学佛答问（答香港参学同修之三十五）

wlxg20130220

我们今天讲的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不能够看轻。两个人结婚，这是建立一个家庭，这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样，你已经构成一个细胞，你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全，我们知道身体健康；细胞不健全，这个身体会崩溃。家庭要不健康，离婚率太多，社会会崩溃，那你就想想你所背的因果多重？如果说离婚的时候，你没有儿女，对家庭没有大的妨碍，这个过失就很少。有儿女是最麻烦的，这单亲的小孩，长大的时候心理都不健全，你要不要负责任？小孩将来在社会上犯罪，你要追究他的原因，原因是单亲，从小得不到父母之爱，他会做出违背伦理道德犯罪的行为，这个根源会找到你。那就看他犯罪犯的是什么罪，严不严重，这就是结罪不一样。严重的，确实是在地狱。
  问：第四个问题，弟子在未入网路学院前，在一个道场修学。弟子钱少，住持要求我们借钱供养，至今借贷无力偿还，且与家人关系很糟，请问应如何解决？
  答：你在这个道场修学，我们佛弟子对道场、对三宝的供养，必须要量力而为，佛经上从来没有教我们借贷去供养，没有这个道理。你所供养的再少，古人讲的一文钱、两文钱，尽心尽力、诚诚恳恳就是圆满功德；没有钱，我用这分恭敬心供养，功德还是圆满的，这个道理要懂。借贷去供养，佛菩萨不能接受，没有这种道理！真正的道场不会劝人来供养的。
  我在台中十年，台中道场，台中的莲社讲经念佛，慈光图书馆，这都李老师办的，也是讲经念佛，一个星期一次，一次讲经，一次念佛，平时开放给大家阅览，有佛书、有报章杂志，有阅览室。这两个道场，李老师是决定禁止化缘，不可以让人家在这里出钱。我们也曾经问他，因为每个道场都会劝人供养，为什么老师不这么做法？老师给我们讲，佛法是要接引大众来听经学佛的；如果你一要求他供养，他没有这个能力，他就不敢来。他不来，你把人家学佛的法缘断掉，这个罪过大。所以佛法讲我们的生命，一个人是两条命，这身命得自于父母，慧命得自于老师，佛是我们的老师，你把人家慧命这个机会断掉了，比断人家的身命罪还要重。那就是说得人身比闻法的机会多，人身还是容易得，可是佛法难闻。你看得人身的人很多，未必他能够闻到佛法。你从这里想想，你就晓得这种做法会让很多人不敢入佛门。
  所以李老师教导我们是正确的，决定不可以叫人供养，那个供养是他自己发心的。即使自己发心，小数目无所谓；如果数目太大，得问问他，你钱从哪来的？有一年过年的时候，我记得我们在台北华藏图书馆，有个居士拿了五十万来供养，我们韩馆长马上就问他，你钱从哪来的？你家里人知不知道？交代不清楚，家里人不知道，拿回去，你供养个二百、三百我们接受，这么多不接受，有道理！家里人要不晓得，如果万一知道，你家里人追究，你不是搞成家庭纠纷？这就把佛教形象破坏。所以这个不可以。数目大的时候，一定要问清楚，你是不是真的有这个能力？你拿出来的钱于你家里面的生活有没有妨碍？你家里人能不能生欢喜心？不是说看到钱多，这不可以的。
  借钱做好事是绝对错误，决定不可以，这个例子不可以开的。佛教导我们随喜功德，我没有能力随喜，赞叹那人做好事，这就是随喜；看到生欢喜心，赞叹，劝这些有能力的人也这么做法，这就是真正随喜功德。这个道理要懂，一定要知道每个人生活状况不相同，这不可以都要求人家出钱出力，不可以的。
  下面新加坡同修提的有一个问题。
  问：请问居士辞去工作，全心投入弘法事业，可否接受十方供养？
  答：不能。但是你辞去工作，没有收入，你到道场里面来做义工，可以接受道场的供养，不能接受十方；接受十方，这个弊病就大。就是道场里面可以，这佛门里面讲单金，就是你的零用钱，这道场可以给你。你在道场，像我们这边也有支薪水的，这有职责支薪水的，这实在讲，那即使拿薪水也是义工，为什么？他到别的地方去做工，他拿的工资比我们这里多，我们这里很少。因为他没有收入，很少的是要能够他生活费用，这可以的。所以凡事通情达理，这不难想到。你说一般自己真的把工作辞掉，全职到我们这边来，这边衣食住行，常住一定要照顾，有地方住，另外至少你还需要一些零用钱，统统要照顾到。
  我们现在在庐江办文化中心，这是儒学的一个学校。我们要求学生进入我们的学校十年，不能离开学校，一定要在这学校里好好学十年，十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人，我们录取的对象，都是现在在学校教书的老师，有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师，这是我们录取的，他一定把工作辞掉，到我这来学十年。那你想想，我们要照顾他的生活，还要发给他工资。不但如此，如果他结了婚的，他有小孩的，他还要养父母，我们统统要负担，要不然他心怎么能定得下来？所以你要让人家心安，身心安稳，他才能好好的学。十年学出来之后，他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资，要他在十年当中专攻一门，他才能出人头地。
  我们基础的德行教育，就是要求一定要落实《弟子规》，百分之百的落实；要落实《感应篇》，这是道家的根；要落实《十善业道》，佛家的根。儒释道这三个根要做到，那我们会照顾到底。如果没有这个根，你学得再好，没有什么用处，为什么？你自己做不到。所以古人教学为什么能成功？古时候教学的老师，自己都做到。自己做不到，要求别人，别人不会相信，不会接受。所以一定要自己做到。
  我在讲经的时候常说，像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人，他们当年教学，为什么接受教学的人都有那么深的感动？没有别的，他自己做到，他做到了以后再教，这能感动人。自己没有做到教人，那是骗人的。所以我常常说，做到之后教人是圣人；说了之后，自己确实做得到的，这是贤人；说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿，揭穿之后，一文不值，谁会相信你？所以德行教育是最重要，

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也是最难的。
  我们要求老师头一个，就是德行一定要达到古时候的，圣人不敢讲，贤君子的标准，这我们要求的。学术要有专攻，就是一门深入，长时薰修，譬如你学《论语》学十年，你在全世界就变成专家。你学《孟子》学十年，你学《老子》学十年；总而言之，你一生专攻一样东西，你才能出人头地。因为我们这个学校没有学位的，没有什么硕士、学士，没有学位，要凭自己真本事，你这一门东西将来在世界上，世界上那些汉学博士都比不上你，人家学校一定会请你去。这也就是说我们是真才实学，不是搞虚假的，一定要达到世界第一流，这个学校办的才有意义。
  所以我们的学生不要多，我只希望能有三十个人，不要多。你们现在知道，看到蔡礼旭居士讲的《弟子规》，大家都很受感动。现在我们同学当中，达到他的水平有十个，这才半年已经有十个；我们希望明年努力一年，再能有二十个，总共有三十个，我们就很满足。所以志同道合，大家在一起读书、一起学习。内部教学，就是每天轮流都要讲，上课，一个人上课，二十九个人来听。所以虽然每个人专攻一门，他专精一门，他什么都懂，为什么？别人学的，天天报告的时候，他都听了，这是博学专攻。
  底下是中国同修的提问。
  问：第一个问题，佛教是宣导平等的，为何还有男尊女卑的情况？谓女众业障重、无福报？
  答：佛说法，我们一定要懂得他说法的原则，他的说法是应机说法，所以佛没有定法可说。这话对什么人讲的？不是对大众讲的，对某一个人讲的。人与人之间是不是平等？你们诸位想想，平不平等？不平等！为什么不平等？造的业不一样。我们得的人身是果报，我们这一生的享受也是果报，统统是果报，这个果报都是你自己造的。有人问佛，这经上确实是有的，人为什么到这个世间来？来干什么的？佛的答覆真是简单明了，一句话，「人生酬业」。你为什么到这世间来？酬就是报酬，你过去生中修的善业，你来享福的；你过去生中造不善业，你来受苦的，不是别人主宰的，是你自己造的。这里面决定与佛菩萨没有关系，与天神、上帝也没关系，与阎罗王也没关系，确确实实自作自受，佛答的非常正确。
  如果是觉悟的人，过去生中造的业不相同，今天受的报也不一样。不管我们过的是什么样的生活，真正觉悟的人是提高自己的灵性，那就正确。我们在这一生当中有缘遇到圣贤教诲，有缘跟释迦牟尼佛学习，这在一生当中就可以大幅度的把自己提升。在十法界里头，究竟圆满的是提升到佛法界，我们这一生能不能成佛？在理论上讲是决定可以的，在事上讲，那就看你自己的缘分，你自己的努力。
  大乘教，尤其像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，这都是一乘经教，讲得很透彻。佛把六道三途十法界这些真相说出来。《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说是完全平等的，这是佛法讲平等；但是后面讲，「但以妄想执着而不能证得」，那就变成差别。这个差别就是一般大乘教里面讲的烦恼习气，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这经上讲得太多，这个大家不一样。本性相同，习性不一样。如果我们把习性断掉，本性完全露出来，那就佛佛道同，真的平等，没有一丝毫差别。智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是福报，没有一样不平等。
  现在不平等，怎么造成的？是我们自己的烦恼习气把我们自性里面的智慧德相盖住了，不起作用。现在所起作用的，不是性德，是属于修德。性德是平等，但是修德就不平等，个人修的不一样，有修净业，有修善业，有造恶业，那造也是修！凡是属于修的都是属于习性。所以习性不一样，习性就不平等。这个道理一定要懂。
  所以经上告诉我们，我们既然晓得这句话，佛把这句说穿了，我们就明白。我们只要把妄想分别执着放下，那就成佛，那就是真平等。妄想很难放，什么叫妄想？我在讲经时候讲得很白，不难懂，妄想是起心动念。你看你眼见色、耳闻声，六根接触外面境界，你才起心动念，那就是妄想。那佛是怎样？他不起心、不动念。不起心、不动念，当然平等！起心动念就不平等，就有差别；有分别的时候，差别就更大；再一执着，那就远之远矣。
  所以你放下起心动念，决定没有分别执着，这个凡夫就成佛。如果起心动念没有办法，断不掉，不分别，虽起心动念，我不分别，我没有执着，这是菩萨。所以菩萨有起心动念，没有分别执着。再下一等，起心动念有分别，决定没有执着，这就是阿罗汉。如果说起心动念、分别执着统统都有，那你是六道凡夫，就这么回事情。六道里面还有不平等，那就是你分别执着有轻重差别；如果分别执着轻，这就到天道去了，如果执着分别非常严重，那就到下三途去，就这么回事情。所以十法界六道三途是从分别执着里头变现出来的，那这个就不平等。
  人为什么会得男身、得女身？这个得男身、得女身，实在讲也不是定数，你现在是女身，说不定来生就是男身；现在是男身，说不定来生就变女身，那还算不错。这一生是个人身，来生变成畜生身，那就很糟糕，还有变成地狱身的、变成饿鬼身的，不一定。你变成什么身，你自己做不了主，谁做主的？业力做主。这个业力习气牵着你跑，你自己做不了主。自己做主，那就自在，那什么问题都好解决，自己做不了主，这个道理不能不懂。
  所以真正学佛，佛家讲功夫，佛家功夫跟气功功夫不一样，跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下，你现在能不能把执着放下？这是头一关，执着放下了，六道就没有。我执着放，放得不干净，还有一点。譬如我们举比喻，一百分，我能够放下七、八十分，还有一、二十分，天道，出不了六道；出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，一半是人道；我只能放下个三分之一，那就畜生道、饿鬼道去了；我很难放下，很难放下就地狱道去了，就这么回事情。这叫真平等，我们要懂。所以妄想分别执着很重的人，真的是没有福报。他这一生有福报，他是前生修的，这一生享完了，他就没有福报，

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往后就很苦。这些事情，好像下个星期，我们是每个月第一个星期三，内部同修有一次谈话，我们会详细来讨论这个问题。因为现在外国人他们对这个也发现、也很重视。
  问：第二个问题，另外大陆有人说，世尊在经典当中，曾说男子是七宝身，女子是五漏身（五种，五漏身），是否表明女众修行难度比男众大？
  答：这个事情很难讲，我们要看实际环境的状况。在古时候，真的，女众在从前那个社会限制非常之严，不但学佛很少有机会，连读书的机会都很少，所谓是「女子无才便是德」，规规矩矩在家里头操作家事，照顾家庭，为家庭服务，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，所以女子修行比男子困难，而且女子修行没有道场，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。
  可是今天的社会颠倒，这从前黄念祖老居士告诉我，他说从前修行，你看看排列顺序，《高僧传》、《往生传》排列顺序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男众，第二出家的女众，第三在家的男众，第四在家女众，这是讲修行成就的。现在不一样，现在修行成就最殊胜的，人数最多的在家女众，其次的是在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的是出家男众。风水轮流转，这个道理要懂，它不是不变的，这环境常常在变！所以你一定要通达原因到底出在什么地方。
  所以实在讲，这难与易真正的因在哪里？因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，这男众跟他行，女众行吗？女众也能树下一宿吗？也能去日中一食去托钵吗？不行。所以你想想这个经义你就懂得，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，这种机缘。现在不一样，你看现在我们听经、学教的方式手段，我们现在用电视，现在用网路、用光碟，你在家里关起房门就可以听、就可以学习，不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变，难易有差别。
  总而言之，那个真正的原因，就是你学佛，你对于教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么？就是讲宇宙人生的真相，你对真相愈了解得清楚，愈明白，换句话说，愈容易放下，你就不会再执着。知道是人与人之间，人与天地万物之间，就是个缘。缘聚缘散是正常的，有聚一定有散，你何必那么执着？所以执着就错了。聚也欢喜，散也欢喜，这就是正常的，就是决定不要在这里起分别执着就对了，起分别执着是错了的。所以这道理要懂。
  问：底下一个问题是第三，《佛说大乘金刚经论》，这部书最近两年在大陆地区流通渐渐广泛，但有人传言此书非世尊当年宣讲，属伪经。
  答：这个你去查《大藏经》就知道，《大藏经》里面自古传下来的，确实有人伪造的，还不少数。可是《藏经》里面给我们编排得很好，统统把它集中，叫「疑似部」，就是这个有问题、有怀疑，相似，不见得是真的；但是编得很好，没有教人做坏事。那里面所讲的跟佛所讲的很多地方都相应，但是不知道是谁翻译的？中国人对这个很重视，这个经从印度传来，在什么地方翻译的？哪个人翻译的？都记载得很清楚。有这个记载的，那就很可靠，这是真的，绝对不是假的。如果没有这个记载，大概都放在「疑似部」，就是有怀疑的，你能够看得出来。像这些东西可以做参考，要学般若还是学《金刚般若波罗蜜经》，这做参考可以。
  问：第四，现在国内很多同修想闭关念佛，下面问了三个问题：请问第一闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件？第二个问题是否可以自己在家闭关念佛？应具备哪些条件？第三如何护持在家闭关念佛者？
  答：这三个问题，我不需要一个一个来解答，合起来讲。闭关，这是佛门里面有的，自古以来就有。但是你要晓得为什么要闭关？我在初出家的时候，就有居士提供一个很好的环境在山上，因为抗战期间，他们在台湾怕美国飞机轰炸，所以在山里面建了一栋日本式的房子，房子后面是防空洞，避难的地方。战争结束之后，这个地方就很少人去，他们家里人没有一个人愿意住那个地方。带我去看，我看了环境非常好，很喜欢，他愿意供养给我去闭关。我就到台中去把这事情向老师报告，老师就把我呵斥了一顿，他说：赵州八十犹行脚，你知不知道？我说我是听过了。他为什么不去闭关？这一问，我就答不出来。
  这闭关不是很好的修行方法？老师说不是的。修行要参学，你不能离开老师，你不能离开同学，你把它关起来，老师也不要，同学也不要，你怎么学？所以告诉我，闭关是学问成就了，你才有资格闭关。在禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；在教下讲，大开圆解；在净土里面讲，得理一心不乱。到这种境界，他不需要老师，你毕业了。毕业为什么去闭关？没有人知道他，没有人去跟他学，他是最好的老师；自己又不好意思，「我现在已经开悟了，你们可以跟我学」，怎么能说出这个话？这话说不出来，那怎么办？向大家宣布：我闭关！人家一听，闭关这个人就是真正的好老师。所以到他那里叩关，有什么疑难杂症都到那里去请教。答不出来，门打开，出来出来，没资格，你还跟我一道去学，这么回事情的。
  我们才晓得那个闭关可不是简单的事情。没有人替他宣传，没有人知道他，所以成就之后，闭关是对自己来讲，「百尺竿头，更进一步」，自己不断向上升，同时就等于说向大众宣布，你们可以有疑难杂症到我这里来叩关，来请教。多半这个闭关时间没有多长，一定会有人请他下山去弘法，为什么？他有这个能力。就是说他没有法缘，没有人认识他，所以用这种方法。这是真正闭关的意义。
  第二种没有到这个程度，也没有开悟，也没有得一心不乱，也有个理由可以闭关，那就是名气太大，天天来找的人太多了，简直没有办法修行，忙得不亦乐乎，那就只好躲起来宣布闭关，这是一种，都可以。李老师说：你是哪个条件？你有哪一个条件？我那时候刚刚出家，谁也不知道我，两个条件都不符合，

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算了！所以那个地方我就回绝了。所以知道这不是容易事情。
  所以这个学决定不能离开老师，不能离开同参道友。老师是指路，同参道友经常在一起切磋琢磨，你才会有进步！你要把这缘统统都断掉了，一个人跑到房间叫孤陋寡闻，那怎么会有成就？哪有这种成就的人？所以现在很多人不知道。看到古人闭关，以为一闭关就了不起。我也遇到过，我们同参道友，一同出家、一同受戒的，现在都不在，都过世。那个时候，他也是有个缘分，我们受戒没有多久，他就去闭关去了。闭了三年，出来，什么都不懂，真的不如到外面去学三年。那闭关关得住关不住？人是关住，心没有关住。偶尔一年，我还有一、二次去看看他，他跟我讲天下新闻，什么都知道，真是佩服他。在我想，应该他关房里头有电视，天天看广播、天天看节目，因为我不看电视，他知道比我多，什么新闻他都知道，那佛法他不知道。因为电视里头没有讲经说法，佛法不知道；世间事情统统都知道，这个问题就多了。
  所以念佛，我觉得好好的念佛，现在念佛要听经。从前念佛可以不要听经，现在念佛要听经，什么原因？就是现在社会比从前要复杂，这个障缘，就是影响我们太严重。我们对经教要是没有基础的话，你的修学会怀疑、会夹杂，这样就把你功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂，连东天目山，我都要求他们每天至少要听四个小时的经，念十个小时的佛。这四个小时听经，他可以明白，很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。道理在此地。真正是万缘放下的人，可以不要听；他放不下，那放不下，听经对他有很大的帮助。
  问：底下一个问题，说有人说念佛必须先通过身体关，才能得力；如果身体不清净，有病，这样心无法清净，请问此说正确吗？
  答：大概他讲的这个意思就是念佛一定先有个好身体，才能得力。怎么样能叫我们的心清净？念佛心就清净，念佛心就平等，念佛心就觉悟，念佛心就慈悲。你要先把身体做到清净，就不必念佛，你已经成就！所以有这些问题，最好让他去看看「山西小院」，看看这个他就明白了。如果身体不好的话，「山西小院」提供你这个参考资料非常好，他们那班人是念《地藏经》，很有感应。可是里面也有几位念《无量寿经》，感应是一样的。所以说这念经、念佛，把妄想分别执着放下，你心就清净。然后用清净心念佛，他当然会有感应。
  问：下面第六个问题，儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗？
  答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲「诚则灵」，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵；真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪！那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。如果你有福报，你有聪明智慧，那个好！由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这都是分别执着，感情！父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好！何必要一定把他拖在这个地方受苦受难？这些道理都要通、都要懂。
  明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生。这问题也提得好，我想想，我说如果大家都是三、五年的寿命就走了，这讲不通，怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生，你为什么不去？只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去？你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。
  那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站着走、坐着走的，人家一看他那个相，动了心，那也能度很多人。这种人多！
  所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，三年足够！你为什么去不了？你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，对这个世间没有贪恋，没有执着，三年足够！《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通，那是真的不是假的。
  我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年，人家是站着走的。早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站着走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的一点不假，亲眼看见的。那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。
  这经上讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，那个现前就是他看到佛，看到佛想跟佛走的，决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，

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我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要，我现在跟你去。所以佛就答应他，佛就说：好，三天之后，我来接引你。三天之后真走了，也没有生病，真的就走了。这就是讲的他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业？干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，他不要寿命。
  问：第七个问题，善财童子五十三参，是否皆是菩提心步步升华，翻翻再现？
  答：这你要好好的去念《行愿品》就明白。《华严经》，早年方东美先生把这本书介绍给我，我跟他学哲学，他说《华严》是佛经的哲学概论，他说编得非常之好，在世界上哲学书找不到能够跟它相比的。他说这个书里头有圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演。五十三参就是表演，就是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中，处事待人接物之中，做出样子来给你看。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法，没有带表演的，它是有表演的。
  所以我们学了之后，以后就想到儒家的四书，四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》，也可能听法师讲过《华严》。我是常常想，他那个灵感一定从《华严经》上得来的，为什么？四书也是这种性质，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上？这是圣人，圣人做出来的。《孟子》是贤人，他所做出来的，都是把这东西真正落实到，全部做到了，就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的，《华严》，这是我们了解它的性质，真正是究竟圆满的教科书。
  问：下面第八个问题，念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？
  答：可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，「一向专念」，十念必生，但是十九愿是讲「发菩提心」。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是「三辈往生」、「往生正因」这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是「发菩提心，一向专念」，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！
  「发菩提心」是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。所以有人就执着十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，「一即是多，多即是一」，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执着一愿，舍弃其他的，那个不能往生。
  你想想看，依旧是严重的分别执着，这怎么行？所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，「都摄六根，净念相继」，我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。
  问：第九个问题，念佛之人不老实，是否为不明了「念佛成佛，念佛作佛」普遍的现象？
  答：这个问也问的真实，确实不明了「念佛成佛，念佛作佛」，所以他不老实。这里面还有一个问题，他对于宇宙人生的真相不了解，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他没有出离心，对这个世间他还留恋，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下就不难。知道念佛成佛，念佛作佛，他就有最好的选择，他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相，《般若经》上讲得非常清楚！
  《般若经》多，你只抓到一部《金刚经》就够了，《金刚经》上抓到几句就够了，常常念着、常常想着，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的；「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必执着？你再要晓得佛讲的「人生酬业」，这人生有什么意思？六道里头生死疲劳，毫无意义，你才会真的放下。放下之后，选择念佛成佛，念佛作佛，没有一个不成就的。
  问：底下一个问题，净宗同学往往有了世间的戒、定，但缺乏出世的慧，把净土法门看浅了，所以很难成就。请问念佛者应如何做到「戒乘俱急」？
  答：这桩事情佛祖都讲得很清楚，我们净宗学会的成立，就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是「戒乘俱急」，前面两条是戒，后面一条是乘。第一条是戒律的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本，《弟子规》；道的基本，《太上感应篇》；佛的基本，《十善业道》。如果这三个根没有，戒很难持。所以现在三皈，受三皈的人很多，做不到！五戒做不到，其他更不必说。什么原因？因为你十善没做到。
  十善为什么没做到？《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手，用一年的时间把《弟子规》落实，再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格，诸位要知道，袁了凡先生他每天受持的功过格，里面的条目就是《感应篇》，一条一条的，每天来反省、来检点。所以明清（明末清初）一般读书人都用这个来反省、来改过，所以积功累德，这做得很踏实，方法虽然很笨拙，但是非常有效果，很踏实。有这样的基础，你入佛门学十善业道就一点都不难。
  从十善业道向上提升，这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的，那个受都叫做结缘皈依，不是真的，

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这个要懂得，叫结缘皈依，为什么？你做不到！这三皈做到，你的方向目标就正确了。皈依佛是觉而不迷，你看《六祖坛经》里面，不叫皈依佛，叫皈依觉，然后解释「佛者，觉也」；它不叫皈依法，叫皈依正，正知正见，正而不邪是皈依法，《坛经》里面讲「法者，正也；僧者，净也」。所谓觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的，我们讲菩提心上，清净平等觉，平等是定，所以戒定慧。清净是戒，平等是定，觉是慧。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，叫皈依三宝。我们没做到，你平常还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是染污，所以这个三皈是叫结缘三皈，不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈，从迷邪染回过头来依觉正净，这叫真正的皈依。
  问：第十一个问题，请问如何是念佛人的华严四无碍法界？
  答：这问得太高了，你念《华严经》就知道。你要我说，我也能说得出来，说得出来，做不到。放下妄想分别执着就是华严四无碍法界；放下执着是阿罗汉，放下分别是菩萨，还不行，还要放下妄想。为什么？妄想不放下，你出不了十法界，出不了十法界，不是华严境界。所以华严境界一定是破一品无明证一分法身，你才能入四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们六根接触六尘境界还会起心动念，不行，没有入这个境界。
  问：底下十二个问题说，家人有被鬼神干扰附体现象，每次诵《地藏经》，情形更严重，请问应该怎么做？
  答：你诵《地藏经》不诚心，绝对不是《地藏经》没效。你要反过头来用真诚心、恭敬心去念，还要请附体的这些鬼神，要给他开导。他来附体必定有原因，就说是他们两个一定有关系，如果没有关系的话，他不会找他。请求他的时候，一起，两个人一起修行，不要干扰，彼此都得利益。如果附身干扰，两方面都痛苦，要把这些理跟事讲清楚、讲明白，「冤家宜解不宜结」，这个冤结结深了，没完没了，这种痛苦会延到来生后世，生生世世彼此都没有好日子过，所以这个应当要觉悟。
  大概再过两天就「六四」了，使我们想到，这个应该是在十年前，那天晚上我在香港，我在电视上看到这些镜头。我们要劝导，人的生死都是有一定的，连在战场上打仗打死的，都是命里注定的。什么原因？冤冤相报！你真正看通之后，看清楚之后，看明白之后，那个怨恨心就平了，这个帐就了了；如果还存着有怨恨心，麻烦大！我在初学佛的时候，有一个老居士，朱镜宙老居士，他那个时候好像六十八、九岁，我才二十五岁，他是我祖父一辈的人，非常慈悲，常常讲故事给我听。那讲的都是真的，那都不是假的，都是他一生亲身经历的。
  他跟我讲的一个故事是抗战之前，他在苏州一家银行做经理，这地位也很不错。他有个朋友，走阴差的，我们今天讲通灵的，走阴差的，地位并不高，就是传送公文，每天晚上都要到阴曹地府去办事。有时候办的事情，在一起聊天也都说出来。所以有一天他们几个人在一起吃饭，这个走阴差的朋友告诉他，他说这几天，上海的城隍有一批生死簿送到苏州。苏州城隍叫都城隍，好比是省长，上海是个县。在我们人间，上海市是很大的，但是在阴间，上海是个县，而管它的是苏州这个城隍管它，都城隍，有一批生死簿送到苏州。他接受过来翻了一翻，感觉到很奇怪，他说名字都是四、五个字的，所以他就有疑惑，就把这个事情向这些朋友们聊天都说出来。中国复姓的四个字，也不能有这么多，怎么想都想不通。
  三个月之后，日本人在上海发动，大概是一二八，发动这个事变，这大家才晓得，原来那一本生死簿是日本人的。你看看三个月之前，你该在这个战争当中死亡的，名册已经送到苏州都城隍那里去了。这才晓得没有一个是冤枉死的，真的是「一饮一啄，莫非前定」，你还有什么话说？这死难的军人是这样的，在遭受灾难死的，平民百姓也是这样的。所以要消灾免难，真的要发善心，断恶修善，这个灾难才能够避免。所以说逢凶化吉，遇难成祥，都在心！一定要觉悟才能够避免。否则的话，没有法子。
  所以懂得这个道理，无论遭什么样大劫难，你心都平定的。印尼这次火山，我们在报纸上看到死了五千多人，受伤的就更多，都是命里面头的定数，有什么法子？所以一定要教。这些人我们同情，我们给他做超度佛事。那一边有灾难的地方，我们也是出钱出力去帮助他一点，这尽我们自己的心、尽自己的力。一定要教他了解事实真相，要教他觉悟，教他回头，他才真正能够超越。
  问：底下一个问题，我的女儿患了精神病，请问这是她的罪业，还是我造成她的罪业？
  答：她的罪业是因，你没有好好的照顾，这是缘。这个因是罪，缘是过，你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。所以凡是遇到这些事情，一定要认真反省、检讨，把自己的业因找出来，从因上消除，果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常，很有效果。现在外国，外国人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的时候，让这个人回到过去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢复到几十生之前，他在哪一生造的这个罪业，是这一生这个病的病因，都能找出来；找出来之后，这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍，你看锺茂森居士给诸位介绍很多的案例，很有效果。我们虽然不用催眠，自己认真反省也行。所以法，真的是心法，佛家讲的总纲领、总原则，「一切法从心想生」，心里面决定不能有丝毫恶念，这个很重要。
  问：底下一个问题，女儿患神经病，我为其诵《地藏经》、《金刚经》，均无效，请问有什么方法可以救她？
  答：这不是无效，你诵经的功夫还不够，「山西小院」这几片光碟可以给你做最好的参考资料。如果用真诚心，你先发个愿，我为她诵一百部。这诵的时候要用真诚心，古大德给我们讲，诵经的时候能够随文入观，那个效果就非常大；如果只是诵，有口无心，那效果力量就减弱了。这个诵的时候真正产生感恩的心，真正学习地藏菩萨的精神，这个力量太大，

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才能产生效果。你看他底下说。
  问：我有心读经，但往往会读错，或者是漏读，据说这样读经罪比较重，请问应该怎么办？
  答：那你说出来就都完全正确，你去好好看看「山西小院」，看那些人，为什么他们那么多，那些人诵经效果那么显着，二、三个月就有明显的效果。
  问：第十六个问题，与人共住一室的情况，如果室友在睡觉时，我们在旁边读经，是否对他有不良影响？
  答：你不吵他就行了，不要干扰他。你读经，默念、不出声，我们一般讲金刚持。金刚持，口动，没有声音，这叫金刚持。这样你就不会干扰到别人。
  问：现代社会有许多问题青年，父母从小没有教育好，现在生活是乱七八糟，杀盗淫妄，无所不为，请问应怎么办？
  答：你问的这个问题，我们今天为什么全心全力提倡《弟子规》？《弟子规》的学习，要小孩跟父母、跟老师一起学才能产生效果。如果单单教小孩，我们大人没有去学习，不会产生效果。小朋友学了之后，看到父母做的不如法，他说你骗我，你们自己不做，为什么叫我做？所以我们从去年十一月，在安徽汤池镇做试验班，这个小镇一共有十二个村庄，居民四万八千人。我们的目标就是对这个小镇，居住在这个小镇的男女老少各行各业一起学。现在才半年，产生非常好的效果，这出乎我们意料之外。所以我们现在相信人是可以教得好的。
  问：现在社会实在太乱，应该如何有效推动人文、因果教育，真正救世界？
  答：有这个想法的人很多，而实际想做的人也很多。联合国为这个想法已经做了三十多年，年年都在探讨、都在研究。今年十月，我还要到法国联合国教科文总部举行，也是以这个为目标的一次会议。我今年这个会议的主题，很难得，它的主题是「庆祝卫塞节」，这联合国三十多年从来没有用过这个主题的，因为他们避免谈宗教。庆祝卫塞节，卫塞节就是佛诞节，所以这太难得了。我这次到那边的是主题讲演，我的题目是「热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼办班教学，化解冲突，促进社会安定世界和平」，我就讲这么一个题目。这是以前没有过的，以前他们避免宗教，现在居然用这个题目。所以我说我一定要去，就是十月份。好，现在时间到了，我们的题目也正好答完。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！