净公上人《佛学十四讲》讲记

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这是十方三世一切诸佛教化众生的宗旨。千经万论绝不离这个原则，凡是符合「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的宗旨，都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大，真正能够包容一切法。教学以自净其意为目标，自净其意属於定慧，诸恶莫作、众善奉行属於戒学，帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧；戒定慧又叫做三无漏学，三是三大类，漏是烦恼的代名词，无漏就是无烦恼；这三大类的学问，可以帮助你断烦恼、开智慧。
　　丙、二门并修
　　这一段是对於研究佛法提供一个方法，学佛从哪里下手？提供我们一点意见做参考。「二门并修」，二门是指「解门」、「行门」，二门必须并修。古大德将佛教修行订四个次第：信、解、行、证；证是证果、成就。当然你现在已经信了，信了以後要注重解行；解行要并重，不能偏一边。偏在解，没有行，无法悟入佛法的真实义；要有行，才能真正的理解。只有行，不解，这个行也不能成就；要有解帮助行，行才能成就。所以一定要两门并重，同时下功夫。解门是智慧；行门是功夫，就是禅定。解门是看破，行门是放下。
　　「解门」：自古以来有两种方式，一个是「阅藏」，一个是「研宗」。「阅藏」：藏是《大藏经》。《大藏经》在宋朝最初编纂时有五千多卷；现在的《大藏经》增加很多，有宋以後翻译的，还有自古以来祖师大德们的注疏。现在最完整的是《中华大藏经》，这是台湾新编的，有几万卷。阅藏是好事情，可惜现代人没有这个福报。从前的出家人，事情少、时间多，每天到藏经楼阅藏；在家居士也可以到寺庙里住几年，在那里阅藏、读书，有福报。现代人不但工作忙碌，而且没有文言文的基础，经典摆在面前看不懂。我们今天最起码也要背一百篇古文才有能力读诵经典。
　　藏经是课程的标准，我们修学唯一的依据。佛教导我们依法不依人，法就是经典，首先我们对经典要建立信心，不能够怀疑，怀疑就变成障碍。世间人做学问，怀疑的态度非常重要，没有怀疑就不能进步；但是佛法不能怀疑。因为世间学问一直都在摸索，没有达到最高峰，没有一个定论，没有结论。佛法登峰造极，有圆圆满满的结论；怀疑这个结论，就达不到。它是一条正路，是十方诸佛菩萨所走的大道，唯有坚定的信心才能快速证得。现在全世界佛教所遗留的经典，保存最丰富、最有价值的就是中文译本，其次是西藏文译本。这两种文字都是直接从梵文翻译，而梵文的经典已遗失殆尽。
　　「研宗」：没有阅藏的机会，不得已而求其次—研宗，专门在一宗下手，这也是一个方法。在中国，小乘有两宗，大乘有八个宗派，每一宗派的典籍至少也有一千卷以上，包括经论以及历代祖师的著作，也是有相当分量，要想精通不容易。古人三、五年就能够透彻贯通，因为古人的福报大、环境好。古人在寺院丛林，每天在讲堂里听讲经八个小时，研究教理；还有八个钟点修行，在一块共修，参禅到禅堂，念佛到念佛堂，一天十六个小时解行并重，他有这麽好的环境；剩下八个钟点，吃饭、洗澡、洗衣服，忙得不得了，连休息的时间都没有；这种教学使你没法子打妄想。一天上两个钟点课，其余时间都在胡思乱想，不能成功。古人教学方法好，因缘殊胜，我们今天找这个地方找不到，福报不如古人，就是研宗也有相当的困难。
　　除这个之外还有没有办法？有。不但近代有，古人也有这种情形，一生专攻一部经，这会有成就；不但是行门要一门深入，解门也要专精深入。在近代，江味农居士一生专攻《金刚经》，花了四十多年的时间锲而不舍，写出《金刚经讲义》，这个讲义就变成金刚经注解的权威。自古以来金刚经的注疏他都看过，这个讲义集古今《金刚经》注解的大成。周止庵居士也是如此，一生专攻《心经》，《心经》两百六十个字，他下了四十多年的功夫，《心经诠注》变成自古以来《心经》注解的权威。这个方法值得我们学习。每一宗的典籍几十种之多，十年研究二十种，平均半年读一部，用的功夫很有限，成绩平平；如果十年用在一部经上，这不得了，你这一部经必定出人头地。古人，纵然他是从一宗下手，几乎到他晚年成就的时候，把拉拉杂杂的都舍掉，最後只留一样，变成专攻，所以在解门也是一门深入。诸位一定要记住，解中有行，行中有解。著重学术的，像华严宗以《华严经》为主，天台宗以《法华经》为主，三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》为主，唯识宗有六经十一论，以《解深密经》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》为主，他们也有修行的方法，并不是只解不行。著重在行门上的，也有理解，都是解行并重。
　　行门里面列举四个宗派：
　　「律宗」：由持戒这个法门进入，著重戒律。「三业清净」：这是修行目标，所希望达到的目的；三业清净是指身、口、意能够做到清净不染。三业里面最重要的是意业，意要是不染，身口决定不染，意要是染污，身口也会连带的染污。所以律宗不但著重外表，更注重的是内在；外表能影响内在。律宗著重在形式上，一举一动都要合乎法度、合乎规矩，严持戒律。小乘戒律著重事相，小乘戒是论事不论心，外表非常庄严，一举一动都合规矩。而大乘的戒律著重在心地，对外表就不太注重。可是大乘戒比小乘戒难，因为大乘著重在心戒。譬如杀生，小乘戒是起心动念要把对方杀害，断他的命才算是犯了杀戒；可是大乘戒不如是，大乘戒起心动念就破戒，没有伤害对方，起个念头要杀他，戒就破了，所以大乘戒难持。大乘是心戒，论心不论事，杀盗淫妄，起心动念就破戒。小乘戒起心动念不破戒，没有罪，一定要做了事情才算犯罪。大乘戒在起心动念上结罪，所以大乘戒菩萨心地非常清净。
　　佛说律宗是「正法期成就」。佛陀在世，僧团都是清净的僧团，修行人善根深厚，社会风气非常淳朴，的确是修学戒律非常好的时代。现在的社会修戒律就相当不容易，很难。古时候有专修戒律，佛陀在世时从这个法门入门的很多。在中国，

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终南山道宣律师这一派专修戒律，称之为律宗。
　　戒律精严能感动鬼神。南山律祖就是唐朝道宣律师，感动天人供养，他是日中一食，天人每天送饭给他、侍卫保护他。窥基大师跟道宣律师同时代，窥基大师是大乘菩萨，对於戒律在外表上没有那麽严格。窥基大师是贵族出身，玄奘大师看他很聪明，要他出家。传说他向玄奘大师提出三个条件：第一、我要带一车的书；第二、我要带一车的金银财宝，要享受；第三、我要带一群美女伺候我。玄奘大师说：行！都可以。於是窥基大师出家，俗称三车法师；他在戒律上就不会那麽呆呆板板的。有一次他经过终南山，顺便拜访道宣律师。他名气很大，是唯识宗开山祖师、道宣律师是律宗开山祖师。道宣律师对他有一点成见：虽然是不错，很有学问，经也讲得很好，但是戒律很差，不大守戒；就有一点轻慢心，好像很遗憾，这麽好的法师不能够严持戒律。他那天拜访道宣律师；天人每天供养送饭来，那天天人没送饭来，道宣律师饿了一天。第二天，天人送饭，道宣律师就问他：「昨天你为什麽没有来？」天人说：「昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护法神都在这儿护卫，我进不来。」道宣律师听了，心里面非常惭愧，原来窥基大师是大乘菩萨，我没把他看在眼里，这麽多护法神保护著；我还不如他，我才一两个护法神，他是满山遍野的护法神，害得我的护法神都不敢进来。这才晓得大乘戒跟小乘戒，在戒相上讲不能够同日而语。大乘菩萨在形式上虽然是很随便、很无所谓，心地清净。
　　「禅宗」：禅宗的目标是「明心见性」。心就是阿赖耶，性是真如本性。本性上起了无明，不觉，心又起了念头，这是根本无明。无明一起来，真如本性就换一个名词叫做心，所以心就是带著无明的本性。明心就是恢愎光明，把无明断除，这时候的心就又恢复它的老名字，叫做本性。明心就是见性，见性就是明心。必须要破无明才能够见性，才能够恢复明心。要想见性，先断见思，再破尘沙，然後再破一品无明，才能明心见性。试问：有没有本事把第一关见思烦恼断掉？这是要讲真正功夫。
　　参禅，用参话头的方式，或者是观心的方式，这都是手段；第一步的功夫要断见思烦恼，目的是明心见性。三界八十八使见惑，八十一品思惑，要断尽才能够得到解脱，但是并没有大彻大悟，还要继续努力进修，再破尘沙、无明，才能明心见性。明心见性就是三业清净，名字不一样，境界完全相同；性，本来就是清净的。念佛法门里，理一心不乱就是明心见性、就是三业清净，方法手段不相同，达到的目标完全相同。净土法门讲事一心就是禅家讲得到禅定，所以事一心叫做念佛三昧，但是还没有明心见性，要到理一心不乱才是明心见性。
　　「像法时期成就」：像法是相似法，佛法已经没有过去那麽纯。释迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。正法一千年，释迦牟尼佛灭度後一千年之内，佛法还没有很大的变质，相当纯，依照佛的戒法修行，能够达到目的。像法一千年，佛灭度後一千年至二千年当中，佛法起一些变化，变质了，後来的人把他自己的知见掺杂在佛法里面，所以就不纯，这个时候单靠修戒律不容易成就，要修禅定。佛法传到中国来，刚好是佛灭度一千年，佛的法运也正好是禅定这个时代，所以中国的佛法几乎全是禅宗的势力范围。禅，的的确确在中国发扬光大。佛灭度二千年以後是末法时期，末法有一万年。我们现在这个时期是佛的末法时期，末法的初期，在这个时候禅定很难成就，在这个时代要想断见思烦恼不容易。
　　「净宗，带业往生，末法时期成就」：末法时期净成就。净怎麽成就？「带业往生」，这个方法成就。为什麽？你没有办法消业障，只有带业往生。佛在《大集经》里说：「法运一万二千年，正法戒成就，像法禅成就，末法净成就。」末法时期修学净土，就是依教奉行。
　　带业往生不是明心见性，不是三业清净；如果讲一心不乱，那就是明心见性、就是三业清净。在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到一心不乱；净土的殊胜方便，就是可以带业往生，生凡圣同居土，决定能成就，正是古德所说的「万修万人去」，道理就在此地。一定要懂理论，如理如法修行，才能成功。在末法时期，如果要建立一个真正如法的道场，那就是念佛堂。念佛堂著重行门，就是长年的佛七，一年三百六十天，天天打佛七。过去印光大师在苏州灵岩山就建立这样的道场，天天打佛七，一天六支香，一支香一个半小时，每天九个钟点念佛。他的道场讲开示不讲经，是一个专门念佛的道场。但是在今天这个时代，非讲经不可；如果能够每天两个小时讲经，十个小时念佛，一天有十二个小时解行相应，这才是真正末法时期如法的道场。
　　「密宗」：密宗讲「三密相应」，口诵咒，手结印，意要观想，三密相应。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。如果显教不通达，没有资格学密。密是属於加行的，功夫上再加上一点，是这个意思，所以严格的来说，你要学密，先要学三藏经典，对佛法的理论方法境界都明了，才可以用密咒来加持。如果对於显教教理完全不懂，你去学密，那是盲修瞎练，不会成功。
　　跟真正的密宗上师学佛法，你的教理没有搞清楚，他不会教你密法。我初次见章嘉大师，他传我一个咒，跟我结缘，要我常常念。他教我六字大明咒，把这个咒的意思讲得清清楚楚。为什麽呢？才能观想。「嗡」是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，所以是身、莲花、保持、意，以中国话来说：保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染，你念咒时懂得这个意思，与身心相应，岂不是三业清净、一尘不染！其实「南无阿弥陀佛」也完全是梵语，意思是皈依无量觉。「南无」是皈依，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，皈依无量觉。要懂得观想，口里念佛号就跟念咒一样。
　　希望诸位解门著重一部经的专攻，选择一部自己喜欢的，

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一门深入；行门还是念佛好。

◎第九讲 方便五乘解脱
　　前面是把整个佛法概略的介绍，第九讲以下讲解脱的方法，这也是普遍的介绍，介绍之後你自己去选择。先介绍通途的方法，「方便五乘解脱」。「方便」：这是从方法上说，有方正的道理、有善巧的便利，称为方便。「五乘」：适合於众生的根性，分为五种：人、天、声闻、缘觉、菩萨。众生根性不相同，佛是应机说法；你的愿望如何，佛就跟你说什麽法，满你的愿望。「解脱」：解就是解开，解除你的烦恼，解除你心里面的结；脱是脱苦，结解开，苦就没有了。解是对烦恼、无明说的，脱是对轮回、生死讲的。解是因，脱是果报。
　　甲、契机施度
　　这一段是概略说出佛为什麽用这些方法，他为什麽不用一种方法，要用这麽多的方法？五乘就是八万四千法门的归纳，归纳为五大类；因为众生根性利钝不同，钝是迟钝，利是猛利聪明。「钝根」的人，「心思昏昧，眼光浅近」，他满足现前的生活，不想将来、不想来世，这一世过得很自在就可以，来世我不知道，我不考虑；我现在在人间，人间过得很好，天上太渺茫，不想生天。像这种人，是小根器的人，志愿很小，没有远大的眼光，只希望解决眼前的痛苦，希望得到眼前的福报就可以；佛也不会舍弃他，也帮忙他。他修世间福报，行，「说世法方便」。「与上法不解」：佛不会跟他讲向上一种的；佛说法无有定法可说，佛说法满足众生的愿望，满足众生的需求，对於根性钝的是这麽一个原则。
　　「利根」的人「心思敏捷」，见闻觉知很利，一看他就明了，一听他就懂得，一闻千悟。他的「眼光远大」，不仅仅是谈眼前的事情，他晓得有将来、有来世，他要求更殊胜的果报，要求究竟圆满的果报。佛遇到这一类的人，「说出世了义」，满足他。「与下法不满」：他不求人天福报，他要求究竟圆满的解脱。
　　乙、世间
　　正因为众生根性不等，所以才有五乘的差别。五乘里面分为世间跟出世间：世间是不超越六道轮回，在六道之内；出世间是超越六道轮回。世间有两种：一种是「人乘」，一种是「天乘」。
　　「人乘」：有人愿意在人间，人间很好，我生生世世做个人，生生世世都做个有福报的人；这个人志向不大，我们世间人所说的小儿科，胃口很小，一点点他就满足，给他一块糖就很满足，很容易打发。在佛法里面，人乘佛法就是小儿科，轻易的就可以满足他，佛就教给他保持人身、生生世世在人间享福的方法，就是小乘法。
　　「现世福报，不失人身」：这是他希望达到的目标。我在这个世间有福报，五福临门，生生世世不失人身，这也不错。可是诸位要晓得，福底下还有一个「气」字，有福「气」，有福就要受气！福越大，气越多，不是很圆满的事情，佛法称此为红福，红尘之福。出家人也有福报，清福；他有福，他没气。什麽方法能享现世福报、得人身？只要你能够「受五戒」。受五戒，不是找个法师替你受个五戒，就得人身、现世福报，这是假的，没那回事情。受是心地接受，依教奉行，一定要照做，只注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式，法师给你做证明，你在佛菩萨面前宣誓，我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之後要能够做到，要是做不到，你是存心欺骗佛菩萨，罪上加罪。
　　一定要知道每一条戒所含的精神，以及我们在生活当中什麽状况之下应该怎麽做。每一条戒都有开遮持犯，犯了戒，还认为自己戒律持得不错，那就错了。譬如不杀生，如果你们男同学去服兵役，派到前方，敌人攻来，我不能杀生，这糟糕了！亡国灭种。你持戒不杀生，你倒不错，你很好，别人遭了殃。在这个时候，戒有开缘，可以开杀戒，不是犯杀戒、不是破杀戒，要懂得这个道理。为什麽开，这里面有很深的道理。由此可知，戒律条条都是活活泼泼的，不是呆板的，在某一种情形之下要活用，一定要懂得活用才能谈得上持戒。
　　「天乘」：这个世间也有一些比较高明一点的人，他知道有天堂，晓得天人的福报比我们人间大，他不满意人间的福报，想要到天上享天福。「胜妙天福」：胜是殊胜，殊胜微妙的天上福报，他想求这个。「误为究竟」：一般宗教徒，祈求到天堂享天福，认为生到天上就永生、就是究竟，这是错误的。天有二十八层天，有三大类：欲界、色界、无色界，都不超越轮回。纵然是无色界非想非非想处天，这是最高的一层，寿命八万大劫，寿命尽了必定堕落，所以天并不是究竟。学佛的人绝不羡慕天堂，可是你想去，佛也可以教导你、帮助你。「行十善」：修十善业是生天的基本条件，可以取得生天的资格。如果要往上升，十善业还不够，色界天要加上禅定，禅定里面还要加四无量心—慈悲喜舍。
　　人乘与天乘都不究竟，因为没有超越三界，并不是真正的离苦得乐，所以是「偷安小果」。在六道里，人天福报虽然比较大一点，但是仍然在六道里面，不能超越，所以只是小小的果报。可是要记住，三界如火宅，人天福报只能解除眼前的痛苦，得眼前的福报，决不是长远，这是我们应当要警惕的。真正得到永恒的福祉，那还是要讲求出世。
　　丙、出世
　　出世间有三种：声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉，但是比人天聪明多了。他觉悟到三界不安、轮回太苦，总得超越轮回才算是一个了断；明心见性，成佛、成菩萨那太高了，不需要，只要不要轮回就好了，这就是一种钝根。
　　「声闻乘」：要超越轮回，必须「断见思惑」。见思惑就是烦恼，心里面只要有烦恼就不能超越轮回，因为生死轮回是见思烦恼变现出来的。六道是果，见思是因，有因必有果，断了因，果就没有。
　　什麽是见思惑？讲表末後有附注。「见惑」：见是见解，惑是迷惑；错误的见解，错误的看法。「思惑」：思是思想，错误的思想、错误的想法。
　　见惑分为五类。一、「身见」：就是执著我与我所。执著身心五蕴是「我」。「我所」是我所有的，这个房子是我所有的，这个田宅是我所有的，这个家庭是我所有的，父母是我所有的，

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儿女是我所有的我所是身外之物，你认为是你自己所有的，这都是属於身见，是错误的。这个身不是我的，几个人能觉悟到？无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执，从我执而生的。
　　二、「边见」：偏见，偏在一边。譬如佛法里讲空有是两边，若执著一种都是堕在一边，不是执著空就是执著有。断常也是两边；譬如有人认为人死了之後，来生还是人，这是常见；有人认为人死如灯灭，死了一切都了了，这是断见；都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法，会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。
　　三、「戒取见」，四、「见取见」，这两种一般人称为成见，成见很深。戒取见是在修因上的成见，执著成见。见取见是果报上的成见。譬如，认为天堂就是究竟，认为信上帝将来可以升天堂，这就是见取见。要到天堂一定要修十善，不是信了就能去。
　　五、「邪见」：除前面四种以外，凡是一切不正确的见解都叫做邪见。邪见里面最严重的是不相信因果，拨无因果；因为人不相信因果报应，他什麽坏事都敢做。一饮一啄莫非前定，善有善报、恶有恶报，决定有果报的。
　　「思惑」就是思想上的错误，分为五类：「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」，都是属於根本烦恼。百法里，烦恼有二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑。
　　「贪」：贪而无厌。「瞋」：瞋恚，遇到不顺心、不满意，生瞋恚心。「痴」：愚痴，对於一切事理不能够明察，颠倒是非。譬如，我们眼前这个社会是灭法的现象，不是佛法兴的现象，每一个大街小巷都有道场，里面有正法，也有不是正法；开庙店很赚钱，於是庙店林立，打著佛教的招牌骗取信徒的财物，这怎麽得了！把佛教的形象破坏，这是末法时期的怪现象，也就是佛讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。「慢」：贡高我慢。「疑」：对於圣教怀疑，对於正法怀疑。现代的人都听骗，讲正法是教学，规规矩矩跟你讲，不相信，认为这个不希奇。如果那个地方开个道场，给你摸摸头就开智慧，就证果；你一定马上就去参加，认为这个快！但是聪明人要想一想，如果摸一下头就开悟证果，诸佛菩萨大慈大悲，每一个人给你摸一下，就什麽都开悟了，还要修什麽行？佛又何必苦口婆心说法四十九年？我们实在是迷得太深，迷惑颠倒，头脑不清醒，稍微清醒一点就能够辨别邪正，才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人，都不是真实的。
　　见惑，在三界之内，欲界、色界、无色界，一共有八十八使。思惑，三界一共八十一品。见思惑断尽，就「证阿罗汉」。阿罗汉是印度话，翻作无学；无学就是毕业，所学的东西修完。小乘法里，三界六道毕业，三界六道的因缘断掉，不再受三界六道的果报，这是目标。他「修四谛」法，四谛法是小乘法的总纲领，一切小乘法都不外乎四谛—苦、集、灭、道，修这个法门可以超越三界六道轮回。
　　「缘觉乘」：声闻是由佛的言教开悟证果的；缘觉就不一定，他比声闻聪明，观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候，他自己能开悟，是世间绝顶聪明的人，功夫比声闻深。缘觉能够「断见思习」，习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，习气还没断；譬如说傲慢，他养成一种习惯，时时刻刻还露出那个习气，可是心没有傲慢。辟支佛连习气都没有，都断掉。「辟支佛」是印度话，辟支翻作缘，佛是觉，辟支佛就是缘觉。「证辟支佛」也有方法，「修十二因缘」。
　　「自了小乘」：声闻与缘觉不发心度别人，只管自己，称为小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。讲二乘，声闻与缘觉归为一类称小乘，菩萨称大乘。
　　「菩萨乘」：菩萨这两个字也是梵语，翻成中文是「觉有情」。菩萨还是有情众生，虽然有情，觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽，这个烦恼是指无明烦恼，不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽，所以还称菩萨；一定要最後一品生相无明也断尽，这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级，其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立，凡夫在迷，迷得重地位就低一点，迷得轻地位就高，菩萨五十一个阶位是这麽分法的。菩萨根性利，心量也大。「自行化他，证成佛果」：这是菩萨修学的目标，自己肯修，也肯帮助别人。声闻、缘觉只自修，不肯主动帮助别人，众生向他请教，他才肯教，他不会主动找你。菩萨则不然。经上常讲「菩萨作不请之友」，你不请他，他就来了，他会主动的帮助你。
　　菩萨「修六度万行」，任何法门都修，门门都学。前面我劝诸位学一门，是不是与菩萨法抵触？不抵触。菩萨是一门成就之後，然後是门门都学，样样都学，学的进度就非常快；如果一开端是样样都学，学到最後是没有一样能学成功。所以，入门一定是从一个门入进去，入了门之後，门门都成就。《华严经》里，善财童子给我们做一个修行的榜样，他在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入，然後出来五十三参，门门都通。这是很好的模范，我们应当效法善财童子。「六度」是菩萨行的总纲领，菩萨无量无边的行门归纳这六门，称为六波罗蜜，这是「普度大乘」法。在佛法里面唯有菩萨能成佛，其他的不能成佛，因为所修的不是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因，所以能证究竟圆满的大觉。

◎第十讲 五戒十善
　　第十讲劝我们修学，从哪里下手？「五戒十善」。这是佛法修学的根本法，无论是三乘或者是二乘，必须以五戒十善做基础。如果五戒十善没有做好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成声闻、缘觉吗？不可能的事情。五乘佛法好像是五层楼，菩萨是最高一层，没有下面四层怎麽会有最高一层？所以我们要重视五戒十善，想学佛，想成佛、成菩萨，一定要认真修五戒十善。
　　甲、五戒
　　「五戒」：可以取得人道的资格，就是我们一般讲人格，做人的资格，在六道里取得人道的条件。
　　戒有五条：「不杀生」是「仁」，

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「不偷盗」是「义」，「不邪淫」是「礼」，「不妄语」是「信」，「不饮酒」是「智」，这是配合中国固有文化而说。中国的社会是伦常的社会，这是世界上其他国家民族所看不到的。伦是五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭到社会国家，是五伦组织。五伦组织关系非常的亲密，所谓是四海之内皆兄弟，在社会结构上来说非常的完美，这是西方社会所没有的。维系五伦社会的道统就是五常八德，特别是五常，这是道德的基础；就是仁、义、礼、智、信，这五条是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德教育，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范著，不至於越轨太大。我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，就是靠这个伦常的道统维系著。可是中国人现在是礼丢掉了，法也不遵守，天下大乱！所以我们现在比起西方人差远了，远不如西方人。我们自己应当要觉悟、要负责，把中国固有文化复兴起来。
　　「不杀生」：跟儒家所讲的「仁」意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，这是仁的意思。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什麽？两方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓「无缘大慈，同体大悲」，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这麽大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎麽会得一心？修禅怎麽会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
　　「不偷盗」：不偷盗就是「义」，义是义务，不讲求报酬。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。「不与取」就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。
　　「不邪淫」：这一条相当於儒家讲的「礼」。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是讲不邪淫，出世间法是讲不淫欲，这一点有大的差别。「不妄语」：不欺骗他人，这也是根本大戒。「不饮酒」：这一条戒是属於遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後会做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止前面这四条戒。过分的酗酒必定误事，社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。
　　「开遮持犯」，「遮」是禁止，就是这五条戒决定不能犯。「开」是有开缘，像我前面跟诸位说的杀生，是开缘。在什麽情形戒可以开？利益众生的时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不得已时，都不算开缘。要看戒本，才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的条文，还要理解这一条戒的精神，然後才能够如法的修学。「持」是受持，「犯」是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。佛告诉我们，五戒是「人乘之因」，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还是人身，不会堕三恶道。
　　乙、十善
　　这一段是讲「天乘之因」。生天，天人要修「十善业」。他的德行标准比我们高，我们守五条，他有十条，这十条也就是五戒的扩展。
　　「身三」：身有三条戒。「不杀」就是不杀生，「不偷盗」、「不邪淫」，是五戒的前面三条。「约身如绳，身业清净」：约是约束，绳是绳墨，从前木匠用来打直线；约束自己身，像绳子一样拉得很直。约束自己，身业清净。
　　「口四」：口业有四种，这是从不妄语里开出来的。第一、「不妄语」：不说假话。第二、「不恶口」：不说粗鲁的话。第三、「不两舌」不挑拨是非。第四、「不绮语」：绮语是花言巧语，话说得非常好听，可是用意不善，都是欺骗人、诱惑人、迷惑人。譬如近代有一些电影、电视、歌舞、小说，许许多多都是绮语，对世道人心有很大的影响；造作罪业，不晓得罪业深重，还认为那是高度的艺术。佛制戒律，教我们「守口如瓶，口业清净」。特别是要修出世间法的，纵然对众生没有害处，也都是些戏论，为什麽不多念几声佛号？你要写一部小说，为什麽不写一千万声佛号？天天一张一张写，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，写上几十万字，你会成佛，会往生西方极乐世界，这个功德多大！众生迷惑颠倒，没有把事实真相看清楚；真正明白，才晓得世出世间一切法没有比念佛更好的，为什麽不多念佛！
　　「意三」：意业有三种，不贪、不瞋、不痴，这个范围也非常广大。「不贪」：一切恶法不能贪，

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一切善法也不可以贪；因为贪恶法跟贪善法都是个贪心，只是把对象更换一下而已。在人天乘里，贪一些善法还没有关系，因为他并不想出三界，所以贪心并没有断。对一切恶法不贪，心就清净。「不瞋」：欲界天人还有瞋，贪瞋痴都有；色界跟无色界天人没有瞋，贪跟痴没断，但是瞋恚心已经伏住，种子虽然没断，它不起现行，所以色界跟无色界天人不会发脾气，没有瞋恚。如果有瞋恚心，不能得定。「不痴」：不愚痴。对於一切境界不明事理、不辨真妄，这是愚痴。「防意如城，意业清净」：从前城墙筑得很高、很厚，防守盗贼，我们防意就要像守护城池一样，要谨慎，不可以放逸，不可以大意，求得意业清净。
　　天人的三业比我们人间清净，道德水准比我们高。这十条是生天的基本条件，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，单有十善还不行，还要加修禅定，叫未到定。欲界上面四层天，也要修慈悲喜舍四无量心。若世间根本禅定成就，就生到色界天。
　　丙、应辨
　　第一条是讲因果。「因，有真伪纯杂大小转变」：因，有真有假、有纯有杂、有大有小，所以它会转变。这个转变，譬如真的会变成假的，假的会变成真的，因此果报千差万别。因是这麽复杂，所以果—依报、正报，千差万别。为什麽要辨别这个？譬如我们现在都是人，这样说起来我们过去生中一定修五戒，现在我们得人身。虽然得人身，每一个人正报不一样，面貌不一样，身体健康不一样，聪明智慧不一样，生活环境差异更大，这是什麽原因？真伪纯杂大小转变，非常的复杂，这是应当要知道的。
　　第二条讲「有漏」、「无漏」。有漏，这里面带著烦恼、习气，漏是烦恼的代名词。有漏为「世间功德」，无漏为「出世间功德」。有漏是「著相求福」，所求的是福报，在修学时著相。这个福报能不能得到？能得到。「离相去障」：高明的人离相，他不求福，他求的是去障，去障就明心见性；那是真正的功德，是真实的功德，这是觉悟的人。真正聪明人，修学跟普通人不一样，一般普通人多半是求人天福报。佛在经典里面为我们讲许多道理、许多方法，连无上正等正觉都可以获得，都能够证得，何况人天福报？这些是小事，只要肯修学，非常容易就能够获得。

◎第十一讲 四谛十二因缘
　　这是讲出世间的修学要领。「四谛」、「十二因缘」，这两种都是小乘人修行的方法。
　　甲、四谛
　　「谛」：就是我们俗话讲真理，谛实之理，它是实实在在的，决不是虚妄的。有四种，说的是世间因果与出世间的因果。「四谛」是苦、集、灭、道。
　　「苦」：「身心酬业，患累逼恼」，这八个字就把六道的众生说得清清楚楚。人生的意义、人生的价值是什麽？酬业。过去造业，现在来酬偿，造善业得善报，恶业得恶报，讨债、还债、报恩、报怨。觉悟的人，在一生当中把这个东西摆脱掉，逆来顺受，要求超越，人生就有意义。如果在一生当中不能把结业解除，不能超越生死轮回，你想想看，这个人生有什麽意义，有什麽价值？诸位千万不要被世间名利诱惑。如果照世间人看法，人生三不朽：立功、立德、立言，青史留名；将来这个世界有成往坏空，太空中天天都有星球爆炸，试问那个历史留到什麽地方？假的，不是真的。唯有明心见性才是真的，其他都是假的，不要被假的迷惑了，这比什麽都重要。无始劫以来我们就迷失了自己，生生世世都搞假的，搞到现在还是目前这个状况，还要不警觉，不得了！我们现在一天到晚想的是什麽？做的是什麽？拿五戒十善对照一下，我们能及格吗？如果不及格就到三恶道，得不到人身，一世比一世苦。一定要警觉，要办自家的真事，要办自家的大事，什麽妄想都不要打，老老实实的念佛。志同道合的同修在一起，如果有机缘，建立道场弘法利生。身心的确是酬业，而我们自己又不会转业，这就苦了。「患累逼恼」：这是说人生这一生的感受，苦；这是讲「世间果」，先说果好懂，因为是现前的感受，我们很亲切的能够体会得到。
　　「集」：有果必有因，集就是因。果报从哪儿来的？「起惑造业，招集来苦」，这里面有三个字：「惑、业、苦」，这就是六道轮回的原因，六道轮回的道理。为什麽会有六道轮回？起惑、造业、受苦，受苦又迷惑，迷惑再造业、再受苦，永远这麽轮回。这是「世间的因」。
　　佛教导我们要觉悟。「应知」：世间的苦果应该要知道。「应断」：招集苦报的业因应该要断掉。能够断，当然就不受这个苦，就超越轮回。苦集这两条是世间因果，这是真谛。
　　下面两条是出世间的。出世间也先说果，果是什麽？灭。「灭」：灭烦恼、灭生死。「结业已尽」，灭尽了。「无生死累」：涅盘、寂静、圆寂，都是灭的意思，把惑业苦灭掉，超越三界六道生死轮回。这是「出世间果」。
　　果报当然有业因，因就是「道」。道的范围非常广大。「正助双修，能至涅盘」：涅盘就是前面讲的灭，涅盘是梵语，意思就是功德圆满、清净寂灭。如果我们用前面佛教大意三句话来说，「自净其意」是正修，就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，「诸恶莫作，众善奉行」这就是助修。这完全是从纲领上来说，在实际修行当中是相当的复杂。我们看《华严经》，善财童子正修是念佛法门，念阿弥陀佛，最後的结果是普贤菩萨十大愿王导归极乐。他以念阿弥陀佛这一个法门为主修、正修，用这个法门成就念佛三昧、成就正等正觉；以无量的法门来作助修，当中五十三参，参访许多的善知识，成就自己的定慧，是助修。这一种助修，诸位一定要记住，决不是说遇到一个禅德就跟他学参禅，遇到一个密宗上师就跟他学持咒，那就糟糕，一样都不能成就。所谓参访是亲近这些善知识，听听他讲的，看看他修行的方法增长自己的智慧，绝不受他影响。如果受他影响，把自己的正修破坏，助修也没有了，正助两边都失掉。自己必须如如不动，才有资格参学。看得清清楚楚，样样都晓得，增长智慧；虽然样样都晓得，如如不动，还是一句阿弥陀佛念到底，

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绝不改变，这就真帮上忙。不动心就帮上定，看得清清楚楚帮上慧，定慧都修了。
　　参学并不只限於佛门不同宗派、不同法门的这些大德，那为数不多；其实世间各行各业，从早到晚看的这些人，遇到的那些事，都是五十三参。见到这些人事，心里清清楚楚，增长智慧；虽然见到，如如不动，在什麽境界都不动心，增长定功。修行，六根接触六尘境界就是道场，在这个道场才成就无上道。正修就是自己选定主修的法门，从初发心到无上道，决定不更换、不动摇。助修就是博学多闻，博学多闻里绝不受影响，要记住这一点，绝不跟人家走；博学多闻是成就自己的定慧。怎麽晓得有定、不动心？样样都看、样样都听，在这里头才晓得自己不动心，没有受影响。怎麽晓得自己有智慧？样样都看、样样都晓得，人家不问的时候，心乾乾净净什麽都没有，而一问样样都晓得，这是智慧；绝不妨碍自己的清净心。也就是说，在六根接触六尘之处，训练不起心、不动念，不分别、不执著，训练离言说相、离文字相、离心缘相。历事链心，要在人情事故里锻链，才能成就。所以社会是菩萨的大道场，红尘是道场；菩萨是红尘里开的莲花，一尘不染。正助双修要认识，要真正懂得这个意思。「道」就是道理、方法，超越世间、了生死的这些理论与方法；无量法门、八万四千法门，这一个字都包括了。
　　在此地苦集灭道是讲小乘—声闻乘；其实苦集灭道是佛法的根本教义，通大小乘。过去天台智者大师有一个小册子，讲三十七道品第一个科目—四念处。四念处是讲智慧，是我们学佛人入门修学的处所。我们一般讲观照，四念处就是基本的观照法。第一、「观受是苦」：以智慧来观察，我们现前的享受是苦不是乐。以为现前享受是乐，那是颠倒、是迷惑；不过是苦暂时离开而已。你感觉到现在还不错，因为现在苦刚刚离开。仔细想一想，我们从生下来岂不是就往坟墓里面走吗？一天一天接近，这种景象非常凄凉，非常可悲；你没有觉察到，还觉得很快乐！做生日还庆祝一番，其实庆祝什麽？往坟墓里一天天接近，有什麽好庆祝？实在颠倒，没有智慧。佛真是高明，把这个事实真相看得清清楚楚。一天一天接近坟墓，众生迷惑颠倒不觉悟。这个身，一身都是病，还要装扮，还觉得很可爱。最大的病是饥寒之病，天冷不多穿衣服就会冻坏，三餐没得吃就饿坏；三餐是吃药，治饿病。我们所受的，确确实实是苦。第二、「观身不净」：我们这个身体不清净，佛经上说三十六种不净之物造成这个肉身。第三、「观心无常」：这个心是妄心，一会儿想东、一会儿想西，一天到晚胡思乱想。如果心老想一样那就是得定，定在一门上那就是常；我们是一天到晚打妄想。第四、「观法无我」：我，是主宰的意思、自在的意思。一切法里面没有主宰，不自在、不自由、不平等。不自在，无我；如果真有我，自己能做得了主宰、能自在的话，诸位想想，哪一个人不喜欢长生不老？哪一个人不喜欢年年十八？做不到，自己不能主宰自己。这是智慧观察，能这样观察就觉悟了。智者大师把四念处解释得很详细，告诉我们藏通别圆四教都有四念处，四种念处境界不相同。四教也有四谛，这个地方是讲藏教四谛，就是小乘法；通教有四谛、别教有四谛、圆教有四谛，细说说不尽。
　　「三转珐輪」：这是佛的教学善巧。「示、劝、证」，这是「三转」。「示」：是指示，根性利的人一听就明了、就觉悟。譬如佛说：「此是苦，逼迫性」；「此是集，招感性」，招集感受的苦报；「此是灭，可证性」；「此是道，可修性」；都从性体上说，「上」根人一听就明了。「劝」：中等根性的人，跟他这麽说，他虽然听见，好像与自己毫不相关，耳边风一样，所以必须要劝他；告诉他：我说的话不是说给别人听的，是说给你听的，你要特别注意。底下加劝勉的话，譬如，此是苦，你要知道。表解里，应知、应断、应证、应修，都是从劝修上说。这是对「中」等根性人说，意思就很亲切了。「证」：根性劣一点，「下」等根性的人，虽然劝我，我行吗？我能办得到吗？对自己没有信心，是不是我们都能做到？佛末後现身说法，给我们作见证，作证转。佛以自己为例：此是苦，我「已」经知道；此是集，我「已」经断；这意思是我知你也能知，我可以断你也可以断，我能够证得，你也能够证得，我可以修你也可以修。这麽三劝，一而再，再而三，三劝如果都还不动，佛就没法子。如果三劝能够回头，佛菩萨必定来；三劝不能回头，佛菩萨不来，来了也没用处，白跑一趟，白费口舌。我们通常叫做三转四谛珐輪。
　　乙、十二因缘
　　十二因缘前面介绍过，此地特别注重十二因缘的修法。十二条是连环的，里面有一个断掉，就统统断掉；所以缘觉所用的方法比声闻要巧妙。十二因缘里面有因有果，果上不能了断，一定要从因缘里面断。十二因缘讲三世因果，过去、未来的因果我们没法子断，我们不能回到过去，能断的范围只有现在的因果。现在果不能断，现在的因缘只有三条：「爱、取、有」，这三条断一条就证辟支佛，就成功了。如果是修学大乘法门，净土念佛是大乘法，能断一条，马上就证得一心不乱，成就念佛三昧。我们能不能在一切法里把爱心断掉？这个爱是贪爱，这一个字就是见思烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，一个爱字代表这些，把爱断掉得事一心不乱。事一心就是断见思烦恼，理一心是分破无明。
　　十二因缘有「流转」、「还灭」二门。无明缘行，行缘识，识缘名色，互为因果；无明是因，行就是果；行是因，识是果；识是因，名色是果。到末後，老死是因，无明是果，它又转回来，永远是循环的。按照顺序去「流转」，这就是六道轮回；如果颠倒过来，称为「还灭」门。为什麽有老死？因为有生；没有生，就没有老死。没有「有」，就没有生；没有取，就没有「有」，没有爱，就没有「取」。这里面断一条就全断，三界系缚就得到解脱。「流转生死门」，相当於四谛的「苦集二谛」；「还灭涅盘门」，

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相当於「灭道二谛」。
　　丙、三界迷谛
　　这一段是附注。「三界迷谛」：三界指欲界、色界、无色界，谛就是四谛—苦集灭道；世出世间的因果，我们统统都迷了。迷了之後才「起见惑」，有八十八使；「起思惑」，就是错误的思想，有八十一品。见思烦恼变现出六道生死轮回，因为有惑，惑是迷惑，迷惑以後就妄动，妄动就是造作，造作就结业，业力变现出六道的果报。「身心酬业」，这个话说得非常的真实。真正明了了，我们在这一生际遇当中要像大修行人，他们对人生的态度无不是逆来顺受、随遇而安，纵然受苦也甘心乐於接受，不会打妄想去换个境界，想去找一个地方摆脱掉，不做如是想。为什麽？摆脱不掉。有这个业，怎麽能摆脱掉？譬如欠人家钱，想躲一躲不还债，那不行；现在不还，将来还是要还，没法子！那乾脆还清好了，还清就自在，所以不逃避，愿意受。受里面，改造他的业，断恶修善，在业因上下手，这样确实能够改变果报，这是有智慧的人所做的。
　　「断尽证果」：不断尽不能证果，一定要断尽才能证果；八十八使、八十一品，一品都不能留。而断的顺序一定是先断见惑八十八使，八十八使见惑断尽，小乘就证初果。能把八十八使见惑断尽就得保障，虽然不出三界，在六道轮回里，决定不堕三恶道。所以小乘证得须陀洹之後，在六道里面只有人天两道，不会堕三恶道，而且从此以後天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。有许多学佛同修常常来问：菩萨五十一个位次，我们现在能不能算初信？五十一个等级，我们算一年级行不行？给诸位说，不够资格。见惑八十八使断尽算一年级，标准从这边算起，这是圆教初信位的菩萨。圆教七信位的菩萨相当於阿罗汉，因为思惑也断尽。天台四教仪、贤首五教仪都说得很详细。
　　「声闻断事，缘觉断习」：习是习气。习气很难讲，古人常常用酒瓶来作比喻。把酒瓶里的酒倒掉，倒得很乾净，里面也洗得很乾净、擦得很乾净，确实没有酒了，闻闻还有味道，那就叫习气。阿罗汉见思烦恼确实断尽，但还有习气在。缘觉的功夫比阿罗汉高，连习气都没有，都断掉。

◎第十二讲　六度万行
　　甲、六度
　　这一讲是大乘佛法。大乘包括的范围非常广大，归纳修学的纲领就是「六度」。为什麽要归纳这六条？实在说，所谓佛法是建立在相对的基础上，也就是众生有病，佛法就好比是药物一样，众生没有病，也就没有佛法，因此，「法」不可以执著。《金刚经》告诉我们：「法尚应舍，何况非法！」有病的时候，需要这个法；病好了，这个法也不能要。
　　在这一表里面，先来看看我们有些什麽病？这一定要搞清楚。第一是贪病，「贪悭」，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮回，都是从它而来的；包括後面的恶业、瞋恚，乃至愚痴，都离不开贪悭。因为它是一切病的根本，所以菩萨修学是从根本来拔除，得用个方法来对治它。我们晓得这个病的严重，就要认识对治的方法，而且要有效的运用方法来对治这个毛病。「贪」是贪求，凡夫欲望没有止境，不但对於世间名闻利养、五欲六尘贪而无厌，连三界之外的佛法也贪图。佛法，断掉贪心才能得到；用贪心来贪求佛法，结果是增长烦恼，不会得到的。所以学佛要去贪心，不能用贪心来学，不可以用贪心来求。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做「悭」；这都是我们的病根，佛法处处教我们看破、放下。什麽叫做迷？什麽叫做悟？所谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就成佛。无量的烦恼可以归纳为一百零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归纳就是六个根本烦恼。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪瞋痴三毒烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，哪一个最严重？如果再把它归纳成一个，就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第一条，布施是对付悭贪的。
　　「布施」有三大类。第一、「财物」布施：财分为内财与外财。外财是身外之物，如金钱、物品等。内财是身体，譬如当义工，以劳力、智慧、技能，为社会大众服务，这是内财布施。一切所有内外之财，能施与有所需的众生，称为财物布施。自己有的，如果别人有需求，能舍，能够供养别人，能够赠与别人，心地清净无有贪念。布施就是舍、就是放下；能舍，你就得清凉、自在，就开智慧。第二、「诸法」布施：诸法包括世出世间法；世出世间法，自己知道的乐於教导别人，称为诸法布施。你所懂得的，有人来向你请教，尽心尽力把你所知道的都教给他，不吝法。你知道十分，只教他三分，他所懂得的永远不能超过你，这是吝法，悭贪心没有断。第三、「无畏布施」：众生遭遇灾难危苦，心生恐怖、畏惧，你能够帮助他，使他远离恐怖，身心得到安稳，称为无畏布施。这三种布施，如果没有把悭贪心断掉，这个布施不能称为波罗蜜，只是布施而已。修这三种布施得福报。财物布施所得的果报是财物不缺乏；以钱财布施，得大富。世间富贵之人从哪儿来的？修财布施而来的。法布施得的果报是聪明智慧；世间人有智愚不等，不平等是果报，因为过去生中修的法布施不一样。修无畏布施得健康长寿的果报。吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报；不能行无畏布施，身体多病，寿命不长。
　　布施涵盖了一切佛法，佛陀教人不外乎财布施、法布施、无畏布施；我们日常生活中所修学的不超越这三大类，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，而不求利益，这是布施。佛菩萨能施，因为知道身心世界无所有、不可得。世间人不肯布施，以为身心世界是真有，在这里面贪而无厌、患得患失；只知道为自己，不晓得为众生。
　　修布施的功德，略举两种：第一种「除怨」；第二种「不乏」，财物、诸法、身心健康长寿，样样都具足，不会缺乏。除怨也非常重要，世间人常讲，

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一家饱暖千家怨！你家里发大财，为富不仁，不能够帮助别人、救济别人，你这一条街的邻里乡党对你都怨恨。你家里遭小偷，人家看到小偷去偷也不会报警察，偷得好：他家里有东西，多偷他一点。你家房子要被火烧了，人家也不会来救，烧得好。你要是有财富，常常布施别人，常常救济别人，大家对你不但不怨恨，而且尊敬你。为什麽？因为你发大财，大家都有好处；你肯周济这些邻里乡党，多做这些慈善福利事业。布施所得到的功德利益还不只这些，前面两条都是讲世间的利益，不是讲佛法；佛法的目的是除障，是「去障」，不在乎除怨、不乏。如果目的是施一得万报，这是世间的果报，不能超越三界，不是得到究竟的功德利益。如果想超三界、了生死、明心见性，要除障。学佛的人修布施的目的是要断悭贪之心，财布施决不是求财富，法布施决不是求智慧？无畏布施也不求健康长寿，求去除自己的病根。如果目标在这上面，这就是布施波罗蜜，才算是六度，度越悭贪烦恼。所以我们一定要懂这个意思，决不能够停止在除怨、不乏，那是得世间果报，不能超越三界。世间果报享完还是要堕落，因为世间福报是享得尽，世间法是无常的，不是永恒的，我们一定要觉悟到。
　　「持戒」：持戒对治「恶业」。凡夫起心动念、一切的造作，无不是恶业。前面说过，起心动念无不是业。业里面尤其可怕的是恶业，恶业的果报在三恶道。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什麽方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳为三大类：第一、「律仪」戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪、仪态。戒律里面关於威仪的地方非常之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也就是说，礼节、规律是在生活当中要遵守的。第二、「善法」戒：一切善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律里没有，我们要遵守，也算是持戒。第三、「益众」戒：对於自己身心没有好处，可是对於众生有好处，是利益众生的，菩萨也应该舍己为人；这是属於菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是「清凉」、「解脱」。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切无明、烦恼除掉。
　　「忍辱」：忍辱对治瞋恚。「瞋恚」：在三毒里面这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因。佛法常讲「火烧功德林」，这个火就是瞋恚之火，功德指定慧；一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉；福德是烧不掉的，功德烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果瞋心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度里面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的。中国人很有耐心，能忍；可是有一桩事情不能忍，「辱」不能忍。「士可杀，不可辱」，杀头可以忍，没有关系，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，翻经的祖师大德认为辱都能忍，还有什麽不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受的放在心里，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禅定。
　　忍辱，分为三大类：第一、「人害」：别人想尽方法障碍你、伤害你，你要能忍，一定要明了这里面的道理。那个人为什麽障碍我、伤害我？他为什麽不障碍别人、伤害别人？佛门常说：「一饮一啄，莫非前定。」他伤害你是果报，果之前一定有因；如果真正觉悟到这样，我们忍受可以做还债想，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知道这个债一定要还，躲不过的。安世高在中国还了两次命债，《高僧传》记载得很清楚，他有神通、有他心通，有能力躲过，不跟冤家债主见面就行，害不了他。但是，他还故意到那个地方去被他打死，还了命债。以後再投胎到人间，再去跟他见面，变成好朋友，冤债解除。这不是凡人能做得到的。凡人迷惑颠倒，於是冤冤相报没完没了；觉悟的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头。《金刚经》有一段忍辱仙人的故事，歌利王割截忍辱仙人的身体，那是一种凌迟处死，拿刀一刀一刀慢慢割，这种刑罚非常残酷，受刑的人非常痛苦；这是「人害」，这位菩萨能受得了，没有瞋恨心，所以忍辱波罗蜜圆满。你们发心修菩萨道，一定有这一天；就好像你读书，必定要经过考试，考试满分，忍辱波罗蜜圆满了。人家无缘无故的对付我们、伤害我们，都没有瞋恚的心，这是圆满的忍辱波罗蜜。别人对你一点点伤害，你都受不了，你还学什麽菩萨道？
　　第二、「世苦」：世间的苦难要能忍受。饥寒之苦，物质环境上缺乏之苦，都要能忍受。这也是属於自己的业力，譬如财物缺乏，过去生中没有修财布施，今天得的果报样样缺乏，是因果相应，我今天受这个贫穷也是应该的；看到别人富足，前生修财布施，他得财富，他今天享受是应该的。觉悟的人不怨天不尤人，晓得因果相应。如果想改善自己的环境，就修因，不必去羡慕别人。我们要想得财用，多多修财布施，财用决定不缺乏。没有修布施，这一生许许多多的欠缺一定要能够忍受。
　　第三、「修法」：佛法的修学要能忍耐。佛法的修学要无量劫的时间才能成就，你要有耐心，没有耐心就不能成就。忍辱仙人专修忍辱波罗蜜，修五百世；以中国人算法，一世三十年，修五百世，这个时间相当长，才能把忍辱波罗蜜修圆满。所以我们修学要有耐心、要有恒心，锲而不舍才能有成就。大多数的人退堕，都是因为没有耐心。古人亲近一个老师，至少都在十年以上。《高僧传》里，亲近一个善知识二十年、三十年的很多。师友具足，同学互相切磋，老师指路，