金刚经讲义节要（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第九集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0009



　　请掀开经本第十三面第六行，看经文，「发起序」：

　　【尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　这段经文是本经的发起序，乍看好像是很平常的一段叙事，而其实里面所包含的妙义重重，无量无边、无有穷尽。不但世尊无量劫来修行所证得的如来果地上圆满的境界，乃至十方三世一切诸佛所修、所证，都不出这段经文，这是我们决定不能够疏忽的。实在讲我们看不懂，看不出里面什么意思，向后的经文都是解释这段的。如果像禅宗所说的，你这一看就会了，后面就不要讲了，后面没得讲了，世尊二十二年般若就讲圆满，统讲完了，一个字没说，圆圆满满。

　　我们先把这段字面上的意思简单说一说。『尔时』，就是前面所说的一时，但是这很难懂，也可以用现代话来说就是当时，什么时候？世尊出去托钵的时候。在那个时候的僧团自己不开伙的，不像现在我们中国僧团都有厨房，世尊那个时候的僧团没厨房，不开伙的，吃饭问题怎么解决？去托钵。根据经典里面所记载，祇树给孤独园距离舍卫大城是三里路，不算太远，三里路。每天都要到城里面去托钵，托回来之后再一起吃饭。不是每个人托到，一路托着一路吃着，那个很难看，很不象样子，那就不如法，所以他回来的时候再一起吃饭。『着衣持钵』，实在说这就是日常生活，佛菩萨所修所证的都在日常生活之中流露出来；换句话说，他的修证完全变成自己的生活，生活就是修证，不但是修，是证。

　　『入舍卫大城乞食』，底下这段是说的出家人的生活方式。以他自己本分的生活方式做个榜样给我们看，我们要从这个地方去体会，才晓得佛法的修持就是在自己现在生活方式之中，「尔时」就是现前我们生活方式之中，不需要改变。如果说一定要改变哪种生活方式，这佛法就有障碍。大乘法讲的事事无碍，必须改变生活才能修行，这个生活不能修行，岂不是有障碍？哪里能够说事事无碍？这表演给我们看。在城里面「乞食」，乞食要『次第乞』，《戒经》里面告诉我们，譬如这条街一家一家去托钵，一直托到你的钵满了，你觉得够了，就不用再托。如果你只到一家，这家给你很多，已经够吃了，那你就可以回到精舍去，不必再托；如果给你很少，可以托第二家，最多不能超过七家。超过七家就显得托钵的出家人有贪心。所以叫「次第乞」。

　　托钵，施主以饭菜供养你，比丘要给施主说法，法供养，不能说是托了之后就走的，那个不可以的。你们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受波斯匿王的供养，吃完饭没有说法佛就走了，这个斋主不甘心，跟着佛，跟去，这就是说明不说法是不可以的。『还至本处，饭食讫』，你看看回到精舍之后，大家再一起吃饭，吃完饭之后，『收衣钵』。出门去托钵服装要整齐，这是有威仪，服装要整齐，这是礼节，丝毫都不能够苟且，不能够马虎，所谓出门如见大宾，就好像见贵宾一样。『洗足已』，佛是印度人，不穿鞋子，都是赤脚，所以回来吃完饭之后要把脚洗一洗，『敷座而坐』。这是出家人的生活方式。我们看这里面包含的意思，刚才说无有穷尽，这个地方只不过是略说一二，希望从略说当中我们能够体会到真实的修学、真实的受用。

　　「出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣」。出家是菩萨事业，菩萨大多数示现是在家，在家的男女老少各行各业，我们在《华严经》五十三参里面看到的。由此可知，此地的出家不仅是指形式的出家。佛在经上告诉我们，出家有四种。第一种是身心俱出，这是诸佛如来，身心都出。第二种身出心不出，出家穿着出家衣服，是个出家的样子，这个心里面贪图世间的名闻利养、五欲六尘，心没出。第三种是身不出心出，这就是在家菩萨，在形式上他是个在家人，实际上他的心对这世间五欲六尘、名闻利养一丝毫都不染。第四种身心都不出，身心都不出不是指一般人，是指什么？是指在家学佛，在家学佛身没有出，心贪恋五欲六尘还天天念佛、诵经，那是身心都不出。

　　这四种出家我们自己想想，我们属于哪一种的？如果是在家居士，就是两种，你看看你是两种当中哪一种？身不出心出、身心都不出，你是属于哪一种的？身体示现出家也要想想，那有两种，我们属于哪一种的？身出心出、身出心不出。以心为主，心要不出，这谈不上度众生，必须要心出。所以身出不出无关紧要，心要出，心出家了就是菩萨。此地讲出家本为度众，这出家是四众弟子统统包括，在家居士他心出，所以他是出家，心出家。不管在哪个行业里面，是这个行业的菩萨。我们常讲菩萨示现在红尘之中，无论哪个行业，菩萨示现在其中，就是那个行业的典型、那个行业的模范。所以他不必改变他的生活方式，不必改变他的行业，这样度众生。但是有一个原则不变，决定是少欲知足，这一定是的，在家菩萨、出家菩萨绝对不会违背这个原则的，少欲知足。

　　所以欲度众生，先须断惑，惑是迷惑，决定不迷，不会被名利所迷，不会被五欲六尘所迷，这个叫断惑。菩萨自己不迷，但是要教化众生，众生没有觉悟，众生受不了外面五欲六尘的诱惑，菩萨要教化众生不能完全靠言语，

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要实地去做个样子给大家看。释迦牟尼佛就做出样子给我们看，什么样子？觉悟的样子，不迷惑的样子，做出这个样子来给我们看。所以断惑必须苦行，苦行是世间人看到他苦，其实他比谁都快乐，他哪里有苦？我们世间人看到，你穿的这料子不够好，很可怜、很苦；吃的没有肉、没有酒，这很苦；出门没有高级轿车，这很苦，世间人看这些。这些五欲六尘的享受你要是得到了，你细细想想，你要付出多少代价？这代价值不值得？不值得，得不偿失。付出百分之九十九的代价，才得一分享受，佛在经上常讲「可怜悯者」，佛指的可怜悯者是什么人？就世间一些富贵人，迷惑颠倒；换句话说，这叫迷惑。为什么叫他迷惑？他真妄颠倒，哪是真实的享受、哪是虚妄的生活他搞错了。佛菩萨的生活是真实的生活，真正幸福自在美满，他不晓得。

　　所以这个真妄颠倒、邪正颠倒、是非颠倒、利害颠倒、得失颠倒了，没有一样不颠倒，这叫迷惑。世尊用苦行的方法令众生破迷开悟，从这个里头回头。所以叫人见到佛菩萨的生活、见到修行人的生活生起羡慕之心，他的生活过得那么自在，过得那么幸福、那么美满，想想自己生活为什么过得这么苦？做出这个样子，这表演给大家看，使他能够反省、检点，帮助他破迷开悟，道心增长，这道心就觉心，觉悟了；俗念减少，俗念是迷，这种生活方式对众生有大利益。佛跟这些出家人是不是一定要乞食？那倒不一定。为什么要乞食？为了利益一切众生，破除一切众生在五欲六尘里面产生浓厚的贪瞋痴慢，道理在此地。

　　「江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳」。江味农居士他的看法是正确的，这在主观的看法是正确的，客观的环境不许可。客观环境的不许可就是后面这两句，我们今天社会信心者少，所以没有办法去托钵。你拿个钵到街上去托七家，没有一个人给你，这就没有法子！那是客观环境不许可，虽然想发心托钵，环境不许可。所以中国佛教的环境我们要很清楚，然后才晓得，在这个环境当中我们应该如何修学才如法。某种生活环境都没有障碍，古印度是个托钵的环境，用这个方法很好；在中国没有这个环境，可以不采取托钵的方式。但是它里面那个精神要晓得，就是少欲知足。觉悟的人只要现在得到足够的温饱就行了，就很满足、就很快乐。明天？明天还没有到，你忧虑它干什么？一个觉悟的人绝不想过去，绝不想未来，他的心是清净的。如果想到过去，懊悔；想未来，忧虑，那就完了，这个想前想后那叫轮回心。

　　佛菩萨修的是一心，一心里头没有前后。实在说需不需要想前想后？不需要，想前想后叫妄想。果报必有因缘，所以佛教给我们，只要认真去修因，善因果报一定是善的，恶因果报一定是恶的。你不要看到他现前好像挺富贵的，你仔细观察，恶的，不是善的，纵然他拥有亿万财产，你去观察，不是善的，是恶的。明眼人看得清楚，世俗眼光看不出来，也就是说，清净心的人看得清清楚楚、明明白白。所以守住原则就行，经典上都是给我们讲原理原则。「着衣持钵」，守法、守本分，这个乞食次第乞都是教我们守本分。我们从这里看到佛守本分，教我们守本分，我们在生活上守本分，在事业上守本分，主要是教这个。

　　不仅守本分，而且晓得回头，回头是岸。底下这一段，「还至本处，回头也。敷座而坐，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中」。吃完饭之后一定是经行，我们俗话常讲饭后百步，吃了饭之后要走一走，我们讲散散步，帮助消化，有益于健康。通常在道场里面，我们这个道场因为太小，没有斋堂，诸位看看一般传戒大法会里面，这个斋堂里吃完饭之后，维那师、悦众师带着我们经行，绕佛经行，光阴一点都不空过。我们环境虽然不许可，大众在一起场地不够，可是自己要知道，吃完饭之后要走动，心里面默念佛号，或者默诵经咒，都好。不念佛号、不念经咒，经行会打妄想，打妄想就不好了。所以叫你念咒或者是诵经、念佛，把妄想驱除掉，是这个意思。散散步之后才能够休息。那个时候的休息不是像现在，中午还可以找个短时间睡一睡，躺下来休息，佛世没有。佛世是日中一食，托钵一天托一次吃一餐，树下一宿，晚上找一棵树底下打坐，这一晚就过去，是这么个生活方式。所以他有「敷座而坐」。

　　这里面不但讲求着生理健康、心理健康，这个意思我们能够觉察得出来，能够看得出来。更深广的意思是教化众生，教他什么？无论做什么事情，时时刻刻都要懂得回头。怎么个回头法？譬如我们在公家机关上班，或者私人公司上班，每天工作八个小时，八个小时工作做完了，工作就放下，不再去想它，那叫回头。回头有大利益，不再去想它，让你的心恢复到清净，心清净身体就健康、就开智慧，明天再工作的时候精神饱满、智慧增长，工作效率更高，这回头的好处。不肯回头，特别是什么？当老板的，当老板要懂得回头，每天一定要有足够的时间去休息，什么都不要想，你才能保持健康的身体、高度的智慧，达到高的效果。不回头就一天到晚妄想不断，所以身心疲劳，工作很辛苦，效率很差，常常把事情搞错了，什么原因？不知道回头，不知道休息。回头意思里头很深，这是举一个例子，在日常生活当中。如果在事业上求发展要懂得回头，回首是岸、回首如意，你就得自在了。发展要靠缘，不能勉强，看到别人事业做得很大，一定要去跟他拼，人家有那么大的福报，自己到拼死了还没有拼上，你说这多冤枉？这种人在社会上很多。

　　不但世间很多，佛门里头也有，我就看到那人已经拼死了。这也是很有名气的一个法师，羡慕别人，自己不甘心，成天动脑筋想方法，想什么方法超过别人。这个观念是决定错误的。他不晓得世出世间法的发达是要靠福分的，你前世没有修福，你怎么能跟那有福的人去比？不可能的事情。真正懂得道理的，修福，修福不要去享福，这就是我们常讲的积阴功、积阴德，