净公上人关于不求的讲记敬摘点滴20202121113

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不求的讲记敬摘点滴


...报就轻；如果这个邪知邪见，影响的人多，影响的时间久，他的报就重。有人问我，邪知邪见的人写出来的文字，他的文章写出来的书，误导这些众生，将来他要堕地狱，什么时候能出来？我给他说，我也是根据佛经上讲的。这个世间他所出的这些书一本都没有了，他才可以出离地狱。如果还有哪个图书馆藏著一本，他就糟了，他就不能出来了。由此可知，他的东西愈印得多就愈糟糕，他的罪就愈重，他影响的人多，影响的时间久，这个罪过不得了。所以我们说话也要小心，要有录音的话就跟书一样，什么时候你录音带在这个世间完全消失，完全没有了，你在地狱才能出来。还有一套有人保存，你就糟了，你就脱不了地狱。古人常讲「病从口入，祸从口出」，一点都不错。所以菩萨教给我们，「少说一句话，多念一句佛」。人家讲话的时候，我们听不清楚最好，不管他讲什么，阿弥陀佛，你一句话就回去了，比什么都好。为什么？没有听的必要，都是无意义的，除了阿弥陀佛之外，统统都是无意义的，你听它干什么。老实念佛决定往生净土，听这些是是非非、闲言闲语，一定搞六道轮回，增长自己的罪业，划不来。
　　『边地受生』，边地就是现在所谓是文化落后的地区，叫边地。人这一生当中，要生在文化落后地区，就没有受教育的机会，他怎么能不愚痴？愚痴必定造作罪业，所以这个果报很可怕。请看底下这段经文，菩萨在此地给我们做了一个总结。
　　【如是等。】
　　这指上来所说的。『等』，太多太多了，说之不尽。
　　【阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】
　　『略说』是做一个概略的报告。这一段是讲我们现前世间一切众生，造作恶业的业因。身、口、意天天在造作，身造的是杀、盗、淫，我没有造杀，你天天吃肉就是杀生。我没有杀生，只是吃肉；你不吃肉，人家怎么会杀生？现代人大概因为不相信因果了，恣意杀害、恣意食噉。从前我们乡下，我不是给你讲了，一个月杀一条猪，杀猪的人在杀猪的时候都给猪念咒，告诉它，他说：「猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃我不宰，你向吃的去讨债。」他很聪明，屠夫把罪报都推到吃肉的人身上，你向吃的去讨债。所以你吃肉，他才杀生，你不吃肉，他就不杀，吃肉是间接的杀生，还是天天在造杀业。盗业、淫业，没有法子避免。口，四种业，妄语、两舌、恶口、绮语，哪个不造？意业里面充满了贪、瞋、痴。所以我们今天观察这个世界，为什么社会一年比一年乱，灾害一年比一年多？真正的原因，就是一切众生身语意恶业年年在增长，这还得了！这是因，太可怕了！止都止不住。别说消业障，怎么消得了？天天增长。怎么能没有果报？『恶习结果』，身、语、意造的十种恶业，恶业习气累积，果报就现前。这果报天灾人祸，三途八难；三途八难是这么来的。『百千报应』，百千不是数字，是形容无量无边的报应，前面是略说而已。
　　我们自己今天在这一生当中，要真正想出离三界，从什么地方改起？从心地里面改起。心要做到纯善，心无恶念，什么恶？十恶，这是最简单的，没有这个意念。意无邪思，这是心地法门。念念依教奉行，佛在经上教我们应当做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们连念头都不生，自己才能自度，才真正有把握。纵然这一生不往生净土，不求生净土，来生决定是人天福报，不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行，意还有恶念、还有邪思，给诸位说，依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修，什么是根本？念头是根本。如果你喜欢堕三恶道，受无数劫的苦难，好了，你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦，你看到害怕、恐怖，不愿意受，你今天从念头上改过来。
　　标准，《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同学，为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，里面所讲的跟《地藏 经》讲的是一样，那是善恶的标准，不能不知道。恶一定要断，断不了也要断，非断不行！你不断，你就决定堕地狱，你自己一定要明了，不断是决定堕地狱，没有第二条路子好走。地狱出来之后，像经上讲的这些果报，你都得要受。你要想自己不堕地狱，这一生能够了生死、出三界，往生净土，你一定要做，非做不可。别人做不做与我不相干，修行这条路上，佛祖讲得很清楚、讲得很明白：个人生死个人了，谁都不能代替谁，「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。修什么？改心，这是真修。你心改了，你的行当然就改了。行上做的像那个样子，心里没有改，不行，结罪是从心上结，这个道理一定要明了。再看末后这一段：
　　【如是等。阎浮提众生。业感差别。地藏 菩萨百千方便。而教化之。】
　　前面是讲造业，前面这段。真的「阎浮提众生刚强难化」，地藏 菩萨明了。我们在这经上读到，菩萨明了，我们今天也明了，我们要效法地藏 菩萨，要学习地藏 菩萨，如菩萨一样，以种种善巧方便教导众生。『化』是什么？众生接受教导就能够回头，断恶向善，化了。化是教的结果，教是因，化是果。化恶念为善念，化烦恼为菩提，化凡夫为菩萨，你的教学就达到目的，就真正有了成果，这是我们一定要学习的。再看下面这段经文：
　　【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。】
　　佛在此地说实话，经上讲的这些报应，现世报，花报。死了之后决定堕地狱，

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什么时候来出离？『动经劫数』。前面给我们讲，无量劫，『无有出期』，出期是决定有，为什么说「无有」？太长了，不是短时间你能够出得来的。
　　【是故汝等。】
　　因为这个缘故，佛劝导四大天王。四大天王发心护持、护世。你们这些人，
　　【护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。】
　　青莲大师注解里头有一句话说，当然他也是根据佛在经上讲的，这经是《旧杂譬喻经》，里面说，这是释迦牟尼佛讲的，他说世间六十亿万岁是地狱的一天。过去李炳南老居士在「大专佛学讲座」，给大专学生讲，说到地狱，地狱的一天是人间两千七百年，这个说的都是有根据的。两千七百年大概是小地狱，说太多了会把人吓坏了。佛在这个经上讲，地狱一天是我们人间六十亿万年。古时候印度「亿」有三种，十万也叫亿，百万也叫亿，万万也叫亿。我们算最小的，十万算亿。六十亿万岁，六十再乘上个十，我们这个世间一天，所以地狱能去吗？这是说无间大地狱，这么长。我们造作地狱的罪业很容易，你现在去造，你将来受的苦报怎么得了。
　　佛在这经上嘱咐四大天王护国护人，不要让世间种种罪业迷惑众生。我们听了这个话，首先要自己真正反省，给诸位说，天天反省。...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...定不会有疲、厌，疲是疲倦，厌是厌弃不耐烦。
　　昨天在居士林悟全法师来告诉我，他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛，年轻人不如居士林许多的老太婆。年轻人念到半夜疲倦了，全身都不对劲，支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛，还在那里念，念到天亮她也没有疲倦。天亮之后她还去扫地、打扫环境。看到之后，他的心里很难过，我们不如她。你为什么不如她？你有妄想，她没妄想，你心不清净，她心清净。你念佛念久了心里生烦恼，所以全身不对劲。她生法喜，她快乐得不得了，愈念愈欢喜，愈念愈起劲，愈念愈有精神，这是真的。所以人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。「财、色、名、食、睡」这叫「五盖」，这五种把你的真心本性盖住了；盖就是障碍，障碍住了它不起作用。
　　所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」。如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛；你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么？他兴趣之所在，这都能达得到。
　　我们也曾听说，法国以前的拿破仑一天睡两个小时，有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人！所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉，如果说盘腿打坐入定他睡觉了，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根前引磬轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，「广作方便，卫护是经」，卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。
　　佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对於现前的社会，对於末法众生非常重要！我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏 》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲「博爱」，「博爱」这两个字出在《无量寿经》里面。佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵，从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。
　　末后说，『令一切众生，证涅盘乐』，涅盘是真的不是假的，涅盘是不生不灭，「涅盘」的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对於宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。请看经文：
　　【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏 菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏 菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】
　　这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨，『普广菩萨』。普广菩萨代表在会的这些菩萨们，接受世尊的嘱咐，发愿流通这一部经典，弘扬这一个法门，他来做代表。菩萨名号里面的含义，跟佛放光、以大音声宣布，意思都相应。「普」的意思，普是普遍，遍及才叫普；「广」是广大没有边际。「感」跟「应」都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是「感」，菩萨们听了之后愿意接受，这是「应」。由此可知，感应是双方面的，互为感应。青莲法师在这个地方，跟我们解释菩萨名号的意思。「从心发智，智弥法界」，这叫普，解释得好。没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推托、客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，这是普的意思。智才能导行，也就是说智落实在事相就是行为、就是行止；智遍法界，行也满虚空、也遍法界，所以叫广。真心是体，

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普广是用；普是讲智慧，广是讲事相。也显三身是一体，也显三德是一体，他这边是讲心是法身，普是般若，广是解脱，解脱就是方便自在，我们所讲的自在随缘就是解脱。这一段意思也很深，我们应当善於学习。
　　佛法里头都是讲真相，真相决定不可以执著身是「我」。把身外之物，看作我所有的，「我所」。「我」尚且没有，哪来的「我所」？你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下？这个道理与事实真相，你没有搞清楚、搞明白。如果真的清楚、明白了，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。明白就是看破，什么叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、受用，对自己来讲是自在，对别人来讲是随缘，所以自在是「自受用」，随缘是「他受用」。帮助一切众生随缘，随缘里头没有分别、没有执著，有分别、有执著不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的；攀缘的心不清净、不平等、是迷执、迷惑的，这里面差别很大。
　　世尊赞叹地藏 菩萨，赞叹与会诸大菩萨，这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空，所以造业、受报那也是种种示现，不自在！二乘、权教，特别是二乘人知道诸法皆空，不发心帮助一切众生，所谓是「堕涅盘坑」，佛不赞叹。这就是说凡夫著「有」，二乘著「空」，都堕落在两边。佛赞叹菩萨，菩萨是两边不著，所谓行的是中道，於自、於他有真实的利益，所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫著有错了，搞六道轮回，学二乘著空也错了，堕偏真涅盘，佛说话用意在此。
　　普广菩萨代我们启请，他话里面所说，『今见世尊。赞叹地藏 菩萨。有如是不可思议大威神德』。这是前面所说，地藏 菩萨累劫的发愿，成...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...找，什么样的六个人？六个明白人，六个觉悟的人，六个身心世界一切统统放下的人，佛教就兴起来了。我们肯不肯干？肯不肯把它舍得干干净净，舍到底？
　　往年香港洗尘法师在世的时候，他到台湾来看我，他也很护持佛法，跟我谈到怎样把佛法能振兴起来？那个时候我在台湾讲《金刚经》，讲江味农居士的《讲义》，讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡，他说如果要佛法兴旺，一定要实行托钵的制度，我同意他的看法。出家人恢复到世尊那个时代，三衣一钵，什么都没有，才能把佛法振兴。我跟洗尘法师建议，我说你去找，找五个人，我们五比丘。现在我们福报比不上世尊那个时候，为什么？我们体力不行。今天叫我们树下一宿，日中一食，不要一个星期就病倒了，就送到医院去了。福报不行，所以生活环境要比那个时候稍微提高一点，我们不要树下一宿，我们住帐篷。现在童子军学生露营的帐篷，小帐篷一个人一个，摺叠起来很小，可以背在背包里头。我说我们找五个人，白天我们乞食、讲经说法弘化，晚上找个大树底下，五个人围著一棵树，在帐篷睡觉就行了。我们也不必打坐，躺下来睡可以，把生活程度降到最低的水平，心里头一个杂念都没有，一心办道。不讲经、不讨论、不弘法的时候，大家围起来念佛。我跟他讲，你带头干，我报名我是五个当中之一，你再去找。他回到香港之后就没下落了，洗尘法师过世也很久了。真正肯发心，年轻人有体力可以做得到，要发大愿心舍己为人，为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰了，不行，这做不到了，世出世间法都要靠年轻。
　　释迦牟尼佛示现十九岁悟道，三十岁出来弘法利生，说法四十九年，讲经三百余会，要年轻才行。在中国，你们看看禅宗六祖惠能大师，廿四岁接受衣钵，五祖传道给他，他那个时候廿四岁，大彻大悟，明心见性，年岁大了怎么行？古来这些人，他们的经历，他们种种示现，给我们做参考，给我们很大的启示。期望我们后学能够效法他们，能够向他们学习，佛法才能够久住世间，才能够利益一切众生。地藏 菩萨的精神，特别值得我们效法，他的愿心从来没有退转过，他的行持永远都在勇猛精进，都在做『利益人天因果等事』。普广菩萨启请，他们是承佛的教诲，担负起弘经的使命。可是如何能够把这个事情做得有效果，『未来世众生，顶受佛语』，这是讲效果，这要靠佛加持。菩萨虽然在做，是不是能收到效果，他也不敢讲。求佛加持，这个地方请佛开示就是求佛加持。
　　【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。】
　　『普广』在此地是代表当机，『等』是与会的，不仅是与会，前面经文上所说，这是「普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨」，「等」就是等这个，不一定是在会，这是十方诸佛刹土一切菩萨摩诃萨，「等」里面的意思很广很广。『及四众等』，包括天龙大众。
　　【谛听谛听。】
　　『谛听』，谛是谛实，实实在在。我们用现在的话来讲，仔细的听、用心的听，有这个意思。
　　【吾当为汝。略说地藏 菩萨利益人天福德之事。】
　　世间人，特别是六道凡夫，觉悟的人少，念念还留恋人天福德，不肯舍弃人天的福德，所以他们脱离不了六道轮回。可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性，随顺他的爱好，渐渐的诱导。众生著重在福，哪一个人不求福？不信佛的人有，不求福的人没有。哪个不求福？你在新加坡每一个街道上走走，人家贴的「福」字倒贴的，倒贴就是「福到」了，他在求福。福真的到了没有？很难讲。可见得求福之心，没有一个人不如是。什么叫福德？实在讲他也不懂得，他认为升官发财是福德。儒家是以孔老夫子为代表，《论语》里面讲夫子五种的德行：「温、良、恭、俭、让」，实在讲这是做人的根本，人道的基础。温厚，心地厚道，表现在外面是温和、善良，恭慎。恭是恭敬，慎是谨慎小心。节俭，忍让。夫子的五德所感得的福报，中国古人讲五福，五福临门。
　　「五福」里面第一个是「福寿」，

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我们今天讲健康长寿，这是第一福。第二是「富贵」，富是有财富，贵是有地位，你在社会上有地位、有财富。第三「康宁」，康是健康。安宁，身心安稳，身心快乐。心没有忧虑，身没有苦难，身享乐，心里面喜悦，这是康宁。第四「好德」。第五是「考终」，考终就是好死。在五德里面，福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果，是你享受的。好德是因，修因，你要不修因，你怎么能得到这个果报？「好德」就是温、良、恭、俭、让，你能够修德，你才能够得福。享福的时候还要修德，你福报才能够绵长，才不至於享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道，温、良、恭俭、让这五个字确实是根本，我们的修学也把这个当作根本，「养五德、修六和」。
　　今天我们修学净土法门，我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三福，《观无量寿佛经》这是我们的基础。「三福」是什么？三福就是《地藏菩萨本愿经》。三福里面第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。诸位想想这总共十一句，这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》？所以这一部经，就是这三福十一句话的详细说明而已。佛说过，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这八个字非常重要！世尊为我们说明，十方三世一切诸佛从初发心修行证果，就是依这个基础。可见得这十一句，不是我们净宗修行唯一的基础，八万法相四千法门，无量法门，任何一个法门，都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门里面的根本法，非常非常重要！
　　青莲法师在注解里面，跟我们讲六斋日、讲五戒十善，他特别指出这个，就是『利益人天福德之事』。这在基础里面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办？我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期，举行一天廿四小时的念佛，走进念佛堂，廿四小时念佛，五戒十善就圆满了。你在那个里面，不会打妄想，一心念佛。所以进入念佛堂，净业三福统统都修了，戒定慧三学也就圆修圆证，正是《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」。我们用一个念佛法门，圆圆满满融摄一切法门，所以念佛法门好！值得提倡。人数多少不拘，最好每一个星期念一次，廿四小时不中断，我们极力提倡这个法门。
　　好，今天我们就讲到此地。


地藏菩萨本...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...在金陵刻经处已经用油墨，不是用松烟。古时候那个本子手一摸，手上就有黑的粉一样，松烟一张一张去擦去刷，刷一本书要像这一本《地藏 经》，恐怕一个人要用一天的时间，一张一张的刷。然后再装订，再把它切整齐，很不容易，所以书本的价值就很高，不是富贵人家买不起，数量又很少。现在方便，是照相制版，可以大量的印刷流通。
　　在民国初年，那个时候我知道我们家乡，好像安徽省这一个省，听说只有两套《大藏经》，还有一套是残缺的。两套完整、一套残缺，好不容易。一般人要想读经，要到寺庙藏经楼去借出来，不能借出去，只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样，要借出去你需要自己手抄，抄完之后再送还，藏经不出门的。现在印刷术发达，字缩小了，所以一部《大藏经》，讲《龙藏》，我们现在印出来的一百六十册，价格低廉，自己家里头可以收藏，这是珍宝！《四库全书》虽然太大了，但是《四库荟要》就方便多了，在古时候只有帝王才能收藏、享受，现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库荟要》，一套卖台湾钱五十万，价格就相当低廉，分量是精装本五百册，相当於三、四套的《大藏经》，这是珍宝！这是值得收藏的，自己可以受用，可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器，那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍，古圣先贤的教诲。
　　第六「生贤善家」。前面讲常生贵家，著重在「常」字，他这个果报不只一世，功德利益要绵延很多世，像前面讲一百次生忉利天。第六「生贤善家」，跟前面不相同的是，福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修，福报就永远绵延不断，一定要靠修德，生贤善之家。第七「生得为王」，这是享受人间的富贵。第八「作金轮王」。第九「生梵天」，这个层次就愈来愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂这个道理。是在你修福的心的大小，你心量大，造的像小，功德也大；你心量小，造的像大，你得福也小。所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染净，一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法，如果说是我造的像大福就大，像小福就小，那只有有钱有势的人才能修大福，贫穷的人就不能修福报了，这个不平等。佛法当中平等，贫穷人有的时候修的福，比富贵人修的要超过许许多多倍，在清净心，要懂这个道理。第十「不堕恶道」。第十一「后生还能敬重三宝」，这一条很重要！前面十句都是讲果报，后面这一条是因。这是佛法里面说果，不会把因漏掉，说因一定要说到果报，这个说法才圆满。后生还能敬重三宝，可见得他这个福德绵延长远，不是一生当中就享尽。
　　现在我们观察这个世间现前有福报的人，可是你仔细去观察，他的福报几乎很快就享尽，一世寿命还没有完，他的福报尽了。我们在国外看到许多，公司倒闭、破产，他年岁还不太大，这就是享福的时候不知道修福。真的世间人，福报能够到两代、到三代，很少了。现在是一代自己本身，能够享一生的福，这种人已经不多了。往往享福时间都很短，享福的时候不知道修福，享福的时候不知道利益社会众生，所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要，享福的时候一定要懂得修福，

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要知道这福从哪里来的。佛在经上讲，可以说是完全都说的是凡夫境界。
　　财富，哪一个人不求财富？不但心里求财富，贪著财富，这就错了，不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理，有财富全心全力布施，无条件的布施，根本不必考虑布施的效果，不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人，当然我们不是直接去救度，一定是有一些人帮助，我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，与我不相干。我发的心是纯正的，我得的福是圆满的。如果你还考虑，像赈灾的钱恐怕被人家吃掉，不敢做了，换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福，疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了，变成没福之人。常常怀著忧虑，常常怀著这些得失，将来感得的是愚痴的果报，没有智慧。
　　所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福。当然这修福委托的人也要观察，如果不选择、不观察，那自己没有罪，但是有过失。委托这个人靠得住很妥当，你的福报就圆满；委托这个人不妥当，你还是有福报，你的福报不圆满而已，不是没有福。这里头的因果很复杂，不是那么容易能讲得清楚，诸位要多学，经典要多读、多思惟，逐渐、逐渐你就会开悟，你就会明了，知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满。物质生活不缺乏，不缺乏就是福报，不必太多；聪明智慧、健康长寿，来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境，西方极乐世界。我们明白了、懂得了，这一生当中这一桩事情，那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界，其他都可以放下、都可以舍弃，我们在这一生当中修学，因缘果报才真正达到圆满。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第二十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-20
　　请掀开经本卷中第三十三面，最后一行经文看起：
　　【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏 菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华。香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】
　　我们一直念下去好了。
　　【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】
　　这一段是转女身。这一桩事情，现代的社会跟从前社会不相同，古老的社会在中国、在印度，也可能他方世界都相当类似，女子在社会上地位比较低，所谓是男女不平等。可是在现代社会不相同，跟从前不一样了。过去佛在经里面讲，女身比男身障碍多、烦恼多、情执重，所以佛在《玉耶女经》里面说，有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候，父母不欢喜，母亲生了儿子非常欢喜，生女儿的时候，欢喜心就减低很多。第二，这是在过去社会里面，父母家人对女孩子的管教要严格得很多，纵然在成年都不能够见外宾，外面的宾客，她是内外有分，这是常常怕见人。其次到出嫁的时候，父母也增加忧虑，总是要离开父母家亲眷属，这是佛法里面讲的「爱别离苦」。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色，许许多多的障难。少年的时候父母管束，出嫁的时候丈夫管束，到老的时候儿孙管束，所以苦处很多，所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了，我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情，是告诉我们业力可以转变，我们要懂这个道理。连身的形都能转变，何况我们讲的容貌、身体的体质，那当然是更...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...了。你杀害一个人，杀人的身命，经上讲四十九天他又投胎来了，所以杀身命罪小，断众生慧命罪大。他得一个人身，如果他人间的福报还没有享完，还有人天余福，你杀了他，他很快又得人身，他福报没享完，他要继续来享福。福报大的，很快就得人身，几天他又投胎来了。福报差一点的，也不过经上讲的四十九天，他就又回到人间来了，这就说明杀身命罪不重。可是遇到佛法这个机会难，开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，这话是真的，不是假的。你得人身，你未必能有机会闻到佛法，何况得人身相当不容易。佛出现在世间时间并不长，没有佛法的时劫太长太长了，你怎么正好生在有佛出世的这段时候。
　　佛在经上告诉我们，一个人修行成佛需要三大阿僧只劫，这个时间太长太长。为什么需要这么长的时间？就是你在修学过程当中，你有机缘遇到佛法的时间少，没有机缘的时候多，没有机缘你就退转，就又堕落。遇到佛法，这是重新捡起来再继续干。断断续续，修的时间短，断的时间长，所以才要三大阿僧只劫，要这么长的时间。假如修行要是继续不断的话，哪里要这么长时间？不需要。三宝是众生闻法修学得度的一种机缘，创造这个机缘的人功德无量无边，创造机缘是为了利益众生，不是为了利益自己。实在讲为众生，自己才真正得大利益；为自己，得的利益很小很小。
　　此地建念佛堂，在念佛堂领众的这些同修、法师们，我昨天晚上跟他们说，这个念佛堂是不是此地这个地区的？不是。这念佛堂是全世界的净宗念佛堂，我们这个地球上，发心念佛求往生的同修，都能到这念佛堂来念佛、来观摩、来学习，所以它是全世界的念佛堂。你的心量要拓开，眼光要远大，然后才知道使命的沈重，一定要把这一桩事情做好。怎么样才能做到尽善尽美？我提醒大家天天要改进，不能依自己的意思来做。每一天要互相切磋，每一天要向大家请教。因为自己很不容易发现自己的缺点，要以真诚心请教别人。到念佛堂来的同修，有哪个地方觉得不方便请他说出来，我们立刻改进。每一天都要请教，天天改进，一天不改进就一天没有进步。你要问到什么时候才能改进到最圆满？到大家都成佛。大家没有成佛，还在等觉菩萨位，还要求改进、求人批评、请人指教，这个事情才能做到尽善尽美。固执自己的成见，不受别人的批评，这个道场怎么会有进步？怎么能如法？
　　如果要问，新加坡居士林念佛堂的精神在哪里？它的精神就是愿意、乐意接受批评，勇於改过自新，这了不起！任何一个人到这地方来念佛的人，

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都可以提出他的意见。此地常住最难得的，就是能够接受意见，认真的去改正。这是菩萨精神，觉悟人的精神，不觉悟的人做不到，真正觉悟的人做到。我们是为服务众生，为服务一切念佛人，一定要教他在此地念得很舒服，念得很自在，念得很欢喜，念得真正能得受用；这个受用是得清净心，得念佛三昧，成就真实功德。这个道场赞叹、礼敬、供养得无量福，你要是毁谤、障碍，那过失就如经所说，在阿鼻地狱受极重罪。所以理跟事都要清楚，都要明了，不能随便批评，不可以任意轻慢，损自己的福。
　　青莲法师在注子里面也说得很好，他注子的一开端，「獧顽成性，估侸为情」，这就是讲一种轻慢的习气，轻慢别人，实在讲还是有贡高我慢、自以为是的这种习气。对於世间一切诸法不求甚解，凭著自己的浅见，「不知佛道真正弘深，而以世间轻薄浅近之言，欲设嫉心」，这嫉妒，「谤毁道根」。这样的人得的果报就是如此。末后他引《兴起行经》里面几句话说，「谤法之人，极大罪业，堕三恶道，难可出离」，一切罪里头没有比这个更重的。我们诸位想想，反过来想，《普贤行愿品》里面跟我们讲，「一切供养当中，法供养最」，功德最大的是法供养，谤法的罪当然是极重，这一定道理。这是正法道场，点点滴滴的供养都得大福，这道理事实我们要晓得。再看下面经文：
　　【过是劫已。方受饿鬼。】
　　地狱里面罪报受完，地狱受罪那个时间是论劫数算的。前面我们看过，地狱都是无数劫，不是讲「年」算。这么长劫，罪报报尽了，然后才受饿鬼身，鬼也苦得很。
　　【又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。】
　　在饿鬼道里作饿鬼做多久？一千劫，然后再堕畜生。畜生道里又经千劫，这才能得人身。这桩事情我们要仔细想想，所以做错事情受的果报，将来再得人身，你看看多久？得人身不见得遇到佛法，纵然遇佛法再修行，你想想看成佛要不要三大阿僧只劫？道理在此地。假如生生世世遇佛法，生生世世修行，很快就成佛。问题就是你很难不做错事情，做错事情的时候你要受果报。佛菩萨在这里讲句句都是真实话，绝对不是吓唬人，绝对不是欺骗你。我前面曾经跟诸位说过，纵然是迷信，他都得福。为什么？因为法是正法。如果法是邪法，那你迷信，当然得不到福；邪法纵然是正信，也不能得福。所以你一定要了解法的本质，纯正无邪，能令一切众生成无上道。
　　一切法尚且如是，何况净宗法门。净宗法门在一切法里面第一殊胜，它为什么第一殊胜？它能令一切众生平等成佛，这还得了！任何法门里头，没有办法令众生平等成佛，净宗是平等成佛。毁谤净宗、障碍净宗，罪过比这又不知道要深多少倍？这一定的道理，这事并不难懂。所以毁谤净宗，障碍人念佛，障碍人求生净土，比这罪又不晓得要加多少千倍、多少万倍？不是一倍、两倍、十倍来算，是千万亿倍。这是讲他从罪报里头再得人身。
　　【纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】
　　这才知道堕在恶道里，出恶道就太难太难了！不是不能出，时间太长，一次一次把恶道习气减一点，一定要减到一定的程度才能够得人身，有机会遇到佛法，他才能生欢喜心。经上讲的这些事情，我们每个同修都干过，不晓得干了多少遍。所以我们在《无量寿经》上看到，阿闍王子这一帮人，佛讲「过去生中曾经供养四百亿佛」。你要知道他供养四百亿佛，他堕多少次的地狱？如果他没有干过这些罪报、这些事情，供养四百亿佛，跟诸位说供养四尊佛他准成佛了，才晓得我们起个恶念，造作恶业，太容易了。为什么会干这事情？阿赖耶识里含藏无量劫的业习种子，外面遇到这些事稍稍有一点不如意，恶念头就起来，毁谤这个事情他就干出来了。造作这些重业，哪有不堕地狱的道理？
　　要想不堕地狱，行！赶紧忏悔，趁你现在一口气还没断的时候还来得及。而忏悔只有求阿弥陀佛，求别的法门没有办法，还是免不了要堕落、要受报。只有求阿弥陀佛，修忏悔法往生，立刻改过自新，从前毁谤，现在极力赞叹，这才能回得了头。以前障碍别人修学，现在...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...最常见的，大家都能够明了的。『供养经像』，「经」是佛的经典，「像」是佛菩萨形像。供养经像，怎么样供养？财供养跟法供养分不开，所以财供养就是法供养。像我们现在是印经，现在这个时代除了印经之外，用经典弘法之外，我们现在有录音带、录影带，有CD，方式比从前多了。我们钱财用在这方面，都是供养经像，经典佛像随著科技来流通。像现在VCD有画面，网际网路上将来也有画面；画面人家一打开，先看到佛像，然后再来看到讲经、听经，网际网路上三宝就具足了。你一打开先看到是本师释迦牟尼佛的佛像，我们修净土，接著再看到西方三圣，莲池海会，我们有三幅像，看完之后，然后再开始讲经。这就是供养经像。
　　『或造佛菩萨形像』。我们建的念佛堂，念佛堂里头要供养佛菩萨形像，供养西方三圣。有能力的自己造一尊，前面讲过，泥塑的、木雕的、金银铜铁铸造的都好，看我们自己的财力。如果财力多，用金银铜铁铸造，这像能传之久远，泥塑、木雕的没有金属铸造的能传之久远。你传得愈久远，影响力愈大，功德也就愈大，得福是从这上说的。佛像在世间是高度的艺术品，金银铜铁合起来是合金，古代用这种方式铸像很多，它是合金造的像，通常是以铜成分最多，里面有银、有金。造像，前面说过无论菩萨形像大小，功德都一样。如果这道场，道场重要是天天要有讲经说法，让参拜这些信徒对於佛菩萨形像，表法的意思都能够了解，他得的利益就多。像我们供养地藏 菩萨，地藏 菩萨代表孝亲尊师，看到这尊像就想到我要孝顺父母，提醒孝顺父母、尊师重道，你说这功德多大！没有这个形像就忘掉了。观世音菩萨代表大慈大悲，救苦救难，看到众生有苦，你就要以慈悲心去帮助他，佛菩萨形像时时刻刻在提醒你，他功德在此地。如果对於表法的意思不明了，

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那就属於迷信。迷信也行，一历眼根，永为道种，他阿赖耶识里有个佛菩萨形像，但是他真实的功德利益，就不是在这一生。什么时候明白了，他那个功德利益就起现行，他不明白，这功德利益永远含藏在阿赖耶识里头，那个种子很可贵。
　　『塔寺』，财力就更雄厚。「塔」是藏舍利，藏佛舍利；「寺」是弘扬佛法的场所。寺的意思我们也要清楚、明白，古时候帝王他的办事处用「寺」，用这个名称，所以「寺」是个办事的处所。意思是什么？意思是继续不断，代代能够传下去，寺是这个意思。换句话说，这个机构是个永久机构，不是临时的，是要传宗接代，代代延续下去，永远的机构，这称寺。所以寺是办事的机关，跟「庙」完全不一样，庙是祭神，祭鬼神的，寺是办事的机关。现在大家不懂这意思，把寺都看作庙，现在读到、看到这字的时候意思都想错了，这没法子，我们不能不改变。所以现在我们道场用「学会」，用现代的名词，让大家看到不至於迷惑。我们今天也用「寺」，人家一看这是宗教，这是搞迷信。不懂得本来的意思，所以一定要讲经说法，讲经说法就是一定要上课。
　　『或然油灯』，油灯是代表光明，一定要懂意思。看到灯就要想到我的心地要光明，不但心地要光明，而且要舍己为人。油灯是燃烧自己，照耀别人，油灯表这个。供佛供油灯，不是佛要灯，灯是表法。油灯、蜡烛，表法非常明显，燃烧自己，照耀别人。为社会、为众生，舍己为人，我们要服务，尽心尽力去做，绝不求报酬。如果要讲到报酬，那你就不是学佛，你就不是服务众生，你是买卖交易。这是佛教给我们，每一个人都能有这个愿心，都能有这个共识，这世界当然是长治久安，自然是兴旺繁荣，人人都过幸福的日子。每一个人都不为自己，都能为大众、为社会，世界才祥和。谁去做？佛菩萨带头做，我们做佛弟子的人跟著做。所以佛法里头不许有自己的意思，什么道理？自己的意思就是六道轮回的意思，有自己的意思就有我执，我执变现出来的境界就是六道轮回。无我，六道轮回就没有；有我就有六道轮回。佛教我们是真实法，我们无量劫来迷恋在生死六道，佛把我们唤醒，教我们要觉悟。真正觉悟，我就没有了，你才能脱离三界、六道，没有我了。
　　所以我劝大家，没有我，我们活在这世界上干什么？演戏。怎么个演法？经本就是剧本，照著剧本演，就没有我的意思。照剧本，剧本上叫我们怎么做，我们就怎么做，叫我们哪个不可以做，我们就不做，完全依照剧本演戏。佛说的一切经就是剧本，佛照这个本子演，菩萨照这个本子演，所以他们在这世间叫游戏神通。你问他有没有自己意思？没有。经是佛讲的，这是不是佛的意思？不是。佛在《般若经》上是否定的，佛没有讲过经，没有自己意思。那经典到底是什么？经典是自性里头本来如是。所以我们这样过日子是过自性本来的生活，自性本来的生活就是诸佛菩萨的生活，哪里有自己一点意思？永嘉对六祖讲得好，「分别亦非意」，执著亦非意；分别、执著不是自己意思，什么意思？恒顺众生，随喜功德。众生这么分别，我就依你的分别；众生这么执著，我依你的执著；我自己没有分别也没有执著，所以分别、执著皆非意，那多自在！无我，无我就无生死，统统是表演，是演戏。要明白这个道理，这才是佛家的事实真相，也是宇宙人生的真相。你要不肯演戏，就搞六道轮回。佛菩萨游戏神通，我们学佛也要学游戏神通。所以懂得字字句句表法的义趣，我们在一段经文、一句经文里头，应该怎么样学习，如何落实到生活上，得到真正的受用。
　　『或施常住』，「常住」用现代的话来说，就是道场里面的基金，道场里面经常的这些费用。修道人四众同修生活所必需，这是属於常住，这是真实的功德。社会大众现在还搞不清楚，这个可以缓一步，我们已经学佛的同修，四众弟子当中不能不知道、不讲清楚、不讲明白。只有你清楚明白了，我们才能够带头去做，才肯去做，坚定的信心毅力，决定不会动摇。他这个注解里面好，造像，引用《造像福报经》；《杂宝藏经》里面说到建寺的功德；《施灯经》里面说到燃灯的功德，诸位自己都可以去看。请看下面经文：
　　【如是三白病人。遣令闻知。】
　　这是在病人还清醒、还明白的时候，要跟他说三遍，这是加强、加深他的记忆。如果病人实在病重的时候，应当怎样做？要每天给他说几遍，让他有很深的印象，这桩事情要紧！使他知道自己做了一些功德利益的好事，对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说：
　　【假令诸识分散。至气尽者。】
　　『诸识分散』就是不醒人事，这个时候你跟他说，他没有反应。前面说他意识还没有分散的时候，你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候，他懂得，也会说他欢喜。到体力非常衰弱，不能说话的时候，他懂得他会点头，

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他...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！