净公上人讲听经集第二〇〇卷

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敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...真的能教我们离苦得乐、破迷开悟，烦恼当下消除。「颠倒梦想」就是所有一切的幻想、妄想，统统远离了，也统统放下了。
　　【如此用功，方是直下承当。】
　　佛门里面也听得很多，常常说直下承当，我们自己有的时候也说「我要直下承当！」你承当了什么？你承当的还是妄想分别执著，不是佛的意思。在这个地方，我们把佛的意思多少透露了一点，希望你能够直下承当；能用这个方法去生活，能用这个方法去工作，去待人接物。「可称善用功人」，善用功是会用功、会修行、会学，这样才会。
　　诸位如果把这一段经文，能稍稍明白了几分。好在现在我们每一次讲席都有录音带、录影带，回去总要多听几遍，这是我们现在人的福报比从前人大。从前人听经，只能听一遍，法师不可能跟你讲第二遍，不可能的。一遍听了就能记住，就能得受用，那不容易。所以真的要利根上智之人才能得佛法受用，中下根人太困难了。现在利用科学的技术，下下根人得上上根的利益，真可以做到。古人常讲：「人一能之，己十之。」人家一遍就会，我十遍才行，我十遍就赶上他一遍。人一遍能之，我要一百遍才能，我能有机会听一百遍，我也赶上他了。现在我们利用录音带，可以听个一百遍、两百遍、三百遍，不但赶上他，超过他了，这是真的不是假的。所以今天的下下根人，能够超过古时候上上根人，现在有这个科学技术，有这个方法，问题就是你肯不肯用功？你肯不肯把这部经从头到尾听一百遍，听两百遍？果然肯用功，一门深入，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...不但义理是一贯的，而且是前后互相照应的。经义是圆满的、是完整的，这是自古以来讲《金刚经》的人都有这个感触，不好讲。你在此地把后头意思拿来讲，叫犯下，你到下面怎么办？怎么讲法？可是后头意思要不稍稍提一点，这里讲不清楚、讲不明白。就是又要引用，又不能完全引用，这是讲者的难处。
　　「离幻即觉」，这个觉跟《无量寿经》经题「清净平等觉」那个觉是一个意思。宗门里面说，大彻大悟，这个觉就是大彻大悟。「亦无渐次」，一悟就一切悟，没有次第。这个次第常说，积小悟就成大悟，再累积大悟就变成大彻大悟，这是有次第的。这个地方给你说，没有次第。没有次第，刚才讲了，上上根人，没有次第。中下根人有次第，确确实实，你要常常听经，常常读经，每天都有一点悟处，积小悟变成大悟，要累积多少年才大彻大悟，那就是有渐次的。上上根人，这是直指向上，直下承当，没有次第的。刚才说了，它的前提是理论事实真相彻底明了，而且能在日常生活当中念念都能够相应，都能够对照得上，这样才行。不是彻底明了、彻底通达，做不到。
　　「一切菩萨及末世众生」，一切菩萨是指当时的，世尊讲经说法当时的一切菩萨们，末世众生就是把我们包括在里面。我们是不是这经上讲末世众生之一？那就得看你自己。我刚才说了，在录音机没有发明之前，那个末世众生我们未必有分。你听一遍就听懂，就记住，就能在生活上用上，这个末世众生你就有分。我们想一想，没分，我们听是听了，好像是懂了，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...了，后头就不要讲了。不但是《金刚经》不要讲了，一切经都不要讲了。他悟到什么？他就悟到个「一」。《维摩经》上讲的不二法门，不二就是一。世出世间一切法，都是从自性里头变现出来的，一是真心，一是本性。你真正把这个根源找到，那些枝枝叶叶，所有的问题全部解决了。这叫上上根人，这是聪明人。中下根性的人，不晓得从根本修，从枝枝叶叶。像一棵树一样，你所见的是一片叶子，那个范围就太小太小了；你能够懂得树枝，那你就高明太多了，这就好比你深入多了；你要是能把树的根本找到，那就全部都解决了。
　　六祖惠能大师展现给我们看的，他在根本上找到了，世出世间一切法，没有一法不通达，我们就在《坛经》短短的资料里面所看到的。他听经的时间太短，我们判断他一生听经大概只听两个钟点。人家会听，这个高明！我们听两千个钟点都没听懂，人家两个小时就把问题彻底解决了。这就是宗门以后所讲的话，「识得一，万事毕」，你真正认识一，什么事情都解决了。
　　我们再看看其他一般这些法师大德，研经研教的，费了多少时间，多少辛苦，他能够了解的是一个树枝，没找到根本。树枝是我们今天讲的教义，已经算很难得；根本是教理。我过去在台中，李老师教给我修学的纲领，他说：你听经要听教理，教理要是真正懂得，就一切都贯通，一经通一切经通，你著眼要在这个地方。如果实在没有这个能力，不得已而求其次，你要著重在教义上。教义像树有几个枝，你至少要了解一个枝。如果你是给你讲一部经只懂一部经，换一部经你就不懂，那就是枝叶，那就是叶子。那个学法太苦，你要学到哪一年才成功？学一部，会一部，没有学的都不会，这还得了！这个没有法子。他教给我这个方法。通教义，至少你学一部经，能够通十几部、二十几部，甚至於一、二百部，能够贯通，就是与这部经理论、方法相类似的都能贯通。世出世间法一样的道理。这是说明古人他们修学的经历，可以做我们的参考。然后你就体会到佛在经上讲的这几句话，那个意思多深多广，

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才不会...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-109》)


...明明白白。这样的生活就是佛菩萨的生活，所谓是觉者的生活。底下两段再细说：
　　【理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照，用之於行门。】
　　我们先看这一节。这里面有两句话很重要，第一个是「深切体认」，也就是说，佛所讲的这些道理真正明了，真正通达了。特别是《金刚经》里面所说的，《金刚经》所讲的可以说是佛四十九年所说一切法的中心、精华，这是释迦牟尼佛四十九年所说一切经法的大根大本。《金刚经》的道理能通一切法，所以六祖大师在《金刚经》上开悟，一切大乘经教他都通达了，是有道理的，他通一切法。既然通一切佛法，当然也通一切世间法，世出世间法都通达。
　　我在前面曾经跟诸位说过，古时候听经开悟，真的是上上根人。一遍听了他就觉悟了，就是此地讲的，深切的体认了。中下根人只可以说是结个法缘，曾经听过一遍经，听了之后都忘掉了，也不晓得讲些什么，阿赖耶识里头落下一个种子而已，这一生当中不得受用。可是现代人有福，现代中下根人可以跟过去上上根人平等。怎么会平等？现在可以重复反覆去听。古时候听法师讲经听一遍，不会给你讲第二遍。现在有录音带，一遍听不懂，听十遍；十遍听不懂，听一百遍；一百遍听不懂，听三百遍、五百遍，就听懂了，就赶上那个上上根人，甚至於超过上上根人。现代人有福报，借重科学的工具，只要你有耐心，你真的肯干，你才行。
　　过去学讲经，说老实话，你听老师讲经，从前教讲经都是复讲，讲...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０九集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-109》)


...施。他在苏州报国寺创建一个弘化社，就是佛经流通处，印经流通全国、全世界。没有改善自己的生活，这是给我们做样子，布施、持戒，守法、守规矩、守本分。我们读经，我们看到前人的样子，这是真正学佛的人，出家、在家的榜样。
　　在家居士，《金刚经讲义》的著作人江味农居士，在家学佛的。我们自己亲眼见到的台中李炳南老居士，台北念佛团创办人李济华居士，这是我们见到的，确确实实他们是依教奉行。佛在经上怎么样教，他就怎么样做，做出样子来给我们看。不但活的时候做了样子给我们看，往生也做个样子给我们看。李济华老居士往生，我们在讲席里面不止报告一遍。往生的那一天，现在在旧金山的甘老居士在场，亲眼看到的。上一次甘老居士来听经，亲眼看到的。他预知时至，我听人家讲，他两个月之前就晓得了。所以星期假日去看看这些老朋友，见最后一次面。他没有说，他不说出来。看看、问候问候，见最后一次面。走的当天，还跟大家讲一个半小时的经。言词恳切，劝导大众，讲完之后跟大家告假，说我要回家去了。听者不晓得他话的意思，以为他年岁大了，八十多岁，讲一个半钟点累了，以为他要回家休息了。哪里晓得下了讲台，讲堂隔壁是一个客厅，在客厅沙发上一坐就往生了。没有生病，讲经的时候声音宏亮，下台不到十五分钟就走了。都是做出样子给我们看，这个不是假的，希望我们见到这个样子要觉悟。人生一场空，这是《金刚经》上讲的道理，三心不可得、诸法空相、能所皆空，唯有业果不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...得来，就得财富了。你布施的时候很艰难，不是甘心情愿，看到别人布施，不布施不好意思，布施之后又后悔多少天，心里难过。将来你得到这个果报，就很辛苦才能得到。因缘果报，丝毫不爽。所以你要明白差别之事理。我们懂得，怎样去修？明白道理了，现在修，这一生还能得到受用。你知道这个道理了，晓得这个方法了！《了凡四训》，袁了凡先生明白这个道理之后，他就拼命修，所以他的果报这一生就享受了。我们俗话讲现世报，这一生，不是到来生，这一生他就得享受。为什么？他修的那个心勇猛，做的这个事真诚，他的果报马上就现前。修因得果，这是一定的道理。
　　法布施，得果报是聪明智慧。人为什么会开悟？修法布施的果报。不肯修法布施，天天听经，天天研究，能不能开悟？不能，他没种那个因。听经研教，给诸位说，那是缘；没有因，纵然有这个缘，还是没有果，得不到果。因加上缘，才有果报。健康长寿，无畏布施的果报。无畏布施，就是刚才讲了，不恼害一个众生；不但不能害众生，令众生生烦恼都是错误的。我为什么烦恼多？过去我叫别人生烦恼，现在自己才生烦恼，果报就是这样的。我不恼害众生，一切众生决定不会叫我生烦恼。因缘果报，丝毫不爽，这是事之理，你要懂得。
　　这里教给我们要体认、要体会、要认清，不一中之不异，不一是讲事相，不异是讲理体，事里头有理。你明白这个道理，不一当中的不异，你要是明白了，你自自然然就不会再分别，不会再执著，不会再计较了，佛前面讲的应无所住，你真的就做到了。你再要懂得「不异中之不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...行是错误的行为，我们以前不知道这一切现象的真相，以为一切现象是实实在在存在，是真有，不晓得它当体即空，了不可得。假如你真会，在现前有一个很大的利益你可以得到，年老的人腰酸背痛，常常得这个，你要是真的观这个，观我这个身相了不可得，痛在哪里？没有了。还用得著治疗吗？不需要。我为什么会痛？这个身体是我，这真的，这不是假的，麻烦来了，那就真痛了。这一观，没有！身体没有，不是我的，我没有。我相、我见都不存在，当体即空，了不可得，痛在哪里？没有了，痛也是假的；即非是名。所以你要会用「即非是名」，什么问题都解决了。大到世界，小到微尘，没有一样事情不得解决。
　　今天下午有一位老居士，

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也是从前我们道场常常来听经的，现在年岁大了，也走不动了，打个电话来告诉我，最近眼睛不好，又有白内障，问我有什么方法？我叫他老实念佛，不要去想病，愈想病愈严重，这是佛法说的，因为一切法从心想生。你老了，没事情做，退休了，天天在家想病，这还得了！本来没有病，病从哪里来的？想来的。病为什么会严重？想重了，他那个念头不会转，不会去想佛。你要是想佛，想观世音菩萨，佛不生病，观音菩萨不生病，你自然就健康了。把佛菩萨扔掉了，天天想自己的病苦，你这叫修的什么行？修行是修正我们错误的观念，想著有我，错了，哪有我！
　　《金刚经》上讲得透彻，三心不可得，我在哪里？万法皆空，我们这个五蕴之身，这个色相是万法之一，万法皆空，身心俱不可得...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一一集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-111》)


...我们自己，弟子心中常生烦恼。人家心中常生智慧，你要问为什么他生智慧？他就是「不取於相，如如不动」，所以他常生智慧。他生活在智慧里面，我们生活在烦恼里头。就这么一句！佛法多吗？不多，两句话就讲完了。两句话详细解释，佛说了四十九年还没有讲完，归结起来就这两句话。这二句一偈的的确确把性修（性是本性、性德，修是修学的方法）、理论、事相全都包括尽了。
　　【如是演说，必能如是受持。】
　　讲经对自己修行有很大的好处。好处在什么地方？我们凡夫无始劫以来，恶习气太重，什么恶习气？六根接触外面境界就起心动念，就分别执著，这就是恶习气。我们想改改不掉，成了一个老习惯，自自然然它就发作，这真正叫苦不堪言。虽然听经，听懂了，听明白了，老毛病还是照犯，这就是我们修行为什么不能成就。要想对治这个老毛病，最好的方法是什么？讲经。我年轻时，天天出来讲经，一个星期最多讲三十六个小时，一天讲二、三次。人家说我喜好讲经，我是不是喜好？我说人家不懂，我是对治我的习气，天天讲、天天讲，讲熟了那个印象就深。我天天讲经劝别人，讲多了，慢慢自己就变成真的，假的就变成真的，我是得这个利益。不讲，不讲就胡思乱想、就打妄想，止不住。早年讲经，讲经要看经、要准备，所以大部分的时间都在教理上，打妄想的时间少，常常想这个经怎么讲法。不像现在，现在是很熟，都不需要准备。不需要准备，我还看别的。我读经没有中断过，虽然讲的经不需要准备，可是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-114》)


...事实，也是达到登峰造极，跟《金刚经》合起来看，可以互相解释，这个道理、方法、境界，你会看得更清楚、更透彻。《圆觉经》上这句话说得很好，「种种取舍」，不但取，舍也不行。取，你动了心；舍，你也动了心，动心就错了，动心就是轮回。轮回就是生灭心，你取这个念头，你这个心生了，生就有灭。你想舍，你这个心也动了，动了也有生灭。我们讲放下，不但取要放下，舍也要放下，放下也要放下；还有放下那个念头，你就没有放下。这个意思就很深，一定要很细心、很仔细的去体会。
　　这里面不能想，一想就错。所以佛法讲到究竟法，不能用想。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，这个经上也讲，「离言说相」，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你去听经，不要听他的言说，不能执著他言说，你分别执著言说错了，离言说相。「离名字相」，经上讲佛、菩萨、菩提心，这都是名字，名字是假设的，为了说话方便起见，为了交换意见方便起见，建这些假名，统统是假的，不要去执著。「离心缘相」，你只要听，不能去想，你一想就错了，你一想是落在第六意识，你是用妄想心。用妄想心去解佛的意思，全都解错了。佛的言说是从无分别心里头流露出来的。我们要怎样接受？我们也用无分别心来接受，那就对了。所以我们离言说、离名字、离心缘，你才懂得佛讲的意思，愿解如来真实义，你才真懂得。你一落到意识里去，你会把佛的意思曲解、错解了，这是学佛最困难的地方。
　　《金刚经》在这里讲得透彻，就这两...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-114》)


...以，众生的心不变，相就不变。但是众生都有妄想，那个妄想心，相就随著变了，这是佛教我们修定。修定的意思是什么？把妄想息掉，你现那个相就真常。西方极乐世界的相，为什么那么殊胜？就是西方世界的人心清净，没有妄想，所以那个世界就是真常；也是唯心所现，也是唯识所变，没有例外的。这就是知道它是幻，知幻当然就离了。
　　由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取於相矣。正因为这个道理，宗门就采取这个理论做为修学最高的指导原则。禅宗里头它就用这个，禅宗一定是先要开悟，悟后起修。没有开悟之前，不能看经，也不能听讲经，他要先求悟。悟了以后，再去读经，再去听讲，悟后起修，这是宗门跟教下不一样。教下先读经，先研究，先听经，然后再去修行，这是两种不同的修学方法。当然宗门里头开了悟之后，再听经研教快，而且不会有错误，因为他心清净，他心生智慧，所以非常非常的快速。但是开悟不容易，明心见性不是人人能做得到。所以宗门接引的根性，《坛经》里头所说的，六祖接引的是上上根人，中下根就没分。中下根悟不了，一定要上上根人，他们走这个路子。中下根人就从教下下手，能得利益。
　　无论是宗门教下，最重要的关键在老师。所以佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，一开端就告诉我们，学佛一定要亲近明师。那个明是光明的明，不是名气大的名，名气大没有用处。光明的明是明心见性的老师，他是过来人，他的经验，他的教导，可以提供我们做参考。这样的老师很难，不容易遇到；遇到了，我们也不认识，也不相信，那就没有法子。老师的教学，

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一定...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...，初心就是第一念，能够保持初心，成佛有余。永远保持，念念都是第一念。第一念是觉，第二念才迷了。迷了之后就变现出六道轮回，就变现出十法界。
　　枉入诸趣，在六道轮回里面真叫冤枉！六道轮回从哪来的？自己变的。自己变，自己在受，自作自受。本来没有六道轮回，本来也没有十法界，十法界、六道都是自己变现出来的。有了妄想就有十法界，有了执著就有六道，离开妄想执著，那个境界就叫一真法界，这是不得已，给它起了个名字叫一真法界。你可不能执著有个一真法界，一有执著，你就到六道去了，哪里是一真法界？
　　佛这一切名词术语都是方便说，让我们在那里体会他的意思、体会他的境界，千万不可以分别执著。所以佛菩萨都教给我们，听经要离言说相、离名字相，离心缘相。离言说、离名字，就是《金刚经》上讲的离四相。离心缘相，就是《金刚经》上讲的离四见。那个心缘是心里攀缘，是思惟想像，一面听就一面打妄想，这个不行，这个不解如来真实义。读经也是的，老老实实的读。果然能够不著文字相，不著名字相，不著心缘相，读经也会开悟。我们今天读经听经不能开悟，就是没有能够离相，都是用的攀缘心，所以读经听经不能开悟。果然能够离相离见，不但听佛说法能开悟，看经能开悟，在一切日常生活当中，见色闻声都能开悟，不定是什么因缘，让你一念觉了，念念觉，那就成功了。这一段是《楞严经》上的经文，我们再看底下这简单的说明：
　　【此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性。】
　　这是这一段开示两句重要的经文，你要晓得什么叫攀缘心、什么叫元清净体、缘所遗者，你只要把这三句搞清楚，佛这个意思你都能够明了。这三句在《金刚经》上讲，攀缘心就是不觉妄动之心，妄动心就是念头起灭的心。真心不动，什么东西动？念头在动、妄念在动。一个念头灭了，一个念头就生了，念头生灭不停，是个生灭的相续相。诸...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117》)


...为上显示出无为，在有相处显出无相，从事上去显理，从相上去见性，这是行，这叫真正修行。底下这一段说得更好：
　　【不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。】
　　这四句话说得非常之好！我们在日常生活当中，怎样过日子？怎样去工作？如何度过我们这一生？这四句话就太好了，菩萨生活。「不废有为」，有为法我们要认真去做。「不碍无为」，所以一定要学佛跟大菩萨一样，无为是心地清净、一尘不染。怎样显示无为法？在有为法当中。譬如，无为法是讲真的，有为法是假的，假的里面显示真的，离开假的也没有真的，有真才有假，在这个真假里面做到不二，佛法修学的目的就达到，永远向不二的目标上去走就对了。大乘经论上教给我们，不但是听经学教，实在讲日常生活当中都离不开这个原则。「离言说相，离名字相，离心缘相」，这个原理要用在生活上，我们心才清净，才干净，真的叫一尘不染；离一切相，即一切法。
　　离了相，人家来问∶法师，这个东西是什么？你一句话不说，装得像个木头人一样，那行吗？那不行！这是个纸片，那你不就又分别执著了吗？对，在分别里面显示不分别。怎么显示？你叫它做纸片，你怎么说，我随顺你的说法；自己心里干干净净，确实没有执著。不会说这是一张纸片，这是什么颜色，确实没有，我这里是无为，跟你们沟通的时候是有为；因为是你的执著，随你的执著而执著，随你的分别而分别，「恒顺众生，随喜功德」，我们相处就皆大欢喜。众生在迷，佛菩萨悟，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-120》)


...释迦牟尼佛是应身佛，都不讲释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应化身，算不了什么！讲报身，《华严经》上的毗卢遮那佛。怎么说踏著顶上行？踏在他顶上，你就超过他了，所谓「青出於蓝而胜於蓝」，就是这个道理。学生一定比老师高明，如果学生不比老师高，那个老师就会被社会人骂了，轻视，「你吝法，不肯教学生」。学生一定比老师高明，为什么？时代在进步，整个社会在进步。如果学生是底下一代，他要不能比老师高明，他怎么能应付底下一个更复杂的社会？从前人明白这个道理。如何取老师的精华，做为自己的基础，这就是踏著老师的肩膀，踏著老师的头顶上去了。你懂得这个原理，懂得这个方法，讲经有什么难处？
　　我最初学佛亲近李老师，是想到他那里听经，没有想学讲经。结果一看到他的教学法，我们才明白，恍然大悟，原来是这么个事情。所以我们同班的同学，当时在一起学讲经的，有一位年岁最大的林看治居士，六十岁了，我那个时候是三十一、二岁的样子，她六十岁。什么程度？小学毕业。六十岁小学毕业，出来学讲经。学多久？给诸位说，一个月，一个月就会讲。怎么个讲法？拿著老师这个基础，踏著老师的肩膀。譬如，我们这一次讲的《金刚经》，我讲了二百个小时，二百四十八，就算二百五十个小时吧！现在你学讲《金刚经》，多久的时间？给你二十五个小时，十分之一。你把我讲的这个东西里面取十分之一去讲，你想想，你是不是比我讲得好？我拉拉杂杂的太多了，你讲的都是我的精华，你不是踏在我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124》)


...那些拉拉杂杂的东西你都丢掉了，都不要了。你晓得这个原理，你才知道这个事情不难，这个事情可以做。学讲经，练习讲经。到讲得差不多，讲得很好了，再去受菩萨戒，那个菩萨戒是形式，免得人家毁谤。因为你受了菩萨戒，菩萨有责任讲经。所以在家菩萨有责任讲经，出家人对你也不能批评。而且说实在话，

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讲经升座是代佛说法，居士讲经升座代佛说法，我们出家人去听，也要先拜三拜。你下了台，你是居士的身分；你上台的时候，你是代佛说法，那个身分不一样。所以这一点我们要晓得，很多人不懂这个道理，不知道事实。
　　我们看佛经，佛当年在世的时候，维摩居士是在家居士，他是受了菩萨戒的居士。维摩居士讲经，舍利弗、目犍连这是佛的大弟子，去听经一定要顶礼三拜，右绕三匝，那个礼节跟对佛完全一样，没有两样。佛法是师道，师道是老师第一大，不管你在家、出家，老师第一大。你一升座，是代佛说法，这就是第一大。进入这个佛堂，你就应该要行礼，这就是最敬礼，我们必须要懂得。不是一出家就第一大，没这个道理，那是个错误观念。
　　升座讲经，居士可以称法师。法师、和尚都是通称，在家也称和尚。和尚不是出家人称的，这个诸位要知道。和尚是什么？是亲教师，就是传法的老师。譬如你今天跟我学讲经，我就是你的和尚，你完全依靠我的，我就是你的和尚。我过去学讲经，我是出了家，我是跟李炳南老居士学讲经，李老居士是我的和尚。和尚是印度话，翻成中国意思叫亲教师，现在的话就是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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