的教诲。底下一句说：

　　【多损害者名戒蕴清净。】

　　持戒清净。『多损害者名戒蕴清净』这个意思你们想想看怎么讲法？戒律持得很严，专门找人麻烦，就这个意思。譬如说到一个地方，譬如我们旅行，从外国来到新加坡，当然需要这边信徒们照顾。信徒来照顾，他说我是持戒的，要求，譬如说我是持午的，你们饭一定要在十一点半以前给我做好，而且我还要吃些什么东西，你们要给我准备。这不是找麻烦嘛！而不晓得佛教人「慈悲为本，方便为门」，饮食起居极其简单随和，哪有那么麻烦的事情！处处叫人感到不方便，处处叫人感到难伺候，他还要持戒清净。实在讲他的样子好像很清净，心很不清净，我们一看就明了。

　　【增上慢者为多闻第一。】

　　这个现象也很普遍。他懂得东西多，现在人讲「值得骄傲」，值得骄傲就是增上慢。佛经上讲什么叫增上慢？现在社会上流行的值得骄傲就是增上慢。譬如他多闻，他对于佛教教义，他读得很多、听得很多，佛教的一般常识很丰富，超过别人，值得骄傲！或者他持戒，戒律很清净，值得骄傲！或者他坐禅，一盘腿能坐上几个钟点，值得骄傲！这叫增上慢。不是他没有，是有那么一点，他自以为了不起，自以为超过别人。佛不说这个话，凡是说这些话都是违背佛的教诫。第八段里面：

　　【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】

　　我们一句句的来说。『好朋党』就是在寺院团体里面去搞帮派、搞小圈圈，这怎么能说『住律仪』？律仪不是戒律，律仪就是清规，就是守清规、守规矩。一个寺庙有常住的规矩、常住的公约，居士道场，他们也有章程，也有办事的细则，人人都要遵守。他在里头搞小团体、搞小帮派，他说他守规矩。佛没有这种说法，从来没有这种说法。

　　【心贡高者名尊敬法师。】

　　对法师表面上恭敬，实际上你从他举止言谈上能看得出来，他高高在上，贡高我慢，这以为是他尊敬法师。

　　【绮语轻弄为善说法。】

　　这个我们也常常看到，讲经说法，念一段经，说一段笑话，让大家很开心嘻嘻哈哈一笑。玩弄信徒、玩弄听众，搞的是这个，这个叫善说法。

　　【与俗交杂。能于僧众离诸过失。】

　　喜欢跟这些俗家人往来，往来的很频繁，他在僧团里面说没有过失，这个太难了，这是总不免有些俗家的习气，这个佛不说。下面第九段：

　　【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】

　　我们还是一句一句来讲，他每一句是一桩事情，一段里面有好几桩事情。『简胜』是疏慢，也就是轻慢的意思。特别是现在在社会上，有财富、有地位的人，不一定是他的真心，看到别人施舍，他也施舍一点，态度傲慢，美其名我布施不希望果报。他确实没有把果报放在眼里，为什么？今天他是大富长者，那一点他算得了什么！但是施舍的时候贡高我慢，瞧不起人，这个佛不说。

　　【求恩报者为善摄诸事。】

　　『善摄』用现在的话就是管理、管制。譬如道场里面，无论是出家道场、是在家道场，有不少同修发心来做义工。而义工里面可能有少数寺院当家、住持对他很信任，给他重任，那他就管事。他在这里做义工，他是有所求的，在佛门里面，或者是求发财，或者是求佛菩萨保佑家里平安，就是有条件的，他不是没有条件。他这个条件不一定对法师，对佛菩萨谈条件，这也是错误的，都是心不清净。

　　【求恭敬利养为志乐清净。】

　　这个好懂。贪求别人对他恭敬、对他供养，他在外面标榜他的志乐清净。

　　【多妄计者以为出家。】

　　从前可能没有，现在这个社会真有，确实是有。为什么出家？他在那里计划，世间种种行业都很辛苦，赚钱不易，出家开个庙店又不要纳税，发财好快。干这个，这样出家的。你看末法时期这个相，我们就用外国人算法，两千五百多年前释迦牟尼佛讲得这么清楚，不能不佩服他，真的是伟大！他把两千五百年后社会现象搞得这么清楚、这么透彻，真是他亲眼所见的。第十条：

　　【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。】

　　『分别彼我』难道与持戒有什么关系？你们大家想想看。你要是从为什么持戒，你就懂得。因戒得定，因定开慧，定是清净心，分别是非人我这种观念、执着，常常放在心上，不能放下，你怎么能得定？你戒持得再好，不能得定，你持戒的目的没有达到。譬如学生在学校里念书，很用功天天读书，读得很辛苦，每一次考试都不及格，那个不能算念书，都没及格。戒的目的在哪里？戒的目的在定，这就是说他不能得定，这是妨碍他得定，所以佛不说。

　　【不尊敬者名为听法。】

　　『听法』，印光大师在《文钞》里面说得很好，有人向他请教，他老人家开示别人，佛法的修学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果没有尊敬心，你虽然听，听也不得利益。你得利益的多少，确实不在讲经的人，是在你的恭敬心，你才能真正得到利益。所以，古德教学为什么特别强调尊师重道？难道做老师的还要求你尊重他吗？那不就犯了这里的过失吗？不是要求你尊重老师，实在讲是要求你尊重道业。你对老师的尊重，你才能听老师的教诲，才能够依教奉行，道理在此地。如果老师一昧要求你对他要尊重、礼敬、供养，那就犯了此地的过失，那就错了。

　　【乐着世典咒诅言论，以为受法。】

　　『受法』就是我们佛门里面讲的传法，是这个意思。他喜欢、执着世间的典籍，譬如这是说正的、正统的，儒家、道家的。如果不是正统的，邪门外道的东西很多，

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里面有些咒书，他们一些邪外的言论。你喜欢这个、贪着这个，你怎么能说法？不能接受佛法。第十一条：

　　【弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。】

　　我们看这一条，这段里头两条，两桩事情，佛不说的。『于诸空性』就是一切事相的理体，在有情众生则称为佛性，在无情众生称之为法性。如果对于这些事实真相没有搞清楚、搞明白，『胜解』就是清楚、明白，你没有搞清楚，胜是殊胜，解是理解、了解，你能够『出离生死』这不可能的。这一句讲的是看破，你要是没有看破，你决定不能了生死出三界，了生死出三界一定要看破。

　　【多执著者为离诸行。】

　　『离诸行』就是我们一般讲放得下。样样事情都执着，你怎么能放得下？你不可能放下。这段里头这两桩事情是一切行门修行成败的枢纽，非常重要，看破、放下。我们在前面提到过，从看破得定，得清净心、开悟的，在梵语里面叫「毘婆舍那」；从放下而得定，而得解脱的，叫「奢摩他」。奢摩他、毗婆舍那大家都很熟悉，常常读佛经的人，这术语都很熟悉。但是古人的解释我们很难懂，我们用看破、放下，大家很容易理解这个名词术语的含义。再看底下这一段，第十二段：

　　【弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。】

　　这是讲证果。如果你心里面还有个『有所得』的念头在，你决定没有证果，这个意思《金刚经》讲得很透彻，《大般若经》里面讲得就更清楚。真正证果的人，不要说是证深位的菩萨果报，就是小乘初果须陀洹，四相都没有了。你们读《金刚经》，这一点要特别注意。往往我们学大乘，总以为菩萨离四相，小乘人没有离四相，读了《金刚经》则恍然大悟。连小乘须陀洹他都不执着我得须陀洹，他没有这个念头，他要有这个念头，他的确还是凡夫，没有证得须陀洹。这一段是这个意思。真正证果之人、真正开悟之人，心地清净，一尘不染，决定没有妄想分别执着。

　　那么往后的位次怎么分的？为什么小乘还有四果四相？为什么菩萨还有五十一个阶位？《金刚经》上佛说，他们这个位次皆以无为法而有差别。无为跟有为你们清楚，《百法明门论》前面九十四法是有为法，后面六个才是无为法。你懂得这个，这句话你就会清清楚楚、明明白白。所以说有修有得那实在讲是凡夫错误的观念，不是真实的，那都属于增上慢。

　　【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。】

　　忍辱，他能忍，为什么能忍？没有报复的能力，中国过去讲阿Ｑ的精神，这不是忍辱。忍辱是确实有能力报复不报复，这个是忍辱。而不是没有能力、没有智慧的人，受人欺负，害怕不敢报复，那个人叫忍辱，这是错误的，佛不是这个意思。

　　【无娆触者被忍辱甲。】

　　这个忍辱就是功夫更深的。『娆触』就是我们今天讲诱惑。没有人诱惑，你说我被忍辱甲，我不受诱惑，其实你是外面没有诱惑的外缘。一旦遇到诱惑的名闻利养，财色名食睡的外缘遇到了，你的心就动，你没有忍辱的能力。这是说你没有这个环境，没有遇到这个境缘，自己以为被忍辱甲，都是属于增上慢。

　　【少烦恼者名律仪清净。】

　　烦恼稍微少一点，就以为自己律仪清净。

　　【邪方便者为如说修行。】

　　完全不是依佛的经教，与佛经理论、方法、境界完全相违背的，这样修行以为是如说修行。或者是把佛经的意思曲解，把佛经的意思错解，似是而非，以为自己是如说修行。下面这一段：

　　【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。】

　　『一心』是清净心，心地清净一定是言语就少，哪里喜欢说话！一天到晚唠叨不休的，他一心，他能一心住吗？

　　【好营世务于法无损。】

　　这个「法」就是修道。无论你修学哪个法门，喜欢经营世间一切事务，说是于修行没有损害，不可能的事情。不但我们普通人不可能，隋唐时代天台宗的智者大师，智者大师的传记许多同修读过。智者往生的时候，学生问他，他是求生净土，学生问他老人家往生的品位，他答复得好，他说我因为做住持，要管理寺庙这些人事的事务，对我修行的品位降低，大打折扣，所以五品位往生。五品位就是我们常讲带业往生，这个品位不高。你想想看管理寺庙，他是大善知识，照顾大众的修学，于自己的道业还有损害。不过人家聪明，他的损害他有个底限，决定得生！如果损害到时候不能往生，那就坏了，那要记住《无量寿经》上讲的两句话，「假令供养恒沙圣」，供养恒沙圣就是好营事务，「不如坚勇求正觉」，这两句话要牢牢记住。就是自己用功办道，这是我们一生当中第一桩大事，其它的是附带的。附带做不影响自己的往生，不影响自己的道业，这是个聪明人。如果喜欢干这些事情，到处去求福，去搞这些东西，到将来还搞六道轮回，不能往生，那你就大错特错了。下面说：

　　【志乐清净堕诸恶趣。】

　　没有这个道理的，这个佛不说的。真正志乐清净的人决定不堕三途。

　　【修习智慧为愦闹行。】

　　这个也不是佛说。佛这两句话就是叫你明了，有些人造谣生事，那个人清净心的，他将来会堕恶道，念佛不能了生死，念佛是小乘自了汉，没有慈悲心。都是说这一套。修学智慧这个是愦闹，拿这个来毁谤，我们在此地认识清楚，佛不说。

　　【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。】

　　权巧方便是菩萨教化众生的手段，这个不是谄曲。像你们大家晓得的，过去济公活佛那种行持、民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师，大家称他金山活佛，他们表现的是方便相应，那个不是谄曲，真有道心。

　　【不求利养而为妄语。】

　　没有这回事情，不求利养的人不会骗人。

　　【无执著者诽谤正法。护持正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。】

　　这都不是佛说的，怕的是有些人用这些方法来毁谤修行人、毁谤弘法之人。我们要记住，要守住这些原则，知道这是邪师谣言惑众，破坏佛法，不是正法，

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不是佛所说的。

　　我们今天就说到此地。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第七集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0007

　　请掀开经本第十三页，倒数第五行，最后一句看起：

　　【如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。】

　　从这个地方看起。这一大段的经文很长，一开端世尊为我们说了四十桩事。经文是十五段，每一段里面，有的是一桩事，有的是两桩，有的是四桩，十五段合起来一共说了四十桩事情。这些事情世尊在此地为我们明白的宣示，是他老人家不说的。我们要记住，这些都是末法时代，也就是现前世间，出家在家四众弟子所犯的通病。因此我们要细心去观察，认真去检点，如果有这些毛病，一定要赶快把它改过来；如果没有，也要常常勉励自己，不能犯这些毛病。

　　从末后这段文里面，看出世尊的大慈大悲，虽然犯这么多过失，这些菩萨佛并没有舍弃他，还是嘱咐弥勒菩萨要好好的护持他们。经文很清楚，叫着弥勒菩萨说『于后末世五百岁中』，这是指我们现在的时代，『当有菩萨』，这是总结前面常常犯过失的这些人，『钝根小智』，没有智能，前面讲的愚痴；『谄曲虚诳』，虚诳用现在话是虚伪，谄曲是心地不踏实，所以他才有这么多的过失。佛说『汝应护之』，汝就是指弥勒菩萨，嘱咐弥勒菩萨应当要护持这些人。

　　这些人究竟是什么人？我们从前面读过、见到，这些人在过去生中，生生世世都是出家修道，或者是在家修菩萨道的，善根福德可以说非常深厚。这么深厚的善根福德，为什么还有这么多的毛病？这就是说的习气难除。他之所以会造罪业，要依经上说的这批人，他们过去生中在俱留孙佛（贤劫第一尊佛）的时候，由于嫉妒、障碍造下的罪业。佛在这里讲得很清楚，法师讲经，他们怀嫉妒心，破坏道场，让这些信徒对法师丧失信心，造这种罪业，这堕阿鼻地狱。阿鼻是无间地狱，黑绳地狱到烧热地狱，这都是大地狱，以我们人间时间来算是一千八百万年。地狱罪满了以后再到人间来，受了许多苦难，前面我们已经看过，不再细说。一直到今天，到释迦牟尼佛的末法时期，你看经过（世尊是贤劫第四尊佛）这么长的时间，我们现在才得人身又闻佛法，还有这么多的习气。毕竟是善根深厚，所以世尊嘱咐弥勒菩萨好好的护持。行吗？我们细细来观察，行！善根深厚如果得诸佛护念、菩萨照顾，他能够回头、能够觉醒，这就是世尊嘱咐弥勒护念义趣之所在。如果他不能回头，迷得太深不能回头，佛菩萨照不照顾他？还是照顾他，真正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，这才看到真实的慈悲。我们看底下这一段。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。】

　　弥勒菩萨问得很好，他问末法时期是不是就只有这六十位菩萨，他们是愚痴，被这些业障缠绕，还有没有？这个意思就是请教世尊还有没有。我们看世尊的开示。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。】

　　世尊说得非常之好。在末法现前这个时代，有许许多多的菩萨，『诸』就是多数，『多为业障之所缠覆』，这句话我们能够体会。这些人由于过去生中善根福德因缘都深厚，在这个时代依旧能够闻到正法，闻到正法之后他就觉悟了，认真依教修行，业障就消灭。还有一些智能、定力都差一等的人，这些菩萨敌不过外面五欲六尘的诱惑，不但他的业障消不了，反而增加。我们细心观察一下都能够见得到，而且很普遍。这些事情纵然我们见到，也不足以为怪，为什么？佛在三千年前就说得这么清楚、说得这么明白，现在社会现象正如佛所说，这是我们对于世尊不能不佩服。再看底下这一段，这段经文很要紧，末世修行尤其要明了。

　　【弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。】

　　这里面有二十位，少数，五百人当中才有二十个人，比例很少，业障比较少。在这个地方，我们简单的说一说什么叫业障？这两个字它的含义一定要很清楚。业是造作，就是身口意三业，口是言语，称之为口业；身是动作，称之为身业；意是念头，起心动念这是意业。身口意三种造作，佛在讲经说法之中往往把它归纳起来，不外乎三大类，一类是善业，你所造作的是善；一类是恶业，你造作的是恶；另外一类叫无记业，无记说不上善恶，非善非恶。一切造作总不外乎这三大类。善恶的标准是什么？最简单的标准就是佛的教诫，佛在经上教给我们这些，如果我们遵守佛的教诫，这是善业，违背佛的教诫那就是恶业，这是以经教为标准。除了经教之外，佛给我们讲经有宗旨、有原则，如果依这些宗旨、原则来说，最简单的一个说法，凡是自私自利的都是恶业。我们的言语、身体造作、心里的念头都是为了自己，这是恶业；如果能够为社会、为一切众生，不为自己，那就是善业。

　　这个原则从何讲起？佛在一切经上告诉我们，轮回从哪里来的，果报从哪里来的，佛说得明白、说得透彻。十法界是从妄想来的，你打妄想就把一真法界变成十法界，你有执着，在十法界里头又变现出六道三途，所以六道三途是严重的执着，这是佛在经上讲的「人我执」。只要你有人我执，执着这个身体是我，念念都要为我、为这个身体，你就出不了六道轮回。佛是基于这个事实真相，基于这个道理来说的。你起心动念都为自己着想，诸位想想这是增长我执，增长我执就是坚固轮回。学佛我们要了生死出轮回，天天在轮回上加强、增长，那轮回没希望了，出不去。所以佛教给我们一个方法，叫我们起心动念、言语造作都为一切众生，把自己给忘掉，不再想自己，我执就逐渐淡薄，我执断了就超越六道轮回。是依这个道理来说的，非常真实，绝非虚妄。所以，念念都为一切众生，对我们自己才是真实的大利。

　　懂得什么叫业障，业障消除没消除自己就很清楚。如果自己业障消除，就是是非人我念头少了，

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不再执着。如果我执、自私自利的观念、这种行为一年比一年减少，你的业障就少了，逐渐在消除。如果是非人我、自私自利的念头是一年比一年强，虽然读经、念佛也没用，你经念得再多、佛念得再多，世间人所讲食而不化，不起作用。你所念的经没懂，念的经没有产生效果，你起的作用是反作用，这个现象也很普遍。你要问，你为什么念经？为什么每天念那么多佛？「我为了求佛菩萨保佑我，我要长寿，我要健康，我要发财、要升官。」你看看诵经、念佛都是为了自私，这就错了，这就是没有智慧。佛教给我们读经是教给我们开智慧的，会读经的人，古人常说「随文入观」，随着经文自己境界就能够跟它融和，就不断向上提升，境界的提升就是观念的转变。从前的念头都是为自己，现在念头逐渐转变，可以为别人、可以为社会、可以为一切众生，这就跟佛菩萨的知见逐渐接近，这样读经才有效果。

　　念佛是要念清净心、念平等心、念出觉悟的心，念佛的作用就是把一切妄想分别执着给念掉。念头一生，马上「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把这个念头伏下去、压下去，这样念佛就有功德，这是会念的。不是念佛增长我执，念佛号还增长轮回，那就大错特错！所以同样是经文，同样一句佛号，会念的消业障，不会念的『或复增长』，佛讲得没错。但是我们接触许多同修当中，消业障的不多，增长业障的不少，这是值我们警惕的。我们再看底下这一段，这都是小段，都是这一大段当中的，这段文很长。这是二十个菩萨业障微少。

　　【后五百岁还来生此。】

　　人数不多，二十个人，这二十个人就是我们俗话常讲的再来人，倒驾慈航的人，再来人。他们是从释迦佛那个时代到我们现在，辗转三千年了，到现在他又到我们人间来。他示现什么身分不知道，佛在此地没讲。但是他决定是菩萨，或是示现在家，或是示现出家，『还来生此』，到这个世间来。

　　【城邑聚落市闬山野。】

　　这是处所。『城邑』是都市，『聚落』是村镇。『市闬』就是我们今天讲的市区，市中心，最热闹的地方。『山野』是野外，城市外面。这是说他的处所。

　　【种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。】

　　由此可知，这个人不多，只有二十位，确实是再来人，善根福德都能够显著的展现出来，我们细心观察不难见到。『种姓尊豪』这是讲他的出身，有威德这句是总说。下面具体跟我们说明，他很聪明，他有智慧，不但聪明、智慧，他还很灵巧，『善巧方便』，他很灵巧，反应很快，做事情敏捷细心。『心意调柔常怀慈愍』，心地很慈悲。『多所饶益』，他心之所思，身之所行，都能替别人着想，就是现在所谓的热心服务社会大众，他乐意做这些事情。

　　【颜貌端严。】

　　颜是颜色、光彩，貌是容貌，容貌清秀、端正、庄严。

　　【辩才清妙。】

　　他有智慧、有聪明，也很灵巧，当然他就有辩才。

　　【数术工巧皆能善知。】

　　这是讲他的手艺，他对于像现在科技，电子、计算机的工程，他很容易就学会，而且比别人学得高明。他有这种能力，他『皆能善知』，这是说他的智慧德能。下面这三句更难得，从这个地方来看，看他是不是菩萨？不在前面这些，在后面这三句。如果前面这些智慧德能他具足，又有后面这三条，可能就是这二十位菩萨当中的一位，他跟一般人不一样。

　　【自隐其德。】

　　这个不容易，他有智慧、他有德能，他不求表现。用现代的话说，他在这个社会上，处处显示是低姿势。的确他的智慧才能都比人高明，但是名闻利养他都不要，他都能让给别人，他能够屈居第二位、第三位。以他的智慧德能来帮助别人，他不取名闻利养，『自隐其德』，这是菩萨。第二：

　　【安住头陀。】

　　『安住头陀』是什么意思？他过得生活水平很低，他有能力过好的生活，他不愿意，依旧过一般平民的生活。安住头陀，你不要想到他们都去修苦行，也是苦行，在社会上一般工作的时候，他纵然有很好的待遇，但是他的生活过得很清苦。把他所得的多余的钱财，去做社会福利的事业，这就是修头陀行。做一件衣服能够穿上十年、八年，不再添新的，这是头陀行。特别是学佛的同修，知道素食的好处，长年吃素这也是修头陀行。所以此地安住头陀是广义的，不是狭义的，就是他能够过一种清淡的生活，所谓是知足常乐。

　　【功德之行。】

　　他确实有功德。功是功夫，什么是功夫？六度就是功夫。布施是功夫，得的是什么？悭贪的烦恼没有了，贪心的业障消掉，悭贪的业障消掉，消业障就是得。持戒有了功夫，持戒是守法，样样都依照规矩去做，绝不做违法违规之事，这个有了功夫，一切恶业就消除。底下不必多说了，哪一条修功，后头都有收获。六度度六种业障，业障就是悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、愚痴、散乱，这是业障。业障很多，不过是略举几类而已，你懂得这个，就懂得什么叫功德之行。功德是什么？生活，就是日常生活，日常生活穿衣、吃饭是功德。诸位一定要明白这个道理。你要会了，哪个地方不是道场，哪个地方不是在用功，日常生活当中点点滴滴都是功德，这才成就无量功德之行。这个三句要相应了，就可以肯定这个人是再来人，不是普通人，普通人做不到。

　　【在在所生舍家为道。】

　　『在在』是生生世世。『舍家』，不一定是讲现在出家，这个家的范围很广，不是狭义的。家指的是烦恼之家、生死之家、无明之家，是指这些。明白这个道理，在家居士他也是「舍家为道」，佛在经上讲四种出家，心出身不出，身在家，心对家丝毫留恋都没有，没有贪恋，那他心出家，是这个意思，舍家就是出家，是这个意思。念念都在道上，念念是菩提大道，菩提是正觉，真正觉悟。真正觉悟的人，必定是跟诸佛菩萨一样，舍己为人，广利众生，这个是道。

　　【已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是说他过去生中善根福德的深远，他不是一生、两生修来的，

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这个意思我想我们的同修读到、听到大家都能够肯定。如佛在《无量寿经》上所说的，如《金刚经》中所说的，这些人过去生中无量劫来种植的善根。《无量寿经》佛说阿阇王子五百人，过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根够深厚了。诸位在座的同修们，你们当中有不少人，过去生中所积集的善根超过阿阇王子。你要问我：你怎么晓得？我看你这个样子就晓得。你什么样子？你们听到这部经，闻到阿弥陀佛的名号，就要发心想求生西方极乐世界，就证明你超过了。你看阿阇王子这批人听到释迦牟尼佛，听佛讲经，不是听我讲经，听佛讲经还没有起一个念头要往生，这个念头还没生起来，才知道供养四百亿佛往生极乐世界的念头都生不起来。你要听到这个经、闻佛名，就要发心往生西方极乐世界，你的善根福德因缘超过他们，道理在此地。所以这个地方讲的『已于无量阿僧祇俱胝劫中，积集阿耨多罗三藐三菩提』，这当然是没问题的，我们是可以肯定的，佛说的是真实语。

　　【护持正法不惜身命。】

　　我们有没有这个意愿，『护持正法不惜身命』？我看看同修们当中有。我听木源居士告诉我，你们同学当中有晚上读书读到两、三点钟的，这就是「护持正法不惜身命」。这样认真努力在做，这是正确的。用功还要求三宝加持，求三宝加持不是跪在佛菩萨形像面前磕头作揖，那个没用处。你的心愿要跟佛的心愿相同，就得佛力加持，所以形式上不关重要。形式有什么用处？形式有用处，形式是唱戏、表演给别人看的，自己修行是在后台，这个要懂得。譬如在大会当中作法会，我们在表演，就跟唱戏一样表演，表演给那些初学的人看、未学的人看，让他们看了有所感动。这些人对佛这么恭敬，他起心动念他也想学佛，是做样子接引他们的，要明白这个道理。所以要做得很逼真、很认真去做，你才能感动人。你在做的时候敷衍塞责，人家一看不像、假的，人家一看就退心了，不再对佛教起仰慕的心。所以表演的时候要做得很认真，要诚心诚意去做，不能够虚假，我们明了这个意思。自己用功就是心愿解行样样如佛，你就得佛感应。不求佛是决定不行的，一定要求佛，这就是护持正法。

　　特别是在这个时代，不但在国内，在全世界都一样，弘法的人太少，诸位真正能发弘护之心，立刻就得诸佛护念。过去隋唐时代，高僧大德太多了，到处都是，不稀奇；像我们这种人得不到佛护念，比我们高的人太多了。现在没有了，你一发心你就是宝贝，每尊佛菩萨对你都关心，唯恐你不发心，一发心你就是诸佛的宝贝弟子。这个都是事实，一定要明了，要勉励自己认真去努力。

　　【住阿兰若空闲林中。】

　　这些经文不可以望文生义，望文生义古人常讲三世佛冤，三世佛都喊冤枉。你一看到『住阿兰若』，我就找个阿兰若去，找一个『空闲林中』去，你到哪里去找？要明白他的意思。阿兰若是梵语，意思是很安静的处所，避免热闹的场所，找个安静的地方，空闲林中也是这个意思。一个修道人、一位菩萨，无论在家出家，就在我们环境里面闹中取静，这是说你居住的所在。

　　【常勤精进不求利养。】

　　『不求利养』是非常重要，后面本经的下卷有很长一段经文，佛给我们讲利养的过失，所以这个一定要把它避免。如何能避免？就是我们的生活一定要知足，也就是前面所说的「安住头陀」，安住在一个清苦的生活。清苦的生活，世间人认为我们出家人很苦，他们在眼目当中看我们都很可怜。肉都不吃，衣服一年到头就穿一个样子，也没什么花样好变，说我们的生活很单调、很可怜，他们看我们。我们看他，他也很可怜，他比我们还可怜。道理在哪里？他不懂得最简单的生活就是最健康的生活，世间人不懂，现在科学家、医学还没有发现，最简单的生活就是最健康的生活。你心里没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，常生欢喜心，每天生活所需，一点点就够，你说怎么不快乐？人到这个境界，在社会当中真正做到「于人无争，于世无求」，你说他快不快乐？这才过得是真正人的生活。如果你再提升一点也可以，他过得是神仙生活，也讲得通。

　　所以要精进，「常勤精进不求利养」，精进就是要一门深入。无论你修学哪个法门，你选择之后就决定一门深入，不能搞多、不能搞杂，凡是搞多、搞杂的，成就都非常困难。我们看古来的大德，看他们的历史，他们在年轻的时候也曾经学了许多的法门，可是到晚年他什么都舍掉，他就一门。这个例子我们看得太多了。我们看了之后，要不要学他？你们自己去想想，是学他聪明，还是不学他聪明？你要是学他你就是笨蛋，你不聪明。怎么笨？因为他没有智慧，他年轻的时候到处去摸索、去找路，找了几十年才把路找到，找到之后他就一门深入，他就成功了。我们如果聪明的话，他路找到了，我就跟他的路走去，他那几十年的摸索我们不就省掉了吗？这才叫聪明。你要跟他学一样的，也去摸索去找，他找了几十年路找到了，你找几十年可能路还找不到，那才叫冤枉！所以诸佛、祖师大德，特别是到晚年教诫学生，那真是苦口婆心，前半段不能学，学后半段才叫高明，这都是教给我们一定要一门深入。

　　但是这个事情难，真的要大善根大福德，为什么？习气很重，自己的业障习气太重，环境的诱惑力量太强。看到别人都学好多东西，样样都学、样样都精通，好像我搞这一样，显得太笨拙、不如人，这叫业障现前，没智慧。如果自己有善根、有福德，真正遇到一个善知识、遇到好老师，百分之百的服从，一门深入，过个几年你再看看谁有成就？那个学的东西很多的，到后来没成就。学得太多，门门都不精，用现在世间话来说，没有一样东西拿出去能出人头地。那个学一样的，譬如学《弥陀经》，十年就学一部《弥陀经》，十年之后你走到世界任何一个角落，大家看到你合掌：阿弥陀佛来了。你是活的阿弥陀佛，这一点不假。为什么？什么人能在一部《弥陀经》上下十年工夫？你这一门出人头地，世界第一，没有人能跟你相比。你要十年学十部经，