印光大师文钞卷第四南无阿弥陀佛

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且又极力提倡因果报应．生死轮回．戒杀护生．吃素念佛．以期杀业息而天下太平．仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规．祈余发挥因果至理．俾有所遵循．亦可谓知本矣。夫天下不治．由于家庭无善教．致有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于愚顽．二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本．而教女尤为切要．以今日之贤女．异日即为人之贤妻贤母．人能得贤母之教育．贤妻之辅助．岂有不成贤人乎哉．故曰教子女为天下太平之根本也．



普劝戒杀吃素挽回劫运说



甚矣．世人习为残忍．事事以杀生为礼．而不知其非也。夫一切众生．与我同生于天地之间．同赋血肉之身．同禀知觉之性．同知趋吉避凶．贪生怕死。而况佛经常言．一切众生．皆有佛性。皆堪作佛．皆于无量劫来．彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德祈福祈寿．或祭天地神祇．以及祖宗昭穆．或奉养父母．或宴会宾朋．或为悦我口腹．资我身体．一一悉以杀诸物命．以期摅我之诚．悦我之心．不念彼等受诸极苦．及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生为德．儒者以胞与为怀．何竟不生恻隐爱物之仁心．以致习成弱肉强食之暴行耶。夫爱物者方能仁民．仁民者必须爱物。倘于异类之物．尚不忍戕．决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常．则必至杀人盈城盈野．不唯不生怜悯．反以为悦乐快意．良以杀习一长．仁心便丧矣。至于祭天地圣人．岂无黍稷蔬果．以将其诚．何得特取于杀物命乎。吾人生于天地之间．受其覆载．固宜积德行仁．以补天地化育之缺。若论报恩．纵粉身碎骨．亦不能报其万一．岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉。便能报乎。况天帝天人．清净香洁．岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎。是殆以己贪图口腹之心．测度天地之心．又以水陆神祇待天地．其诬蔑渎污于天地也甚矣。至于文武圣庙．春秋二祭．各省府州县．俱杀牛羊豕等以祭．谓为报恩酬德．祟圣重道。清光绪元年．陕西省城文庙．秋祭之先一日．予因往礼谒。大成殿内．牛羊豕等．各陈于架．悉系完全之体．但刳其脏腑而已．其污浊之气．惨凄之形．刺目棘鼻．不忍见闻。时予年甫志学．何效韩欧辟佛．不禁浩叹．谓何得以敬圣人之事．而亵渎圣人．竟至如此其极。试令彼致祭之人．居此殿中过宿．俾彼熟睹其形．熟闻其气．彼必力拒不肯。岂祖述尧舜．宪章文武．万世师表．百代儒宗之大圣人．反甘此臭秽不堪之物．而歆飨之乎。及至戟门外东边．系杀牛之所．见一大锅．内中之水．污秽不堪．乃洗牛之水也．思之．即欲发呕。嗟乎．何污浊如此．而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨．明德唯馨．何不以黍稷蔬果致诚。而天下二千余县．每年二次．渎污文武二圣．令数万生灵．同登死地．实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人．爱惜物命之大人．出而永革旧例．特立新章．俾二圣之灵．不受此种熏污．数万生命．不为胙肉．以充致祭者之食料耶。圣人以仁民爱物为怀．岂愿由污蔑自己．而令数万生灵．同登死地乎。关帝在世则精忠贯日月．浩气塞天地．富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈．没后神王玉泉山．隋文帝时．智者大师至玉泉．关帝特运神力．创建寺宇．又求授戒．以为菩提之本．兼愿拥护佛法。（见关帝全书、及玉泉寺志。）故天下丛林．皆谓之为伽蓝菩萨．而与韦驮菩萨．并镇山门。千余年来．护国护民．曾登帝位．岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等．以之为美而歆飨之乎。即世间至极下劣之贪馋辈．亦不至甘此臭秽．而谓关帝甘之乎。何竟视文武二圣．卑劣一至此极也．呜乎哀哉。当必有明至理．行实敬之大人．起而革除此侮圣戕物之陋习．不禁馨香顶祝之。若夫祭祀祖宗．固宜以黍稷蔬果致敬．何可特杀．及买之屠者乎。古人祭先．尚求仁者之粟．今为尽我追远之诚。令彼物类．悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁．亦复大失敬祖之道．以杀行敬．是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人．当必轮回于六道三途．不为作福．令其超升．已失为人后者之道．何可恣意杀生．以作落井下石之事乎。至于奉养父母．蔬食量无甘旨之味．而必须肉食．以陷吾亲于生生世世被杀．以偿受吾孝养之怨债乎。使不知三世因果．六道轮回之事理．尚有可原。今人畜循环．报应昭著．其事迹散见于二十四史．及诸载籍．犹复固执陋习．不肯改革．必期于吾与吾亲．同受此报．其人谓非丧心病狂．以砒霜鸩毒奉亲．期享长寿安乐乎．哀哉。（三世因果、六道轮回等事迹、诸史中甚多。欲略知大概、当看欲海回狂、第四十三四五三页、形灭神存类之六。问答、自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生、以大慈悲、示作异类。及杀之以后、方知圣人示现、冀人不敢杀食诸物、以期彼此同等解脱也。其事甚多、不能备书、当看观世音菩萨本迹感应讼卷一、第三十页、物类现相一段文、自知其概。愿诸观者、同生正信。）所云宴会宾朋．原为畅叙衷怀．疏通情素．何可以杀生惨事．佐此清筵乎。彼物与吾及吾友．非有杀父之怨．何得以彼之肉．列我之筵．以作宾客欢娱之助乎。试一思其前后因果．纵食亦不能下咽矣。世人娶妻生子．原为继续祖脉．是为最吉祥事．若用肉食．则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老．子孙蕃衍．令彼物类．或受离群之悲．或受刀砧之惨．清夜自思．安乎否耶。又人每遇祝寿娶妻生子等吉事．或无意中．谈及死丧等字．主人便不欢悦．设有破坏器具等事．便谓不祥。何杀诸生命．脔割烹炮．以至嚼食．而反以为乐．为礼．为吉庆．是诚何心哉．乃习惯而弗思耳。若论自奉．更不宜杀．当思吾生世间．有何功德．及于民物．有何福泽．及于祖宗父母。今承祖宗父母之荫．席礼履厚．不极力为善．以崇吾祖宗父母之福。而复恣意杀生食肉．岂但不利于己．亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体．日以物类资益．久之．则气质随之而变．是为大可畏者。今略引证据．庶知自爱者．力断此嗜好也。万善先资云．孕妇食兔．子则缺唇。食雀．子则雀目。食蟹．子多横生。食鳖．子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝．子多难产。食田鸡．子多喑哑。

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大戴礼云．食肉勇敢而悍．食谷智慧而巧．皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质．由食肉故．使潜移密化成物类之气质．则为大不孝。曾见治刎颈未断气管者．活割乌鸡肉．贴于伤处．好之．则彼处仍长鸡毛。贴于外者．当处仍是畜质．尽平生食肉而资于内者．可不惕然惊惧．以保存我所禀父母之遗体乎哉。况肉皆含毒．以杀时恨心所结．故食肉之人．多生疮病．瘟疫流行．每多传染．吃素之人．绝少此患。凡欲解脱怨业．摄卫身体者．不可不知也。或曰．三牲五鼎．借物摅诚．若如汝说。则古圣贤所立之法皆非乎。答曰．圣贤随俗尚而立法．初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实．固当舍权从实．何可执权废实．以伤天地好生之德．以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚．何不取黍稷蔬果．而必取血肉污秽之物乎。将谓天地孔关．甘此秽物．厌彼清馐乎。此无他．以习惯而不知其非耳。至于祭祖养亲．宴宾自奉．俱可一返观而悉知其非．悉改其旧矣．故不详述。或又曰．若如汝说．通不杀生食肉．必至畜生蕃衍．遍满世界矣．将如之何。答曰．世人所食者．皆是人令滋生．彼猪羊鸡鸭等．悉使牝牡雌雄各异其所．则不十余年．将永断其种矣。况虎豹豺狼．蛇蝎蜈蚣．人皆不食．何自古至今．竟未遍满世界乎。须知食肉者多．则猪羊鸡鸭等．人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹．不惜物命者．随业受报．托生此等物中．以受人杀食耳。故楞严经云．贪爱同滋．贪不能止．则诸世闲卵化湿胎．随力强弱．递相吞啖。以人食羊．羊死为人．人死为羊．如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖。梵网经云．若佛子．以慈心故．行放生业．一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母．而杀而食者．即杀我父母。楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟．男女眷属．乃至朋友亲爱侍使．易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食。大乘经中．如此说者．多难具录．观佛所说．可知杀生食肉．其祸甚深。人畜循环．互相杀食．何复执迷不悟．则成如来所名可怜悯者。须知兵劫．皆由杀生而起．世闲一日所杀．不知有几万万兆．由杀生食肉者之恶心．与受杀诸物等之恨心．结为兵劫。十余年来．中外战争．罹死亡者．有数万万。而况天灾屡降．水旱瘟疫．风吹地震．海啸河溢．土匪盗贼．诸种灾难．层见叠出．谷米昂贵．民不聊生。吾人值此时代．再不发一自悯悯他．自伤伤他之心．以期挽回劫运．则亦何贵乎预三才之数．为万物之灵乎。忍令具可以为尧舜．可以作佛之心性．而长劫沉沦于互相杀食之业海中．莫之能出．可不哀哉。



冯平斋宜人事实发隐



人生世间．善恶各须辅助．方克有成。虽天纵之圣．尚须贤母贤妻．以辅助其道德．况其下焉者乎。以故太任有胎教．致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德．固亦可以辅助文王之道。如雨灯互照．愈见光明。两手互洗．方得清净。观思斋太任．太姒嗣徽音之说．可以知矣。由是言之．世少贤人．由于世少贤母．与贤妻也。良以妻能阴相其夫．母能胎教子女。况初生数年．日在母侧。亲炙懿范．常承训诲。其性情不知不觉为之转变．有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本．又常谓治国平天下之权．女人家操得一大半．盖谓此也。以天姿高者．若有贤母以钧陶之．贤妻以辅翼之。自可意诚心正．明明德．止至善。穷则独善其身．达则兼善天下。即天姿平常者．亦堪循规蹈矩．作一守分良民。断不至越理犯分．为非作奸．以忝所生．而为世害也。惜世人梦梦．不以尽伦守分教女．使日唯从事于妆饰．此外则一无所讲。异日为人妻．为人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成恶人。由是言之．教女一事．重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本．及治国平天下之权．女人家操得一大半．乃真语实语也。近世学风大开．女子入学．多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分．宜室宜家．相夫教子为事。各各皆欲操政权。作长官。越分计虑。习为狂妄．亦可慨也。安得有长民者．极力提倡．令其在家庭中培植。俾修齐治平之效．出于不知不觉．了无形迹中．则何幸如之。以是之故．余．于冯宜人事实．重有感焉。宜人者．包培斋居士之德配也。生有异性．幼娴姆训。在家孝父母．已嫁孝舅姑。而且笃信佛法．修持唯谨。包君初尚不以为然．久之则与之俱化．而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资．又日与端庄静默．守分尽伦之宜人相处。其至性感人．盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子．一清如水。宦游时于有所入．不知来历者．何虑其或有错因果处。必正色劝戒．详问来历．以期无负于心而后已。又每戒其子．勿入政界。犹恐或有难免．故又曰．政界中钱．唯日日办事．应得薪俸．可以领受。否则悉属非分．终须偿还．不可不慎。其事亲相夫．持家教子之芳踪。与夫戒杀放生．周急济困．力忏宿业．笃修净土之种种懿行．皆堪风世。至其将终前三日．切戒厚葬．命用薄棺布衣。以为真者既去．何可为此幻躯．滥费金钱．暴珍天物乎。况丝绸之原．皆由杀起。用以送葬．是以罪业相加。于亲爱之道．大相乖戾。临终一二日．现诸痛苦．颇觉难堪。卒得见佛光明．结印而逝。盖由宿根深厚．现行淳淑。又得包君深知要义．乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事．亦不略露哀痛情状。又请通法女友．常为开导。比邱六人．相续助念。直至次日入殓．不动哭声。故使神识不生爱恋．得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者．可谓至矣。法华经云．善知识者．是大因缘．所以化导．令得见佛。宜人固包君之善知识．包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇．相得益彰。若宜人者．可为当世妇女之师。而包君于其临终助念．及诸举动．实足为修净业者之家人．与其子若孙之轨范也。余故表而出之．以为爱亲者劝。余详事实中．此不备书。

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康母往生组念册发隐（为康寄遥作）



父母之恩．毕世莫酬。孝之为道．其大无外。如来大教．以孝为本。菩萨视诸六道众生．皆是过去父母．未来诸佛。故地藏有众生度尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛之愿。梵网戒经．以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝．且令其于一切众生．生慈悲心．孝顺心．方便救护．戒杀放生。以一切众生．皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之．佛教之孝．前溯无始．后尽未来．无不弥纶而包括之。故莲池云．亲得离尘垢．子道方成就。彼恃现生服劳奉群之孝．以诽谤佛教为不孝者．乃固执己井蛙之见．作此未见大海之瞽论也。为人子者．父母之德．固宜表彰。其表彰之法．注重躬行。必须克己复礼．闲邪存诚。知过必改．见义必为。明因识果．戒杀放生。诸恶莫作．众善奉行。生信发愿．持佛名号。自行化他．同生净土。能如是者．人纵不知其父母之德．而以景仰其人之德．并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久．故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德．人所共知。因其人不肖．人必疑其父母祖宗虽有懿德．或复兼有隐恶。否则懿德之门．何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道．即为表彰父母祖宗之德。为人子者．宜何如主敬慎独．躬行实践．以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭．乃末事耳。康母之德．具见于挽诔志铬．故不复赘。吾欲康子以孝亲之心．善守父母之遗体。勿令一言一动．一起心动念．稍违正理．以失孝道。语虽似乎宽泛不贴．实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者．各加勉勖．则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。



江母郭太夫人西归事略发隐



孔子曰．性相近也．习相远也。又曰．惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤．犹随俗随教而移。而上智下愚．其人甚少。则芸芸生民．习于善则善．习于恶则恶。其不被善恶之所移者．殆百千万亿分中之一二耳。味农江居士．端庄谦逊．有古人风。其修持诚恳严密．唯期实益。凡谈玄说妙．好高务胜之习气．概无有焉。（光）虽钦其天性淳笃．亿其家庭钧陶．必有大过人处。及见太夫人西归事略．知居士之资于母者独厚。是知世有贤母．方有贤人。古昔圣母．从事胎教．盖钧陶于禀质之初．而必期其习与性成也。世以太太称女人者．盖以太姜太任太姒三圣女．各能相夫教子．以开八百年之王业者．用称其人焉。（光）常谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者．盖指克尽妇道．相夫教子而言也。无如今之女流．多皆不守本分。妄欲揽政权．做大事．不知从家庭培植。五所谓聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错。以故世道人心．愈趋愈下。天灾人祸．频频见告。虽属众生同分恶业所感．实由家庭失教所致。以故有天姿者．习为狂妄。无天姿者．狎于顽民。使各得贤母以钧陶之．则人人皆可为善士。穷则独善．达则兼善。夫何至上无道揆．下无法守．弊窦百出．民不聊生乎哉。懿哉江母．初以孝翁姑．严教育．诵经念佛．以化其子。而味农居士．又特扩充母训．精研佛学。能以净土利益．预为劝谕。殆至临终．多方助念。俾得承彿慈力．往生西方。可谓笃于事亲．了无遗憾。然犹不以为足．又欲世之孝子慈孙．咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕．令其诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。亲没则竭诚尽敬．一心念佛．以祈莲品高升．无生速证而后巳。此西归事略之隐义也．故特为发明云。



陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐



一切众生．皆有佛性。而佛与众生．心行受用绝不相同者．何也。以佛则背尘合觉．众生则背觉舍尘。佛性虽同．而迷悟迥异。故致苦乐升沈．天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义．则无疑不破．无人不欲修习矣。三因者．正因了因缘因也。正因佛性．即吾人即心本具之妙性．诸佛所证真常之法身。此则在凡不减．在圣不增。处生死而不染．居涅槃而不净。众生彻底迷背．诸佛究竟圆证。迷虽虽异．性常平等。二了因佛性．此即正因佛性所发生之正智。以或由知识．或由经教．得闻正因佛性之义．而得了悟。知由一念无明．障蔽心源。不知六尘境界．当体本空．认为实有．以致起贪嗔痴．造杀盗淫。由惑造业．因业受苦。反令正因佛性．为起惑造业受苦之本。从兹了悟．遂欲反妄归真．冀复本性也。三缘因佛性．缘即助缘。既得了悟．即须修习种种善法．以期消除惑业．增长福慧．必令所悟本具之理．究竟亲证而后已。讲以喻明。正因佛性．如矿中金．如木中火．如镜中光．如谷中芽。虽复本具．若不了知．及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽．永无发生之日。是知虽有正因．若无缘了．不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛．而即欲度脱。众生由不了悟．不肯修习善法．以致长劫轮回生死．莫之能出。如来于是广设方便．随机启迪。冀其返妄归真．背尘合觉。法门虽多．戒定慧三．摄无不尽。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。而三者之中．唯戒最要。以能持戒．则诸恶莫作．众善奉行。其行与佛近．其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经．为众生保证云．我是已成佛．汝是未成佛。若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。是持戒一法．乃超凡入圣．了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性．纵令修习种种善法．亦无成佛之理。如石不具金．冰不具火．砖不具光．砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘．一一经于累劫．亦无金火光芽等发生之事。若知此义．孰肯以性具之菩提涅槃．妄作烦恼生死。独让诸佛．及三乘圣人．受其真常之乐．自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通涂教道．在凡夫地．欲了生死．大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门．则即于现生．悉得了脱。果具真信切愿．万中决不漏一。末世众生．唯此一法．堪为恃怙。以故法运愈晚．此法愈当机．善知识提倡愈切。而真实修持．得遂往生之证验．时或见之。优婆夷了常者．安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。

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姓胡氏．赋性慈善．笃信佛法。锡周初不知佛法．长子天寿．颇聪明．十四岁殇。意谓我居心行事．无大过愆．何得有此。遂于因果报应．生死轮回之事．概谓为无。夫人知其执不可破．辄密默修持．不令彼知。未久．夫人有娠．将临产期．忽得大病。二十九日．不能言语饮食转侧。体热如火．身瘦如柴。名医束手．绝无生望。一夕．梦老母持一把长干莲华．云汝以宿业．得此恶病。幸有善根．是故我从南海．来安慰汝。随以莲华．从头至足拂之。云拂去业障．好生嘉儿。顿觉身心清凉．即惊醒起床．便成好人。次日生子．庞厚丰满．与健妇所生无异。取名天民．今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大．三世因果之理事．真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛．努力修持。于救济贫苦患难．斋僧修庙．施善书．舍棺材．悉随己力为之。锡周归依光．法名了圆。夫人函祈归依．因名了常。九年．夫妻儿女五人．同于北京法源寺．受苦萨戒。去牛春．夫人欲来普陀见光．因失朝九华。归至沪．适奉直兵祸将作．遂未果来．每引以为憾。光慰之曰．至心念佛．则日与弥陀圣众相对越．何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓．故身体瘦弱．久不复原。锡周祈光开示．光令作退步想．作已死想．遂得大愈。今春复病瘦弱．不思饮食。于二月廿八日．正念佛间．见两童子执长旛．上书西方接引四字。谓锡周曰．此兆于我则幸．于君则不幸。以己一归西．内顾无人故。然念佛之人．不贪生．不怕死。因请僧四位．诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈．寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦．了无病苦。至四月初．复觉不适。知归期将至．一心念佛．以求速生。初五．全家都为念佛。又讲师僧换班续念．昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前．令备浴具。浴已．著新衣．往佛堂礼拜．供献香华。归即移床向西侧卧．唯专念佛．概不提及诀别等事。至亥时．见佛来．欲起礼拜．因扶起令坐．作合掌低头状。云尚有三千佛．念完即去。全家．同僧俗三十余人．俱大声念．夫人遂高声念佛而逝。面带笑容．室有异香。全家俱不现悲哀相．又念佛二小时．方为安置。次日午时入殓．顶尚温媛．四肢柔软．香气犹存。噫．夫人可谓宿有善根．现值善缘。不现世间爱情．破坏正念。唯仗多人佛声．成就净心。故得感应道交．蒙佛接引。离此苦域．登彼乐邦。何幸如之。临终一关．最为要紧。世有愚人．于父母眷属临终时．辄为悲痛哭泣．洗身换衣。只图世人好看．不计贻害亡人。不念佛者．且置勿论。即志切往生．临终遇此眷属．多皆破坏正念．仍留此界。临终助念．譬如怯夫上山．自力不足。幸有前牵后推．左右扶掖之力．便可登峰造极。临终正念昭彰．被魔眷爱情搬动等破坏者．譬如勇士上山．自力充足。而亲友知识．各以己物．令其担负。担负过多．力竭身疲．望崖而退。此之得失．虽由他起．实属自己往昔劫中．成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者．当成全人之正念．及预为眷属．示其利害。俾各知所重在神识得所．不在世情场面好看．庶可无虞矣。兹因讣至．故发其佛性．及助念之隐义．并夫人事实之大略。以期修净业者．知所取法焉。



大慈悲室发隐



大慈悲室者．王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者．浙江山阴处士王君楚辰之德配．心三为□二居士之生母也。夫大慈悲．乃如来之室．夫人何得窃取此名。如来于法华会上．令宏经之善男子善女人．入如来室．著如来衣．坐如来座。随释之曰．如来室者．一切众生中大慈悲心是。如来衣者．柔和忍辱心是。如来座者．一切法空是。复颂曰．大慈悲为室．柔和忍辱衣．诸法空为座．处此为说法。然既入此室．决无不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室．其三法宏经之实．为有与否。曰．比义当以六即论之。若论究竟圆证．则唯佛一人。若论理即．则一切众生．无不即心本具。夫人殆由名字而起观行．以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六．方归王君。王君家颇富．笃信佛法．性好施舍。独力建一庙两进．以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦．天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣．岁以为常。放生惜字．各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家．族子弟之资以就学者甚众．以故家道中落。此虽王君所为．实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心．柔和忍辱心．及不知一切法空之实义．当早为掣肘阻止．否则拌命以争．何至竟令家道零落．半生居贫守困乎。又夫人于于归后．即蔬食．永断腥荤。凡麻油香果等亦不食。唯饮白水。衣唯粗布．绫罗裘葛．脂粉簪钏．概悉屏除。日则纺织缝纫．夜则礼．佛诵经．竟岁不出外户。沉默寡言．亲戚过访．寒温之外．辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝．相夫以德．教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人．称为太太．固多惭德。若夫人者．则无愧怍焉。越十有五年．王君卒．心三为□皆幼。夫人上奉老姑．下抚幼子．备历艰辛．若忘昔富者。及子堪就学．则尽卖于归衣饰．以备束修。为心三聘妇娄氏．未娶而丧明。亲族咸劝退婚．夫人绝不见听。卒娶之．且嘱心三善视之．毋见恶焉。夫人初则默诵心经．日有定数。孀居后．则一心念佛．以期出此娑婆．生彼极乐耳。宣统元年．年六十矣。三月间．姑没。夫人亲理丧葬．哀劳致疾。四十余日．形容枯瘦．而神气极清。临终前二日．嘱心三为□备衣棺．曰．吾后日午后当逝矣。因诫之曰．愿汝等进德修业．勉为完人。庄子云．哀莫大于心死。汝能体此意．则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时．极安舒。心三间所见．曰．毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门．遂安坐而逝。没后两手柔软如生时。噫．平昔志愿如彼．临终安静如此。其往生西方．断可必矣。观经以孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。及受持三归．具足众戒．不犯威仪。与发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．为净业正因。此十一事．有其一种．以深信愿．回向往生．皆得如愿。况夫人三十余年．刻苦清修．永断女习．恪守闺范。二十年来．一心念佛。深厌五浊．冀生莲邦。

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临终子问．尚恐见扰。则不生净土．将何生乎。设使夫人不知一切法空．无柔和忍辱心．及大慈悲心。则于于归之初．当日事妆饰．唯美食美衣是务。岂肯食蔬菜衣布．甘受淡薄．如深山之老头陀乎。若夫施舍落家．行之不悔．犹不为难。聘妇丧明．众劝退婚．坚持不听．更加怜愍。是皆大慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为难．而夫人了不为难者．以知一切法空故。否则人我等相．横于胸中。决不能视人犹己．睹富贵如浮云．安贫守困．以法为乐也。及末后预知时至．子问所见．尚以无扰正念是诫。令悬灯于大慈悲室之门．随即坐逝。其心中固已将母子恩爱．及世间名誉．摆脱净尽。然此实属顶门一针．除非顽皮．当即知痛。而双手柔软．用表提携贫病之德．以作慈悲忍辱之证。噫．若夫人者．可谓两间之完人矣。当今之世．宜家之教．弛而不张。不有发大慈悲心．以身为法者以镇之．则将伊于胡底。古云．以言教者讼．以身教者从。夫人之于儒于佛．俱堪为法。殆乘愿而特为闺壸母仪．女流师范者乎。余赋性刚直．学识肤浅．以故活埋海岛．期其藏拙免愆。而心三居士．谬以知识见视．致书请教。因不避忌讳．痛下针锥。亿其必定绝交．岂知反为佩服。知其家庭．必有善教。乃以其母之懿德贞心．未能表彰为憾。遂详昼其心行修持．祈余叙述．故为发其隐义。以期世之为父母及妇女者．知所取法。各各善教其女．以期异日相夫教子。便有天姿者．皆为善身觉世之贤士。无天姿者．亦为循规蹈矩之良民。则庶几乎天下太平．人民安乐矣。曷胜祷祝。



马母姚夫人往生事实发隐



世闲眷属．各有因缘．菩萨乘愿．众生随业．善恶各以类聚．种性了无或爽．孝经所谓欲如其父亲其子．易传所谓方以类聚．物以群分也。以故西天维摩诘．此土传大士．庞居士．全家皆悉彻悟自性．亲证无生．去来自在．得大解脱也。近来各界名人．眼界大开．悉皆尊崇佛法．密事修持。安徽桐城马通白居士．乃现今之文学大家．著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见。不但不知佛为何如人．且不知自己一念心性．当体与佛了无有二也。及至晚年．学识日晋．见地日高．方知佛为大圣人．其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经．兼持佛号．以期圆离四相．彻证一心．即于此生．迥出五浊也。其第三女．名君干。颇聪明．通文理．有古烈女风．通白甚爱之。然于佛法．绝无信向。后得病甚苦．不能忍受．通白悯之．对彼念金刚经。彼一闻经声．身心安乐．及至经歇．复觉苦痛．通白遂彻夜为念。忽起坐．止令勿念．若好人然。且曰．我于金刚经所说道理．悉皆悟到。便欲现大人相。说无生法．冀一切见闻之人．同种善根．诡言家中褊隘．欲往医院将养。以通白与其婿方时简．同寓京师．租屋共住．故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决．乃令其夫送之德国医院．择极超胜之。屋安置之令其夫与医院侍人各去．彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉．此与庞女灵照．绐其父离座．彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛．闻通白说此因缘．全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者．即现何身而为说法．讵不信欤。而其夫时简．经此现相．见犹拘墟．行状中反湮没之．其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭．以其叔母往生事实。并其子根伟哀启见示．知通白与其妻其女．皆有大来历．非偶然者。按状．夫人姓姚氏．讳泽润．幼受庭训．深娴妇道．事父母舅姑唯谨。其姑疾革．刲股和乐．吁天以祷。家固清贫．通白教授生徒．夫人代持家政．克勤克俭．故得无虞。教子女有法度．为乡里所称。数十年来．历经世变．深厌无常．遂专修净业．以期出此娑婆．生彼极乐。年逾古稀．犹然强健。今秋初．示微疾．饮食渐减．而晨昏礼拜持诵无少闲。至八月初四．始卧床．胸鬲．气不通畅．嘱其女君玮．及侄妇孙孝达．代为诵经。孝达即怙庭之妻．平日以净业互相勉勖．故常侍相为辅助也。至初九夜．夫人见诸佛金光灿烂．伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂．己则仰握菩萨手．连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经．孝达诵至佛土种种庄严处．曰如此境界．历历在前．吾所见．不异经所云也。家人环侍念佛．有饮泣者．夫人责之．谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻．唇尚微动．久之遂逝。面色黄润．眉额闲朗明若镜．顶上热气外溢．相距尺许．即觉熏蒸．盖其净业纯熟．身心清净之所表现耳。夫欲学佛法．先须力敦伦常．恪尽己分．观夫人之孝事父母舅姑．以及相夫教子等．即观经所谓孝养父母。行世仁慈也。而其深厌无常．专修净业．又与同志互相勉勖．乃所谓至诚心．深心．回向发愿心．与发菩提心．劝进行者之义．皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因．决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分．以敦孝慈．妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议．由自己心地不正．与三世诸佛净业正因相反．断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者．尚鉴之哉。



曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐



佛法广大如法界．究竟如虚空。理本自心．虽博地凡夫毫无所歉．道出常情．非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法．唯信愿念佛求生西方．最为第一。利自利他之道．唯不住相布施福德．可等十虚。了义居士．既闻净土法门．功勋殊胜．虽博地凡夫。具足惑业．但能生信发愿．持佛名号．如子忆母．心心相续．决定仗佛慈力．往生西方．了生脱死．超凡入圣。由兹发大菩提心．修最殊胜行．又欲法界有情．等蒙利益．于是殚精竭力．提倡赞扬。然人同此心．心同此理．既经发挥其奥．谁不愿得其益．由是善信预会．多至数百．悉具信愿．笃修净业。居士喜不自胜．即将自己素所住之舍宅．和盘托出．永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业．同于现生．往生西方．及一切远近善信．见者闻者．同皆发起．以致遍周寰宇。永久勿替也。与求世闲名誉．及人天福报者．固已天渊悬殊焉。

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同社诸人．感此盛情．窃恐不立证据．后或湮没．致居士一番利人之心．或成断灭．因为报县立案．勒碑林中．非徒扬居士之盛德．实欲发见闻之热心。又以不慧．久修此宗．故特致书．命为序引．以冀阅者．闻风兴起．展转传扬．竖尽未来．横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性．皆当作佛之言．悉皆诣实。不致犹有遗撼矣。不慧承斯盛情．谨将一切法门．与净土法门．依之修行．以了生死．证无生．其中之难易迟速．略为敷宣。庶自度己力而修．不致有法不契机．长轮回于三途六道．莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门．无非为众生断烦惑以了生死．证无生以成佛道耳。便众生根机不一．致所得利益各别。其有宿根深厚者．现生即可断尽见思．超出三界．进学菩萨上求下化之道．以期圆满菩规．则何幸如之。其或根机稍劣．纵令禅定力深．彻悟自心．而见思未断．则依旧轮回。况从生至生．何能自保．倘一随福迷．则直堕三途矣。其下焉者．又何待言．此自力了生死之难也。如来悬知末世众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼法身大士．与具缚凡夫．及五逆十恶之极重罪人．同于现生．往生西方。既生西方．则了生脱死．超凡入圣．各随己资．而为悟证．其慈悲抚育之心．虽天地父母．不能喻其万一。以此法门．仗己信愿念佛之力．感佛慈悲摄受之力．感应道交．故得不断烦惑．带业往生．校彼专仗自力者．其难易不可同年而语矣。念佛之人．若知此义．自能死尽偷心．专修此法．不致好高务胜．随经教知识语言所转．舍此别修诸余法门也。普愿见闻．悉皆谛信。



裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐



人在天地之闲．藐乎小尔．何以与天地并称．谓之为三才。以人同此心．心同此理．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。由其具赞天地之化育．振乾坤之纲维之功能德用．故得此嘉名。彼不自振拔．甘为下愚．生为行肉走尸．死与草木同腐．并生有害于社会国家．死受苦于三途恶道者．乃不慎所习而致．非本具之天真佛性有异也。故孔子曰．性相近也．习相远也。夫所谓赞天地之化育．振乾坤之纲维者．非专指有位者而言．虽匹夫匹妇．各能优为。果能诚意正心．自修其身．以明其明德．其诚中达外．必致家人与邻里乡党亲戚朋友．群相观感．而潜移默化于不知不觉中。是故一乡有善士．则一乡淳谨而靖谧．如汉陈寔婉训梁上君子．其乡之盗贼绝迹．鲁义姑欲存其兄之嗣．齐国之敌兵立退．此殆匹夫匹妇赞化育．振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身．达则兼善天下．盖指其多分而言焉。当今之世．世道人心．陷溺已极．只期自私自利．置道德仁义于不顾．几于无可救药。然天下不治．匹夫有责．倘人各兴起．负此责任．各各守分安命．知因识果。孝亲敬兄．敦笃宗族．严教子女．俾成良善．十数年闲．世皆贤人．贤贤互益．必召天和．尚何天灾人祸之有。是知阐明因果．善教儿女．为天下太平之根本。如裘焯庭夫妇．人皆知其有盛德热心．能以至诚无私心．孝亲敬兄．抚育诸侄．周给贫穷．振兴学校．深信佛法．及与因果．济度幽魂．救护生命．为一乡之标榜．作同人之模范．致使子女媳孙．同皆贤孝．家道兴隆．麟趾呈祥。而不知此德此心．固从无量劫来．禀佛诸恶莫作．众善奉行．一视同仁．自利利他之教之所习．兼资受生以来．得贤父母钧陶化育之所致也。先生与夫人将届七旬．同人欲为祝其期颐．敬录其实行．用佐寿筵．又祈不慧．随喜赞助。窃思先生夫人之德．序文具标．若徒作华丽之文．以为让颂．不但非我所能．亦非我所宜．故推本而发其隐义以言之。须知吾人之寿．原自无始无终．由其真如妙性．为烦恼惑业所蔽．故致随业升沉于六道轮回中．其寿便局促短小．不堪言状。如来愍之．为说断慈证真之法．令其返本还元．超凡入圣．从中下手易而成功高者．唯信愿念佛求生西方为第一。其子愫楹．建安养堂．为二亲修净之所．实得祝寿之大体。待百年后．往生西方．证无量寿．方为孝子尊亲之究竟实义．方副同人颂德祝寿之景仰诚心也。（愫楹、号佩净、）



孙母林夫人事实发隐



吾人一念心性．与三世诸佛．了无有异．其智愚苦乐天渊悬殊者．以宿世今生之所修所习．有善恶顺逆之所致也。华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切惟心造。言法界性者．即生佛同具之妙真如性．在佛不增．在生不减．处生死而不垢．证涅槃而不净．亘古亘今．不迁不变．湛寂常恒．如如不动。此性最可尊贵．故众生虽迷之及极．如来绝无一念弃舍之心．多方教化．冀其复彼本性也。一切惟心造者．乃指修习顺逆而言．顺修则为人。为天．为声闻．缘觉菩萨．极之则圆成佛道．安住寂光。逆修则堕修罗．畜生．饿鬼．地狱．极之则永堕阿鼻地狱．经麈点劫．受诸极苦．莫由出离也。由是观之．十法界皆由今昔修习而得．故孔子曰性相近也．习相远也。了此．而不返迷归悟．背尘合觉．以慎所修习者．未之有也。其返迷归悟．背尘合觉之道．固非一端．求其下手易而成功高．用力少而得效速者．唯净土法门为然也。孙母林夫人者．庆泽之生母也。宿植德本．禀性淑贤．其孝亲敬夫．教子持家．周给贫乏．救护生命．皆足为女流师范。而且笃信佛法．修持净业．自少至老．无或废替。况身禀女质．既难远参高人．而家住玉田．绝少宏法上士．而毕生孜孜修持者．乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时．贫不自给．操劳苦作．过于佣保。中年以后．家渐富裕．有子五人．孙十余人．仆婢甚多．宜享逸乐．其操劳苦作．不改旧度。衣止粗杭．不服绫罗．洗浣补缀．尚不忍弃。见人之饥寒．不异身受．必施金推食．其心方安．人有求祈．必令忻悦而去。毗虫蝼蚁．诫勿伤害．即蛇蝎毒物．亦令设法驱去．绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道．以身率之．而冀其依行焉平时每以因果报应诫子孙．常曰．利人实为利己害人甚于害己．凡居心行事发言．皆须归于慈善一边而后已。

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汝等若能如是．则为无忝所生．否则纵令富贵至极．亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙．多皆笃厚敬谨．不染时风。尤可异者．去冬兵灾起时．庆泽奉母远避于亲眷家．当其去时．心虑惶恐．夫人以装老衣之箧命携之．亦不言其所以。至腊月遂殁．适得具敛．虽曰年高八十有八．不可不预．然其心地安详．不随境乱．于此可见。当夫人临终时．庆泽率其家人．同声念佛．忽若发狂．遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌．从窗棂入．黄质杂黑白章．采绚非常．绕尸而飞．家人驱之．竟不能去．历大半日．殡殓已毕．舁入他院．蝶亦随棺飞翔．直至灵柩安妥．方始飞出．向西而去。夫时当腊月．况在北方苦寒之地．何得有蝶．当时本家与亲眷七十余人．同皆惊异．谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感．以表其离此娑婆．生彼极乐之祥．但以世人根机陋劣．特示为蝶．此岂真蹀乎哉。庆泽述其母之心行大略．祈余发挥以为世劝。噫人子扬亲之德．固为分所应尔．然扬亲之德．而不修德慎行．则更甚于诬亲以恶．故孝经以立身行道．扬名于后世．以显父母．为孝之终。如孔孟等．未见叙述父母之德．而天下后世．无不尊其父为圣父．母为圣母．欲表彰亲德者．不可不知。世孝如此．可谓极矣．而于亲之灵识．无大裨益。若以佛法论．亲在则谕亲于道．俾其返迷归悟．背尘合觉．信愿念佛．求生西方。亲没则志诚念佛．为亲回向．设祭待客．概不用荤．庶可令亲未往生则即得往生．已往生则高升莲品．此固如来普度众生．令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者．当终身奉行而广为化导．其利益唯佛能知．非语言文字所能形容也已。



崔母孙夫人往生传发隐



圣人诚明之道．如来真常之法．匹夫匹妇．皆堪与知与能．以人同此心．心同此理．凡圣虽异．心体无殊。故曰惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。一切众生．皆有佛性．由迷背故．枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生．悉同一子．况生信发愿．虔持佛号．具行世善．兼持经咒．志诚回向．以祈往生．有不感应道交．蒙佛接引．离此娑婆．生彼极乐者乎。崔母孙夫人者．注川处士之德配．祥鸠祥鶤祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚．其行事勤俭宽和．其孝亲相夫．持家教子．济贫恤困．戒杀护生．皆足为闺壶仪型．女流师范．非宿有善根．岂能如是耶。而且笃信佛法．虔受归戒．年逾七十．精修净业．其子祥鸿．多方辅助．故得豫知时至．正念往生．可谓女中丈夫．火里莲华．不辜佛化．不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫．多才多艺．自命非凡者．及乎临终．则业识茫茫．无本可据．依旧轮回于三途六道之中．岂不大可哀哉。或曰．每见载籍．毕世修持．定慧力深．宗说兼通．解行相应者．多有生死不了．仍复受生。何崔母以五六年工夫．竟得往生．了生死耶．有何证据．而知其决定往生耶。答曰．子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法门．皆仗自力．净土法门．全仗佛力。仗自力．非见思净尽．无由出离生死．仗佛力．若信愿真切．即可带业往生。譬如渡海．一由自浮．一由乘舟．到岸虽同．其难易安危．奚啻天渊悬殊也。观无量寿佛经．示三种净业正因．一者孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此十一事．或有一二．加以信愿念佛．悉得往生．况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生．临终地狱相现．有善知识教令念佛．或至十声．或止数声．直下命终．亦得仗佛慈力．往生下下品中．况崔母五六年来．日夕系念者乎。言证据者．临终不起爱恋．密默念佛．竖手示敬．端坐而逝．即此数端．便是往生之相．况没后全身已冷．顶门犹热．及至入殓．而貌如生．征于经论．谓顶圣眼天生之说．其往生又何疑焉。或曰．此境师未亲见．安知非其子之饰词乎。答曰．饰词世固有之．乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心．同修净业．同生西方．冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语．俾其母与己．同获未得谓得．未证谓证．以凡滥圣之至极重罪也。



慈悲镜发隐



近世杀劫之惨．振古未闻．推究其由．皆因食肉之所酿成．是食肉为杀劫之因．杀劫乃食肉之果．而果复造因．因复感果．展转互杀互食．了无已时．可不哀哉。然杀劫之惨．人所共戚．而杀生食肉之惨．人所共乐．实则不异于自杀自食．及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故入楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使．易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食．食肉之过．可胜言哉。泉州诸善士．欲挽杀劫．特立大同放生会。放生云者．欲感发众人之慈悲心．从兹不忍食肉耳。既不食肉．则现在不造杀业．将来不受杀报．虽曰爱惜物命．实为预护自身．若大家同抱此志．何难感召天和。倘放者自放．食者自食．则所放有限．所食无穷．消放者个人之杀业则可．消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言．名慈悲镜．布之乡邑．以期见闻．同发慈悲．共持杀戒．咸事素食．庶可挽回劫运．共享太平．因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者．将生作己想．将己作生想．想之久久．即以威逼．令其食肉亦不敢．况徒为口腹乎。至于敬神祭先．奉亲宴客．岂素食便不可．必杀生而方可乎。



唐氏先茔附青莲尼塔发隐



人皆可以为尧舜．人皆可以作佛．以人同此心．心同此理故也。其不能者．皆卑劣自居．不自奋发．乃不为耳．非真不能也。礼云．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉。然有志于为尧舜作佛者．则不以大恶存者．以易其大欲存者。故孔子曰．志士仁人．无求生以害仁．有杀身以成仁。孟子曰．生亦我所欲也．义亦我所欲也．二者不可得兼．舍生而取义者也。余于大成庵青莲尼．深有感焉。按尼系武进西郊某姓妇．青年祝发．精修梵行．为远近善信所钦敬。清咸丰十年．贼陷常州．尼著袈裟礼佛．投入庵前池中。及贼至．则庵村悉成焦土。

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越数日．有汪邵二公．潜归探视．见尼尸浮于池．二公仰其懿德清操．待夜深．出其尸．稿葬于庵之基。越十有六年．光绪改元．唐驼之父恂之公弃也。驼母邹恭人．罗掘数十千．购其葬所．乃当日大成庵基。村人欲卖地．偷将尼骨埋于所购之坟地内．堆一小冢。邹恭人详究由来．不唯不以为嫌．且颇生敬仰。每祭扫．率驼兄弟兼．祭尼坟。夫邹恭人．当此之时．年齿甚盛．居贫守节．为夫抚育其子女．家计不充．赖勤针黹．兼为人浣濯衣服以度日。时驼兄光盛年十一．驼仅五岁．妹甫三岁．零了孤苦．不堪言状。邹恭人勉力支持．以养以教．令驼兄弟成人成德。其处境．虽与青莲尼异．其懿德贞心．固与青莲尼无或轩轾也。至光绪二十八年．邹恭人弃世．逐与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方．二十余年．未共祭扫。迨民国十年．驼兄辞官归里．驼亦由沪回常．相偕祭扫．求尼坟而不得。问其地主．云以不便耕种．乃移于桑田中矣。驼与其兄光盛议曰．现尚知此尼之德．故有保护之念．若不设法．后难免夷墓暴骨之惨。况汪邵二公．冒险而偷葬．吾母率吾兄弟．年年致祭。若置之不理．不但有愧于汪邵二公．且大得罪于吾母．我等何可抱此遗憾。乃择吉移葬于其父母之茔．又为建一石塔．大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰．尼服袈裟殉难．其志行可想．特迁遗骨葬我父母茔内．唯愿世人共相保护之。驼之意．子孙或有迁徙．及与断绝．欲为久远之计．非求世人保护不可。有以不合宜谏者．驼曰．此尼乃佛门真修行僧．生为远近所景仰．贼欲来．而服袈裟以自溺．与古之仁人义士相去何远。况吾母素所钦佩．俾吾兄弟致祭．今葬我父母茔内．如请高僧于家供养．有何不可。又此尼具此懿德清操．或已超凡入圣．使吾父母常得亲近．当可蒙其慈力．即得高超三界．托质九莲．以故吾宗吾母之意而乐为之。孟子以富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈者．为大丈夫。若此尼者．初舍饮食男女之大欲存者．长斋奉佛．精修梵行。没立杀身成仁舍生取义之大节．以期不负己灵．不玷佛化．为人天之标榜．弭末俗之颓风．非所谓女中大丈夫乎。宜其唐驼为之建塔．又持衣钩．遍求名人为之题赞．以期发潜德之幽光．维世道于弗坠耳．爰为发其隐义云。



唐孝子祠校发隐



孟子曰．人皆可以为尧舜．又曰．尧舜之道．孝弟而已矣。有子谓君子务本．本立而道生．孝弟也者．其为仁之本欤。夫为尧舜为仁．不外乎敦行孝弟．初非有奇特玄妙．艰难困苦．欲为而不能者。人固各当自勉．以期不负独为万物之灵．而与天地并称为三才耳。且天地至广至大．人得以七尺之躯．与之并称者．以其能赞天地之化育．继圣贤之志事也。否则机械变诈．败常乱俗．徒污天地与人类耳。形虽为人．实则禽兽之不如．以禽兽不知礼教．人知礼教．知礼教而悖之．斯居禽兽之下矣。是人也．生既为衣冠禽兽死必堕三途恶道．人亦何苦以能为尧舜为仁之资．甘心永作畜生饿鬼地狱之可怜众生．是诚何心哉。无他．皆由家教未至．与自己不自振奋而致然也。近来欧风渐至．一班新学派．厌故喜新．趋之若骛。凡欧人为国为众之好处．皆所不学。其蔑礼乱伦处．则变本加厉。竟至废经废伦仇孝等．无所不至．直欲人与禽兽．了无有异而后已。有心世道人心者．各怀忧惧。武进唐驼．欲挽颓风．以先曾祖唐孝子安邦公事．虽经表彰．载之邑乘．未立专祠．知者盖鲜．遂设祠勒碑以表彰之。又于其中．立一小学．名为唐孝子祠校。俾当地贫子弟读书其中。冀其顾名思义．效法前人．敦本重伦．以尽己分。初则服劳奉养以安其亲．次则立身行道以荣其亲。既能孝矣．必能笃修弟忠信礼义廉耻等。则为人之道得．为尧舜为仁之道亦得．而赞天地之化育．继圣贤之志事之道．亦可以随分而得。驼之意．盖如此．以故不辞辛苦．鬻字以办。诚可谓敦本重伦尚德慕义之士．驼其贤乎哉。其族侄允中．亦随力劝助．足见唐氏之多贤人也。虽然．驼之贤有自来矣。按驼生五岁．父恂之公即弃世．时驼兄光盛十一岁．妹始三岁．家徒壁立．零丁孤苦．不堪言状。母邹恭人．日勤针黹及与人浣衣．赖以度生．以养以教．俾驼兄弟皆成人成德。且为其夫买墓地．成契后．村人移大成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询知．不唯不以为嫌．且深生景仰．岁时祭扫．必令二子致祭于尼。及恭人逝后．地主移葬他处．驼兄弟感母慈．兼恐后或夷灭．遂复移置其父母茔内．且建塔表彰其懿德清操焉。夫邹恭人当夫逝时．年齿甚盛．居贫守节．教养二子．钦敬以身殉法之尼．其殆魏慈母鲁义姑之流。懿德贞心．堪为世范。故感驼年逾五十．不减孺慕．欲广孝思．以报母恩．爰立此祠．设校于中．以教乡里之贫子弟．冀为挽回世道人心之据。可谓笃于事亲．克尽子道矣。因为发其隐义．俾安邦公文孝行．与邹恭人之潜德悉彰．庶见者闻者．咸皆兴起。孝经云．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也。由是言之．一言一行．有不合道．皆为不孝。故曰．孝弟为仁之本．尧舜之道．孝弟而已矣。凡为人子者．可不深长思而亟自勉焉。



广东高州佛学研究会缘起（代何剑菁作）



佛法大无不包．细无不举。不但依之可以断惑证真。了生脱死。即格致诚正．修齐治平．明明德．止至善之道．若能会通佛法．则事半而功倍。以世间圣人所说．但止令人尽分。唯上智之人．方能恪遵。若在中下根性．则便漠然置之。佛则详示因果报应．生死轮回．及一切众生．皆具佛性．皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有．下愚者亦不敢肆意纵情．以膺未来之苦。势必改恶迁善．希圣希贤．虽在暗室屋漏之中常如面对佛天。如来以三归五戒十善．普摄在家男女。能修五戒十善．便可胜残去杀．反浇复淳。永离三途恶报．常享人天快乐。最浅者尚能如是．况其最深者乎。故知如来为三界大师．四生慈父．圣中之圣．天中之天。由是圣君贤相．通人达士．莫不依教修习．护持流通。以一切诸法．以心为本。唯有佛法．究竟发明故也。溯自东汉．大教西来。近二百年．止在北方。

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至三国康僧会．感化孙权．南人始沾佛化。至晋而遍及全国．及高丽日本等。至唐而各宗悉备．堪比西天。数百年来．法道流通．高人林立。载诸传记．何可胜数。而曹溪法脉．出我粤东。传佛心者．莫不宗之。固知粤虽边鄙．于如来大法．有大因缘。由是禅宗大兴．虽在家二众．多有彻悟本有．明心见性者。历宋元明．法道弗替。明季垂末．勃然蔚兴。憨山以宏法遭谗．谪戍粤东．中兴曹溪。时搉使四出．百姓涂炭。制台不能设法者．憨山以一席话取消之。读憨山年谱．及年谱疏．知粤民沐大师之恩者深矣。迨至有清．崇重尤隆。世祖仰遵佛制．罢除试僧．及与度牒．令其随意出家。在当时高人林立．颇为有益。而佛法式微之兆．实基乎此。自后百有余年．尚复蔚然。嘉道以来．哲人日希．典型日坠。国家不事提倡．僧侣颓于奋发。加以咸同之际．兵灾县联。前修既没．后昆无闻。以致鄙败无赖之徒．多皆混入法门。在家儒士．非具超格之知见者．莫不以佛法为赘疣．谓其无益于人国。而如来格致诚正．修齐治平。及断惑证真．了生脱死之大经大法．以不研究．谁得而知。新学派出．妄以己意．肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者．相继而起。近数年来．各界人士．眼界大开。知佛法为世间唯一无二之道。不但不与一切哲学科学政治法律相抵触．且能令彼一切哲学科学政治法律．悉获实益。于是凡有志于亲见本来面目．及挽回世道人心者．莫不研究佛法．受三归以正三业．奉五戒而修十善。吃素念佛．戒杀放生。昔之嗤为愚夫愚妇之所为者．今则伟人名士悉为之。于是各处皆设佛学研究会．佛经流通处。剥极别复．否极则泰。今之世道人心．陷溺已至极点。若不以因果报应．生死轮回。及一切众生．皆具佛性．皆可成佛为训．决难收效。以吾人一念心性．不变随缘．随缘不变。随悟净缘．则证三乘．及佛法界。随迷染缘．则成人天．及四恶趣法界。虽十法界之升沈苦乐．天地悬殊。而本有心性．在凡不减．在圣不增。倘谛了此义．虽使丧身失命．决不肯舍悟净缘．取迷染缘。以致永劫轮回．莫之能出也。是知因果报应．生死轮回等法。乃标本同治．凡圣共由之大道。世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。当今之世．若舍此法．虽尧舜禹汤文武周孔齐出．亦末如之何也已矣。天下不治．匹夫有责。吾高佛法．凋残已久。出家在家．等皆梦梦。同人等发起佛学研究会．并佛经流通处。俾有志于己立立人．自利利他者．随己天姿而为修持。深则见深．何难断惑证真．了生脱死。浅则见浅．亦可改过迁善．希圣希贤。挽回世道人心．促进人群道德．固与政治宗教各范围．不相干涉．不相背戾也。区区之忱．祈垂洞察。



上海佛学编辑社缘起



心性者．十法界一切圣凡．堕狱生天．证真成佛之根本也。因果者．世出世一切圣贤．平治天下．度脱众生之大权也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。只因迷而未悟．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造业．由业堕苦。展转沉迷．轮回六道。尽未来际．了无出期。致我释迦牟尼世尊．特垂哀愍．兴无缘慈．运同体悲。不离寂光．示生世间。精修梵行．成等正觉。于是叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．即得现前。由是随机说法．令得度脱。但由机器差别．故致法无定相。或渐成顿．或权或实．或显或密．或性或相。必期于彻悟此在凡不减．在圣不增．终日随缘．终日不变之妙真如性．悉得彻证而后已。以此心性．体虽不变．用常随缘。随迷染缘．由厚薄不同．而成六凡法界。随悟净缘．因浅深各异．而成四圣法界。既知体常不变．由迷逆悟顺．相用天殊。其谁不欲舍迷染缘．随悟净缘。复还本有之天真．圆成无上之觉道乎。十法界．一一不出因果之外．欲离苦得乐．超凡入圣者．固宜慎所择也。又虑众生业重障深．纵种善根．得生人天。既未断惑．必致造业。一堕恶道．苦无了期。于是以大悲心．特开净土法门。俾具缚凡夫．于现生中．即得出此娑婆．生彼极乐。与住行向地．及等觉菩萨．如观音势至．文殊普贤等．俱会一处．亲炙弥陀．以渐证夫道果耳。噫．世尊之恩．可谓极矣。虽天地覆载．亦难喻其少分焉。迨至众生机尽．如来应息。而大悲利生．终无有尽。由是诸大弟子．分布舍利．结集经藏。俾遍界以流通．冀普沾乎法润。及至东汉．大教始来。但由风气未开．故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年．康僧会尊者．特开化建业。蒙如来舍利降临．致孙权极生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽．日本．缅甸．安南．西藏．蒙古诸国。自兹以后．蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备．可谓极盛。天台．贤首．慈恩．以宏教。临济．曹洞．沩仰．云门．法眼．以宏宗。南山．则严净毗尼。莲宗．则修专净土。如各部之分司其职．犹六根之互相为用。良以教为佛语．宗为佛心．律为佛行。心语行三．决难分属。约其专主．且立此名。唯净土一法．始则为凡夫入道之方便．实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者．得预末品。证齐诸佛者．尚期往生。如来在世．千机并育．万派朝宗。佛灭度后．宏法大士．各宏一法。以期一门深入．诸法咸通耳。譬如帝网千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉摄一珠。参而不杂。离而不分。泥迹者谓一切法．法法各别。善会者则一切法．法法圆通。如城四门．随近者入。门虽不同．入则无异。若知此意．岂但诸佛诸祖所说甚深谛理．为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等．一一皆是归真达本．明心见性之法。又复一一皆即是真是本．是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大．皆为如来藏妙真如性也。由是言之．无一法非佛法．亦无一人非佛也。无奈众生．珠在衣里．了不觉知。怀宝循乞．枉受穷困。以如来心．作众生业。以解脱法．受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士．不惮艰辛．种种方便．而为开导。令其谛了十法界因果事理．彻悟即心自性．以迄究竟圆证也。