阿含字典(5)-庄春江居士

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》

阿含字典(5)
一切至处道：即「(众生)往生一切诸趣之路」，相当的南传经文亦同。

一切行力具：具有大力者，指佛陀。

一切行无常：一切形成物都不能永恒存在，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸行无常」)

一切见不忍：即「对任何见解都不接受」，相当的难传经文作「我的论点与见解是：什么也不接受」，参看「忍」。(相关词「我一切见不忍」)

一切身行息：呼吸的宁静沉细，「身行」指「呼吸」，另译作「身行休息、止身行」。

一切所欲备：所有想要的事。

一切法无我：一切存在的现象都没有「实有、不变、独存」的成分，参看「法」、「非我」，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸法无我」)

一切相映障：义译不明，《别译杂阿含经》作「佛为天人师，于诸物中胜」。

一切虚业法：解读为「这一切都属于要消散的」，相当的南传经文作「这一切都属于要消散的」，参看「法」。

一生二生者：全句为「一生二生者一切皆杀害」，《别译杂阿含经》作「伤害胎生及卵生」。

一向与炯然：「然」同燃，指六根对六境，一直都是不合意者，如被大火烧着一般地煎熬。

一时见一切：在同一时间见一切。

一时知一切：在同一时间知一切。

一象与象等：(成年的)大象都一样的，比喻象王与佛陀独处的心是一样的。

七十七种智：证知缘起法每一前后支的顺、逆关系，如1.「无明缘行」2.「无明灭则行灭」3.过去的「无明缘行」4.未来的「无明缘行」5.过去的「无明灭则行灭」6.未来的「无明灭则行灭」7.以及此种智(法住智)也会灭去，十二支有十一个前后关系，每一个前后关系都有七种情况，共七十七种智。

七万二千食：三万六千日(昼夜)，每日二餐，共七万二千餐，「食」为「用餐」的意思。

九众生居处：另译作「九有情居、九众生居、九居、九止」，众生居住的九个地方，欲界的「人与天」算一处，色界的「梵天、光音天、遍净天、无想天」四处，无色界的「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处」四处。

二成等正道：二位成为修习正觉者，参看「正觉」。

二于彼勤行：二位在那里精勤修行。

二流不显现：「二流」，或作「二漏」，指「名、色」。

二俱生净信：对有业、有报二者有坚定的自信与信心。

二俱非当生：「二」解读为指「我」与「我所」，「俱」是指「我」与「我所」二者，「非」指「我与我所」的否定，即「无我与无我所」，「当」是指「将来」，参看「当」，「生」解读为「生起(恐惧)」，全句为「(凡夫除畏惧无我、无我所外，还对)将来之非『我与我所』二者起畏惧」，相当的南传经文作「那将非有，那将非我所」。

人表林野际：相当的南传经文作「林野、旷野」，「人表」的译意不明。

入如其像定：入「知他心所想」之定。

入定意三昧：又作「正受定意三昧」，「定意」或可理解为「定心」，与「三昧」为同义词。

入觉想地住：导入保持惯习的往生处，「觉想」解读为「惯习」，「地」解读为「往生处」。

十六种祭具：另作「十六祀具、十六祭具」，即「十六种资助祭祀的条件」，指国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类十六法。

又复差别者：又，还有差别(不一样)的……。

三十七品道：四念住＋四正断＋四神足＋五根＋五力＋七觉支＋八圣道，参看各项内容。(同义词「三十七道品」)

三十六爱行：依于「内」(自身)的十八种由渴爱而来的伺察，加上依于「外」(自身以外)的十八种由渴爱而来的伺察，参看「十八爱行」。

三劫中不空：九十一劫中只有三劫有佛出现，「大仙人尊」指的是「佛」，「不空」指「有佛的出现」。

三夜悉通达：「宋本」作「三处悉通达」，「夜」疑为「处」之讹误。

三昧方便善：比对相当的南传经文解读为「熟练于定之所缘」，参看「三昧」、「善」。

三界无极尊：三界众生中之最尊上者，指「佛陀」。

三恶不善念：即指「欲念、恚念、害念等三种恶(不善)念」。(相关词「离欲恶不善法」「离欲．恶不善法」「离欲、恶不善法」)

三藐三佛陀：为音译，另音译为「三耶三佛」，简为「三佛」，义译为「完全的；圆满的解脱者」、「正等觉者」、「遍正觉者」、「等正觉者」，为无师自悟证得解脱，而又具足十力能说法广教化众生者，常略称为「佛」、「佛陀」。

三藐三菩提：为音译，义译为「完全的；圆满的解脱证悟」，特指「遍正觉者」的证悟。

三转十二行：另作「三转十二说」，佛陀初转*轮三次解说四圣谛。(<a href="sr.htm">图说</a>)

上流般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者先往生低阶色界天，然后再到色究竟天(阿迦腻咤天，色界之顶)后，才能证入解脱涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼咤、上流色究竟、上流阿迦腻咤般涅槃」。

上断上苦行：最高的苦行断最重的苦。(相关词「若有中断．中苦行」「若有下断．下苦行」)

久近如眠觉：犹如刚睡醒一样都还能记得。

大王斋行施：大王！你应举行祭祀。

大会常延请：为布施大会常礼请供养的对象。

子俱是相属：有了儿子则是有了属于自己的(家族延续)，《别译杂阿含经》作「子名为羇靽(牵绊)」，相当的南传经文作「儿子是所说的嗣续」。(相关词「俱相属亦无」)

已洗诸非小：解读为「已洗去所有的邪恶与杂染」。

已得静正住：异译本《佛说古来世时经》作「洗除结众垢」，解读为「已彻底地保持在平静与清净中」，参看「正」、「住」，依异译本，「静」应解读为「平静与清净」，或直接等同「净」。

不了可憎行：指「苦行」。

不中住恶声：不要陷在别人恶言批评(的自责与惊恐)中。

不付老子财：财物不托寄给老人保管。

不用相离生：不与你离别。

不在现胜事：不在乎当前(我)所提供给他们的胜事，「胜事」是上好之事，指的就是优渥的名闻利养。

不行他所受：义译不明，《别译杂阿含经》作「不奸他妇女」，不邪淫(不正当的性关系)的意思。

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不免于驱驰：当听法者接受时则受欢迎，不接受时则被排斥。

不更受胞胎：不再有下一生。

不求而不舍：没有向人乞求，别人也没有施舍给你。

不求无满意：不求无满足；不贪得无厌。

不受不恐怖：依经义解读为「心知不执取而不起恐惧」。

不受而恐怖：不执着而恐惧，相当的南传经文亦同，讹误的可能性低，有解说为此处的不执着是「发现没有可以执取」而起恐惧。

不直十六分：比不上其十六分之一。

不知如真法：不知如实之法，参看「如实知」、「如实」，相当的南传将文作「不熟练善人法」，「善人」另译作「善士、正士、真人」，参看「真人」。

不为不喜坏：解读为「不被不欢喜所破坏扰乱」，相当的《别译杂阿含经》作「不乐所不乱」，相当的南传经文无此句。

不为傍人闻：疑为「不为傍人间」，不被别人所挑拨离间；另作「不为他沮坏」。

不苦不乐食：即「不苦不乐食觉」，生起执着的不苦不乐感受。

不计乐相属：相当的南传经文作「不在乐中思量想象(有我)，不从乐去思量想象(有我)」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。(同义词「不计乐．相乐」)

不值真知识：不曾见过(遇到过)圣者。

不时不移动：非暂时的，为不动的。

不能去皮肤：或解读为「不能除去杂染的沾染」。

不能得其间：不能找到他的弱点而下手攻击或加害。

不动心解脱：1.不动摇而坚固的解脱；贪、瞋、痴空的「空心解脱」，另译作「无诤」，参看《空之探究》第二二页。2.第四禅亦名为「不动」，参看「必至不动」。

不得者不食：得不到食物时，无法用餐。

不舍念不念：或解读为「不挂念不能舍下之事」。

不通一切人：解读为「不准许其它人进入」。

不复转还有：不再有生死轮回，此处的「有」，指「十二缘起」的「有」支，意即「不受后有」。

不当十六分：比不上十六分之一。

不闻此于彼：不将在此处听到的带到彼处去散播。

不诳度彼岸：不能骗过要度彼岸(解脱)者。

不堕恶趣法：另译为「决定不堕恶趣」，即「不往生不好的众生类之情况」，相当的南传经文亦同，参看「恶趣」、「法」。「堕」原为「掉落」的意思，这里指「往生到更差的地方」。

不调御圣法：未受圣者法训练的。

不禅婆罗门：不在山林中禅思的婆罗门，又称为「人间婆罗门」。

不怀妊家食：不向孕妇或孕妇家乞食。

云何过去世：为「过去世云何」的倒装句，意思是「在过去生是怎么样？」

云何德流闻：怎样才是于德行有名望。

五人取于垢：五盖像令人着于污垢一样。

五人于眠觉：五戒(或说「五根」)使人从愚痴中清醒，参看「五戒」、「五根」。

五人于觉眠：五盖令人于该清醒的时候浑沌愚痴，「眠」作「浑沌愚痴」解。

五节相续轮：译义不明，无相当的南传经文。

五熟解脱想：能成就解脱的五种想，即「无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想」。

今悉已惠汝：现在都奉还给你。

内行常自乖：解读为「自己的行为(内行)常常背离(比丘的行为规范)，相当的南传经文无此句。

六入缘更乐：另译为「缘六处触、缘六处触、六处缘触」，参看「六处」、「缘」、「触」、「更乐」、「缘起法」。

化作一行百：将一个变化成一百个。

心正善解脱：参看「心善解脱」、「正」。(反义词「不正善心解脱」)

心行息觉知：「息」指「平息」，相当的南传经文作「宁静」，参看「心行觉知」、「心行」。

心息渡有河：止息心中的烦恼，渡过有情轮回生存的生死之河，「有河」指「轮回生死的河流」，「有」的原意为「生命的存在」。

斗秤以欺人：意思是「生意人偷斤两」。

月及耽浮楼：「耽浮楼」为乐神干闼婆的名字，「月」，可能是指干闼婆的女儿，名叫「贤月色」(音译为「跋陀」)的略称。相当的南传经文作「我向你的父亲致敬」。

火无有思念：火(烧到人时)没有(我要烧人)的念头。

火然若愚触：燃烧的火，如果愚者去碰触它(，一定会被烧到)。

世六法等起：六根(对六境)生起了(我们的)世间。

世尊施寂灭：世尊以寂灭(入灭)为我们作法的布施。

世间世间法：在世间的世间法。

世间无有出：世间无法出离。

世间谛如有：世间真有这样的存在。

以此为亲友：译义不明，相当的南传经文作「粗暴者」。

以何为上主：解读为「以什么为其主人」，即「以什么为其支配」；「被什么所支配」。

以无境界故：因为你不曾有那样的经验。

以燥猪狗槽：以干燥的猪饲料槽或狗饲料槽。

出入息寂灭：另作「出入息止息」，指「(进入初禅者)呼吸停止了」。

包藏身口业：防护行为与言语。

去来行无常：「去」指佛陀的入灭，「来」指佛陀的出现于世间，「行」指一切由条件支持而存在者，「无常」指没有恒常不变者，参看「行」、「无常」，相当的南传经文无此句。

可祠无上眼：可以养成无上的慧眼，「祠」读作「词」，「供奉、祭祀」的意思，可引申为「长养、养成」。

四大身厌患：对「四大」所成的身体「厌」、「患」，参看「四大」、「厌」、「患」。

四须陀洹支：另作「法镜(由法所成的镜子)、四不坏净(坚定不坏的信)、入流者成就四法、四预流支」，即对「佛、法、僧(四双八辈之圣者僧)、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。(相关词「佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就」「法镜经」)

四增上之心：指「初禅、第二禅、第三禅、第四禅」四类禅定。(同义词「四增上心」)

外缠结非缠：全句为「外缠结非缠，内缠缠众生」，解读为「外在会束缚纠缠的并非真正的纠缠，内在的纠缠才是真正缠住众生的」，相当的南传经文作「内缠与外缠，世世代代的人皆为缠所缠」，《别译杂阿含经》译作「云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？」，参看「内」、「外」、「缠」、「结」。

尼拘娄陀树：为音译，另音译为「尼拘律树、尼拘陀树、尼据留」，树名，为一种高大笔直的树，「娄」读作「吕」。