永嘉证道歌（第七集）

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第七集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0007



　　掀开经本二十一页：

　　【摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。】

　　从这一句看起。在上一节我跟诸位谈到，修学一定要从根本上下手。「摘叶寻枝」之事现在感觉的有一点来不及，在时间上已经不允许了。但是这一桩事，说实在的话也是必要的，你譬如说佛法里面有许多名相术语，也不能说不知道，这些统是枝叶上的事情。现在应该用什么样的态度来修学？必须是本末兼顾，要把重点放在根源上，附带的再来研究那些枝枝叶叶的问题，这是两边兼顾的修学法。如果要把全副的力量都用在枝叶上，我们费的力量多、花的时间长，确实收获有限。在根本上，诸位要记住，在行门里面比较起来还是念佛的占多数，在念佛法门这个根源上修就是修一心不乱，诸位特别要记住这一点，修道的人就是修一心不乱。无论是出世法、是世间法，扰乱我们的心就错了，就大错特错了。什么事情都可以放下，只要得一心，一心不乱就是净土宗的「直截根源佛所印」，诸佛给我们印证的。

　　如果说在教下来讲，我们到后面也会读到，教下也是直截根源，那就是教与宗是一不是二。到后世所以会发生问题，就是把宗教看作两截，问题才出来。于是宗门就毁谤教下，教下就毁谤宗门，宗门说教下说食数宝，教下说宗门是盲修瞎练，彼此在毁谤。为什么会有这种毁谤的事情发生？都是在枝叶里面，没有找到根本。佛当年在世的时候，宗教是一不是二，宗者是教之宗，教者是宗之教，是一不是二，所以他就不毁谤了。佛法没有别的，就是教我们心清净，心证到一，就对了。所以诸佛菩萨历代祖师没有法可说，你要说这是有法可说，确实那是谤佛、谤法、谤僧。佛所说的一切法全是叫对治之法。

　　禅宗里头有个小公案，说有两个出家人对于教理、读经发生了意见。甲说这一段应该怎么怎么讲法，乙就反对他，你这个讲法错误，我看是另外一个讲法。两个人愈争愈厉害，彼此不服气。甲就去找老和尚，在老和尚那里告状，我看到经文，这么这么讲法，那个他反对，那老和尚，他实在他没有道理。老和尚听了之后，你说得不错。他心里很舒服，去了。他那个心里不高兴就是有病，老和尚一给他点头，你讲得不错，他心平气和的，病就好了，你看老和尚这一个药下得很好，药到病除，他的病没有了。乙听了不服气、很生气，也来找老和尚来论理，乙把他的道理叙说一番，老和尚说你也很对。那个乙也很不错，也心平气和，他的病也治好了。老和尚专会替人治病。老和尚旁边有一个小沙弥，站在旁边说，老和尚，怎么张三也对，李四也对，到底哪个对？好像你是非不分。老和尚看看，你也说得不错。

　　你就晓得无法可说，而怎么样？把三个人的病都治好了，治好了就对了！释迦牟尼佛四十九年专替众生治病的，专门治你心里头不平烦恼的病。我们今天看经，就是当年他治病的药方。所以我们在此地要觉悟，不要把这个药方又造成了病源，那就错了。我们没有病，看看这个药方，看笑话，像看故事、看小说、看笑话一样。有了病了，这些药方有些地方可以管用，就能把我们治好。所以大家要懂这一个道理。这就是说明无法可说，无有定法可说。要晓得烦恼就是病，在境界里面起了不平，起了烦恼、起了念头，这就是病，这个病很重，生死轮回都是这个病造成的。佛以种种善巧方便来对治我们的病。

　　因此，研教一定要求大开圆解，不要起争执。古人也有争执的，那个是大善知识他们也有争执，但是你要晓得，他有的时候那个争执是无争执而争执，他是为对治一部分人的，一定要懂这个道理，实际上确实是没有争执。你譬如以我们平常最常见的《楞严经》，《楞严经》古今的争执就很厉害。古注里头的代表是以宋朝的长水法师，他完全根据天台教义来解释《楞严》，以天台的三止三观配合奢摩他、三摩、禅那来解释。新派的是以交光大师为首领，他就反对，极力的反对。《楞严》形成两大派，这两大派思想分歧。我们得问，哪个对、哪个不对？跟诸位说，都对，都有学理上的根据，而且都会有成就。交光大师所反对天台宗的讲法，就是因为天台的止观还是用的意识心，没有离开心意识，而《楞严》确确实实是舍识用根，不用心意识。交光讲的是比较上要透彻。但是天台家也有他的长处，天台的三止三观，有渐修、有顿超，

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所以有次第三观、有一心三观。那个一心三观与《楞严》里面所讲的确实是很接近，所以人家也有他的道理。在明末四大师，蕅益大师就是崇尚天台的讲法。

　　所以我们读这些经典，读这些注疏，不要有主观、不要有成见，不要跟到人家去打架，这就不好了。我们要跳出圈子外面，冷眼旁观，俗话常说，「当局者迷，旁观者清」，我们做个旁观局外人，你就会把事实真相看清楚，各人都有道理。照这个方法去修学都有成就。成就的高低，实在是你自己放下的多少。昨天我跟诸位说了，你放不下，十方诸佛传给你第一妙法，你也没有办法修，你放不下！果然能放下，法法都是平等的。你看二十五圆通里面，门门都是第一，没有说哪个是第二。何为第一？门门都证得明心见性，那就是第一，这是我们要晓得的。为什么会门门都是第一？要晓得，一切万法都是以真如本性为根源，所谓是「本是同根生」。所以无论循哪一个法门，都可以找到根柢，都找到根源，根源是一不是二，那怎么不是第一？

　　可见得这个方法就是我们会用不会用，会用的很快的就找到根源，不会用的走入歧途，永远在枝叶里面兜圈圈，那就找不到了。寻枝摘叶此地就是代表的研究教理，在文字里头去寻求，这就叫寻枝摘叶，离开文字就是根本。佛在一切经里面教给我们受持，怎么个受持经典？「离文字相，离言说相，离心缘相」，受持经典。那这不是说得很清楚了吗？你看枝叶跟根本是一不是二。读诵受持，诸位要晓得，是叫你离文字相、离言说相、离心缘相这样的读诵受持，宗教是一不是二。你如果用心意识去攀缘，这样去读诵受持那就是寻枝摘叶，这个地方是指这些事情。

　　『摩尼珠』是比喻，「摩尼」是印度话，翻成中国的意思就是如意，如意宝珠。所谓如意就可以随心所欲，并不是真正有这一个宝珠，这是藉这个做比喻。比喻什么？比喻真正的有这么一个东西，这个东西是什么？我们常说「一切众生皆有佛性」，佛性就是个如意宝珠，人人都有，个个不无，我们要珍爱自己的摩尼宝珠。『人不识』，这个「人」是指凡夫，凡夫把自己的佛性迷了，所以他不认识自己。摩尼珠，在禅宗里面也叫「父母未生前本来面目」。我们本来面目迷失了，那迷失了以后，这个问题实在就太多太多，无量无边的疑惑，你们现在学佛的疑问也不少、也很多。但是诸位要晓得，所有的问题全是枝枝叶叶，都不是根本。根本的问题你们不晓得，这就叫迷。

　　根本的问题是什么？根本的问题叫没有问题。你心里头偏偏要起问题，这是病，这真是问题。你在一切法里都没有问题，这个好，一切法里头没有问题，一切法无不明了。也不是说一切法都不知道，我没有问题，我什么也不要学了，那就变成白痴，白痴不是佛，佛不是白痴，佛是聪明绝顶。为什么？因为你问题起来的时候，是你分别、执着、妄想起来。佛在大经明明跟我们说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，皆有，个个都有，不是从前有，现在没有，现在就有，就是此刻。可惜的是什么？因为你「有分别执着而不能证得」。换句话说，你要能把分别执着放下，你就成佛，你就证得了。证得什么？证得摩尼宝珠。

　　虽然你不识，『如来藏里亲收得』。「如来藏」就是真心的别名，迷了之后，如来就藏在里头。实际上如来是不是藏在里头？不是藏在里头，是藏在你那个迷惑里头，藏是这个意思，藏在你那个无明里头。如来起不起作用？起作用，一天到晚在起作用，可惜你迷而不觉，所以就藏在你迷而不觉的里面，就是这么个意思。在唯识里面讲，这个境界就叫做阿赖耶，阿赖耶就是如来藏。阿赖耶翻作「藏识」，因为它含藏，含藏一切法的种子、习气，有能藏、所藏、执藏，所以跟如来藏的是一个意思，在《楞严》里面就是讲如来藏。迷了以后它的作用就是三毒、五蕴、八万四千尘劳烦恼，迷了就是这个。如果你不迷，不迷它的作用就是三身、四智、无量智慧。你看看这个关键就在迷悟。佛法的教学，目的就是叫我们破迷开悟。悟了，现前就是三身四智无量智慧，眼见一切色生无量智慧，耳闻一切声生无量智慧，六根接触六尘境界生无量智慧，迷了就是生无量无边的烦恼。真正的修行是转识成智。再看下面的文：

　　【六般神用空不空。一颗圆光色非色。】

　　这个就是说明摩尼宝珠的德用，刚才讲这是比喻，比喻佛性。『六般神用』，这就是讲「六根门头放光动地」，眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，六根的作用。作用为什么叫做「神用」？神是不可思议的意思，「神奇莫测，大用无方」。迷了就叫做六识，眼耳鼻舌身意，迷了叫六识，起的作用就是六识的作用，悟了叫四智，还是这个作用。可见得作用并没有改变。所以「生佛平等」，众生与佛是一不是二。再跟诸位说明，在众生，是不是跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛，跟他们比较，是一不是二？你这个搞法就错了，不是这个讲法。生佛不二讲自己，自己是众生也是佛，没有两样。悟了，我就是佛；迷了，我就是众生，还是这个样子，还是这样的生活方式，没有两样，确实是一不是二。

　　我们拿六祖大师来看，六祖大师当年在砍柴、卖柴的时候，没悟的时候，他是凡夫、是众生；听《金刚经》，「应无所住，而生其心」，他悟了，悟了就成佛。成了佛之后，还是天天砍柴，到五祖会下，还是舂米、还是供养大众。诸位要晓得，唯有佛才肯为大众服务，他才自在。众生不肯培福，不肯为大众做事情，佛菩萨都愿意干。你看看国清寺的厨房里烧火的、打杂的，是文殊、普贤菩萨；碓房里舂米给大家吃的，丰干和尚，阿弥陀佛再来的，佛菩萨来供养大众。六祖也是成了佛，在黄梅的时候，破柴舂米，供养大众。所以告诉诸位说，福慧双修。常住的事情尽量去做，修福，福里面就有慧，法喜充满。现在人怎么样？都学得养尊处优，过去世修的那一点福报现在享受，赶紧把它享完，享完之后到老年没有福了，可怜！没有人照顾，落得以后的悲惨。

　　这是讲到教育，我附带跟诸位说说，

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我们中国的教育跟外国的教育不一样，外国的教育是颠倒的教育。我们现在中国人学外国人，将来要吃亏的，现在已经吃亏了。外国人的教育，你们也常常听说，「儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓」。外国的教育，他为什么？小孩的时候尽量教他享福，尽量教他享受，福报统统在少年的时候享光了，到壮年的时候，到社会上他拼命，要跟人家争，不争不能生存，所以是战场，可怜！没有生活的情趣。我听他们从美国回来的人，洗衣服得一个礼拜洗一次，把所有的衣服统统拿出来洗，平常没有时间，忙得连洗衣服没有时间。煮饭也没有时间，所以做饭的时候都做成小罐头什么东西，放在冰箱里，到时就拿出来吃，一做就做一个礼拜的，就忙到这个样子。说写一封信，一天写几句，好多天这一封信才写成，才寄回来。诸位想想，这是什么人生？这种日子我不要过，太可怜了，连畜生都不如！畜生你看，逍遥自在，无忧无虑，连畜生都不如。

　　中国人就不一样，中国人怎么样？少年的时候教你修福。所以从前这个教学，小孩六、七岁「就外傅」，傅是师父，就是老师，就不跟父母，要跟老师了。跟父母的时候，父母照顾你，小孩，照顾你。跟到老师怎么样？侍候老师，洒扫应对，侍候老师，学着服务，学着侍候人。你在跟老师的时候，知道侍候老师，知道侍候学长，你回到家里去之后，你才晓得怎么样奉事父母，怎么样敬你的哥哥姐姐。所以说少年的时候是教你奠定你修福的基础，教你这些，教你背诵经典，求根本智，修道德的基础，学做人的根本，就洒扫应对，学这些，学着敬老尊贤，这是做人的基本。壮年的时候，到社会上去造福，为什么？你有根本智，你有学问，你又有德行，又知道如何能够侍候人。所以到中年的时候，这是我们的德目上是「仁爱信义」。少年的时候，学的德目是「忠孝」。小孩一开始教孝，从教孝父母，再孝尊长。

　　佛法更扩大，孝顺一切众生，这是佛法。佛法之了不起，能够在中国发扬光大，就是把中国儒家这个教学发扬得更光大。因为我们中国过去讲这个孝的时候，讲到最大的时候，只讲到孝顺这个国家民族。忠就是孝，所以讲到最大的时候，从父母到家族，由家族扩大到社会，四海之内皆兄弟也，扩大到社会，并没有能扩大到一切众生。而佛法里面这个孝，扩大到一切众生，这是我们儒家没有讲到的。不但扩大到一切有情众生，还扩大到一切无情众生，确确实实这佛法是伟大，没话说。无情的众生讲桌椅板凳，我们对它如何去尽孝？如何去对它礼敬？桌椅板凳每一天擦得干干净净，摆得整整齐齐的，这是对它的尊敬，这是对它的尽孝。如果看到很凌乱、很脏摆在此地，我们再看到时候，几个学佛的人看到，这就对不起了，我们没有尽到心，我们没有尽到责任，我们不是一个学佛的。普贤菩萨十大愿王，你天天念「礼敬诸佛」是这样礼敬法，不是叫你对待佛菩萨偶像天天去磕头、去礼拜那叫礼敬，错了，对一切人要恭敬，对一切物要恭敬，这才叫礼敬诸佛。那个注子是把一切有情无情统统包括在其中，在今天我们讲动物、植物、矿物都包括在里头，那叫一切诸佛。

　　所以到中年的时候，我们的心是仁爱之心。怎么样爱自己就怎么样爱别人，推己及人，是以爱心与大众相处，是以爱心待人接物。信义是待人接物办事的态度，有信用，讲义务，不讲权利。义务是什么？只有我服务别人，而不求报答的，这叫义务。所以义在礼之上，礼是怎么样？礼就有往来，叫礼尚往来，我怎么样对待你，你也怎么样对待我，这个是礼。义没有，我这样对待你，不需要你报答，这是讲义，这是教给我们造福。造福就是要以仁爱信义这四个字为社会造福，为社会造福就是为自己造福。所以我们的教育，中年是造福，晚年是享福。你看看我们的教育跟外国比比看，不一样。晚年讲求什么？讲求和平，心平气和，处世公平。昨天我跟诸位讲了「六和合」，你看看我们中国道统里面讲和平，唯有平才能得到公正，公正里面才有和平，和平就是享福。所以诸位要讲享福，什么叫享福？心平气和就叫享福。跟这个人闹意见、跟那个人搞别扭，那你就没福。你纵然有亿万财产，你心里面还有烦恼起伏，你哪有福报？没有福报。贫无立锥之地，心平气和，他天天在享福。这是中国人跟外国人教育不相同的地方，我们一定要认识。

　　中国教育确确实实与法性相应，外国的教育是背道而驰。所以外国人他长处我们晓得，他的短处我们也知道，不可以一昧的去媚外崇洋，这种心理是绝对的错误。我们的好东西要发扬光大，我们要拿我们的好东西去教外国人。那外国人的年轻人，你跟他讲他不懂，那年老的人一讲他觉悟。为什么？他现在已经入到坟墓去了，一想到中国人，老年享福他多羡慕，一讲他就觉悟，年轻的时候迷惑，年岁大的时候他会觉悟。所以外国人到中国来，看到我们中国的家庭，他都流眼泪。为什么？看到中国，你看还有三代同堂，都住在一起，外国决定没有。小孩一结婚，离开了，以后父母来的时候，吃一餐饭还得拿钱。这外国人的风俗如此，吃饭要拿饭钱。那在我们中国至少还不会，父母到这来吃顿饭，不会跟人家算伙食钱，这就比外国人还强一点。再要跟外国人学那就不成话了，那真是我们的文化要毁灭。佛门里面维系道德标准比我们世间确实还要维系得多一点，有许多这些好的德行的标准，社会上看不到，在佛门里头还能看到。

　　「六般神用」，什么叫『空不空』？这「空不空」是非有非无。这一段诸位可以从小注里头去研究研究，然后再细细的去想一想这事实的真相。我们说眼能见，能见的是眼吗？能见要不是眼，那眼见就是空，虽不能见，借着眼它能起作用，它也不空。一根如是，其余的五根亦然，也是这个道理。诸位要能了解空不空，就是非有非无，真相才能明了。我说这个话不需要再多加解释了。为什么？前面跟诸位讲过。你譬如说我们看电影，那电影里面诸位想想看，那是有还是没有？那就是空不空，那就是非有非无。而我们实际上，

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依正庄严森罗万象就是空不空，何况六般神用？所以这个地方懂得之后，才晓得万法皆如。

　　『一颗圆光色非色』，「一颗圆光」就是比前面的摩尼宝珠，也就是指我们的佛性。何以说它「色非色」？色非色，读《楞严》这就容易懂。《楞严》里面讲的「真色、真空」，讲的「性色真空，性空真色」，就是此地的「一颗圆光色非色」。真色非色，而能现一切色；真空不空，能包含万象。这个地方批注也说，「真色无形而森罗大千」，全是真心理体显现之物。但是显现之物不是真实的，而我们误会以为是真实的。凡夫错认了，也就是在此地。因为把这一些幻色认作真实，所以我们心里头才产生了千差万别的分别执着，随着分别执着起无量无边的烦恼，这就是迷失了真相。如果一旦要是明了真相，分别执着断了，一切烦恼都息了，这个时候得清净自在，万法圆融。底下就说这个境界。

　　【净五眼。得五力。唯证乃知难可测。】

　　从『净五眼，得五力』，我在第一堂课跟诸位介绍过，永嘉大师在《六祖坛经》里面记载，他是从《维摩经》开悟的。这个两句是《维摩经》上的。此地注子上也说得很清楚的，「诸经皆云五根五力，今言五眼五力者，今检诸经论唯净名经所出」，《净名经》就是《维摩诘经》。所以从这一段来看，《六祖坛经》里头记载大概是比较正确。有人说他是从《大涅盘经》开悟的，我们还看不出其它的迹象。说他从《维摩经》开悟的，这个地方有是迹象可寻的。

　　「五眼」是说如来果地上的五眼，《金刚经》上说得很清楚，「五眼圆明」。「五力」是五根再进一步而有了力量，就叫做五力，这五种就是信、进、念、定、慧。第一个就是信根，信在佛法里面总是列在第一位。《华严经》跟《大智度论》里面都是说「信为道元功德母」。所以我们的修学能不能有所成就，就看在我们有没有信心，我们的信心有没有力量！《弥陀经》里面从五根、五力讲起。由此可知，西方极乐世界诸上善人他们还要修五力，还得修五根五力，我们如何能够不修？这三十七道品，这都是属于三十七道品的，一般我们讲是小乘法，但是三十七道品是旁通大乘，在大乘法里面称之为助道品。大乘所提倡的叫正助双修，助道有很大的作用，我们千万不能够疏忽了它。

　　『唯证乃知』，如果不能够亲证到这个境界，确确实实很难理解，『难可测』。证得之后，才晓得法法圆融。没有证得的时候，总是落在情见里面，就是情识的知见，就是嫉妒、分别。这样去理解，要想得到它的真相，那是很不容易的。在《楞严》会上，释迦牟尼佛说得很清楚，用心意识充其量只能够达到声闻缘觉，这是讲你路没走错，果证也只能到这个境界，不能明心见性。为什么？心性是无分别的，心意识是分别的；心意识是生灭的，心性是不生灭的。我们用生灭心求不生灭的真如本性，这是因果不相应。所以佛在经里头举了个比喻叫蒸沙做饭，那个沙怎么会煮出饭出来？你就是煮一万年也煮不出饭来，这是说明什么？因果不相符，你那个米下锅才能煮成饭，沙下锅怎么会煮成饭？这简单的比喻告诉我们，你要想证得不生灭的真心理体，你就得用不生不灭的因才能够修证那个果。所以佛在楞严会上就教给我们，六根的根性就是不生灭的。

　　佛所讲的也是随便举一个例子。六根根性为什么？最容易，我们最容易体会，也最容易用，就是在利用起来是很方便。实际上再深入说一层，六尘的尘性也是不生灭，六识的识性也是不生灭。假如是六尘六识要真的是个生灭法，那二十五圆通里面从六尘证入的，从六识证入的，那就应当是阿罗汉、辟支佛才对，不能说无上菩提。为什么？人家那个二十五圆通，就是从六根、六识、六尘、七大这二十五。可见得万法是一不是二。万法既然说是一不是二，佛为什么选用根性，不说尘性、不说识性？尘性很难体会，不像根性，一说见性，我们马上立刻就能觉察到。你要说色性，这个东西色性在哪里？就麻烦。再说识性，识性容易混淆，譬如眼识，眼识的识性容易被眼识两个混淆，所以不大好修。跟你讲眼根的根性是最容易体会到的，我们用起来也最方便，是这个道理。并不是说在十八界里头，唯独见性是第一，那你就弄错了。门门第一，法法平等。这就是讲我们现前境界里头，用哪一个比较方便，这就用哪一个，哪一个好像顺手就拿到，这就取哪一个。统统是平等，没有高下。这在二十五圆通才显示出来。

　　【镜里看形见不难。水中捉月争拈得。】

　　这两句也是比喻。镜里面见形说是不难，形中可见，形相可见，『水中捉月』就难了。这是比喻世间人背觉合尘。这两句比喻是一个意思，两句可以调换来看，镜中见形不难，镜中要是着了个形相，那跟水中捞月是一样的，水中见月不难，水中去捞月就难了。所以这两句说的是一个意思，一个意思的两桩事情，一个是见不难，你要是执着就难。比喻很浅，用意很深。我们在世间，就是比喻我们真性的作用，也就是前面所讲「六般神用空不空」，六般神用就是镜里见形，不难。我们六根接触六尘世界，一切万法明了生无量智慧，这个不难。如果你要是在六尘境界里头取相，就是分别执着取相，这就难了。为什么？就像水中捞月一样，徒费精神，到后来是一场空。

　　诸位要晓得，这个世间一切万物，你说哪一个是你自己的？你要说这个东西是我自己的，这就是水中捞月，这就叫迷惑颠倒。不但身外之物没有一样是你自己的，连我们自己身体都不是自己的。你要以为身体是你自己的，那你是大迷惑、大颠倒。诸位坐在这个地方，我们从讲经起到现在说一个钟点讲了了，身体上细胞新陈代谢已经换了好多，哪个是自己？细胞是自己，那就不应该有代谢的现象，新的又生，旧的又死掉，生死，剎那剎那在生死。这医学上给我们做证明，七年一个周期，身体里面旧的细胞一个也没有了。换句话说，七年前的人跟七年后的人完全是两个人，一个旧细胞也没有了，可见得身都保不住，还有什么身外之物？一个人执着身，执着身外之物，

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使自己拼命去追求，患得患失，是「水中捉月」，迷惑颠倒！觉悟的人身心世界一切放下，才得大自在，才叫解脱。

　　诸位要去想，好，我一切都放下，那我明天生活怎么办？正因为你有这一念，那就放不下，这个是放不下的根本。所以你根本放不下，枝末就放不下了！你要是果然能够把根本放下，明天生活？明天还没到，你着什么急？现前不是很自在吗？我们不谈高深的，谈最浅的，因果上讲「一饮一啄，莫非前定」，既然有前定了，还操什么心？着什么急？你们不相信，看看《了凡四训》。他不懂佛法，他懂因果、相信因果，他不愁，他晓得什么？我一生命里都安排好了，我愁也没有用处。所以人家心清净，跟云谷老和尚面对面，盘腿面对坐了三天三夜，心里头不起一个妄念，老和尚佩服到极点。以后才晓得，他相信因果，他不是功夫，才晓得凡夫！所以那叫什么？叫标准凡夫。我们现在连那个标准都不够，这是可怜！那标准凡夫。标准凡夫就是宿命论，我们现在不是标准凡夫，所以在我们宿命论里面又有加减乘除，诸位要晓得这个道理。我们命运天天有加减乘除，造恶，这就减损；作善，这就增加。佛法不讲宿命论，佛法是超越宿命论。你果然一切放下，宿命就没有了，那个时候福报是称性的，大自在，跟诸佛菩萨没有两样，福报自然、福报称性，永远享受不尽。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！