净公上人关于五欲的讲记敬摘点滴2020291822

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五欲的讲记敬摘点滴


...他南西北方四维上下诸佛称赞，亦复如是。四十八愿中之第十七愿是‘我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’现在弥陀已成佛，可见第十七愿也已圆满。一切诸佛心清净，无分别执著、嫉妒障碍，看见弥陀建立西方世界道场，帮助一切众生圆满成就佛道，诸佛同心同愿，希望众生立刻成佛，但成佛之法不一，而弥陀之‘发菩提心，一向专念’是最简妙，事最易，而理最深，惟佛与佛，方能究竟。俟生到西方见到弥陀，自会明了。现在若想明了乃是打妄想，此乃十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。听到弥陀名号，及西方世界依正庄严，谓之‘闻慧’，发清净心，忆念受持，谓之‘思慧、修慧’，三慧具足，同时信愿行三资粮亦具足。释迦佛及十方诸佛共同赞叹是信心成就，发清净心忆念是愿成就，受持归依是行成就。普贤菩萨在行愿品中说，诸供养中，法供养最。将无上第一法门介绍与我们，其大恩大德如何报答？十方诸佛之恩德亦同样值得感谢供养。法供养中第一条是如法修行供养。一切照经中所说的完全作到，就是圆满殊胜的供养，除了自己如法修行外，将此经典为一切众生宣说，劝其念佛求生西方，尽心尽力就是圆满，人人可行。往生西方世界不难，只要发一念净信，年岁大的以及病重的人均可得度，临命终时一念十念均可往生。一生作为皆为善恶混杂，但是决定也有善业，除恶业予以忏悔外，所有一切善业回向求生净土，必能一生圆成佛道。



三辈往生第二十四



佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依靠大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。



此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种：（一）心出身不出，即一般在家学佛的；（二）身出心不出，身虽出家，而心仍然牵挂著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，

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此言已经学佛者。在家学佛，心中依旧牵挂五欲六尘，身心俱未出，今生很难成就，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’，出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，若是在家人，则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫，则为身出心不出。佛法自始至终注重在行，必须一门深入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，必须研究经教；即使要弘扬大乘，也要衡量自己的能力，我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足？如诸条件不具足，古人也有例子，一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经，往生多自在。



‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。



此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。



佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。



下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂，他说，一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西方成佛成菩萨，到十方世界普度众生，即是回向发愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专，只是持名念佛，观想观像都不需要，但心中要有，自己可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不牵挂，对于往生颇有信心，这就是庄严净土，庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人，专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。



‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门，不但佛所说法，连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，一天念十六万声佛号，因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土，若不生净土，必仍在轮回，这个麻烦就大了，纵然这一生修得很好，愿行也好，来生果报在三善道，再一投胎转世，前世的事情忘得干干净净，纵然学佛，要从头学起，万一遇缘有问题，障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德，好的老师同参道友可遇而不可求，有时好的老师不是不愿意教，因为你不相信，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，至于其他‘摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’五种，都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁，不知从何下手。此经是华严的纲要，依此经修行，华严所有的法门都修到了，此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。



心想佛时即具足三十二相八十种好，相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身，无极之体’，我们常想佛，日久亦变成相似的清虚之体，百病不生。



‘昼夜相续，求生彼刹’。表示信心清净，不顾一切阻碍，勇猛精进。同时必须发菩提心，对人对事对物要真诚，真诚到了极处就是菩提心。有人说：‘这年头若用真诚心待人，岂不处处要吃亏？’应知吃亏算得了什么，你还能活几年，若不肯吃亏，将永在轮回之中。对自己，遵从佛的教训，一心称念；对人，亦照佛的教训，应具何种心态与行为，统统照作，这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可，早课念第六品四十八愿，念佛号，念得愈多愈好，晚课念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要发愿，

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把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度，学阿弥陀佛的行为，我们的行就同佛。个人所修，积功累德，全部回向众生，回向世界，希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐，此即代众生苦供养。



复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。



今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我，他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问：‘法师晚年专讲净土，何以又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。



此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生，有用手杀，有用口杀，教人杀；起个杀的念头也是杀，应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。



下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作杀盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。



下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。



‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？



第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。



第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，

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必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。



会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。



若多事物...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。我不建道场，免得操心；达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。



‘无得贪惜，言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不能有贪心或吝啬；待人言色温和，不可互相违戾。佛说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼，这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学，寒暑假还要打工，筹措学费，非常辛苦。我打算下次回台湾，透透消息，如有同修们肯发心，对于真正有品德好学生，我们愿意帮助他的学费，不必打工，希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学，为国家为社会培养优秀人才，必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系，眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪，国家一定会强盛起来，强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤，有所恚怒’，人与人相处，偶尔烦恼习气现前，感到不愉快，发生嗔怒，如不加约束，以冤冤相报，非常可怕。学佛应恕人，不必认真，何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜，或某人有对不起我的言行，我应当设想，当他是我的大善知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不及，焉能怪他？世人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，

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维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。



上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间毒品只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经，乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师，对老师起敬，依其教导，必得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道，对老师不尊敬，老师再认真，学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心，希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼，唯唯诺诺，背后对老师所讲完全不能照作；这种阳奉阴违的学生，老师绝不愿意教导。



‘实当念佛，截断狐疑’。最真实之法即是念佛，一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门，切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲，杜众恶源’，爱欲是业障，业障不断，临命终时，它必来作阻碍，自无法往生。一切诸恶的根源，就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼，必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力？一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿，念念求生净土，佛号决不放松，则恶源减轻，慢慢不起作用，即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。



金刚经讲‘云何降伏其心’，此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上，所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题：一个是‘云何降伏其心’？一个是‘应云何住’？但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。



‘游步三界，无所窐碍，开示正道，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六道轮回中帮助苦难众生，将心安住在阿弥陀佛一句名号上，

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往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况，佛说的虽然不多，但已说尽。十方诸佛世界六道众生，生老病死，舍身受身，永无休止，苦不可言，实在无有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界，欲伏住了，财色名食睡没有了，无苦苦，而有坏苦、行苦。生到无色界，无色身，只有神识，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此段经文是第三段讲邪淫恶，前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生，在修道方面，最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。



为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。



‘世间人民，相因寄生’。在这个世界，任何人不能独立生存，要彼此互相依赖。寿命百年，弹指即过，何况人生七十古来稀。整个世界看起来，人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间，何者应为，何者不应为，在取舍之间，自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人，身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人，心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻，亦应有所节制，以免戕害身体。淫念一起，心中如猛火焚烧，导致邪态外逸，作出非礼勾当，破人名节。不但对于道业有碍，对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者，而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言，轮回至为痛苦，超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上，亡国的君子多犯了淫欲之罪，如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲，而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关，是为了陈圆圆。这些实例，对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子，不惜兴兵相伐，攻劫杀戮。‘极身作乐’，如纣之酒池肉林，极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃，人神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时，自然堕入地狱，难免炮烙之刑，辗转于三途苦报之中。



其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。



‘世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实’，此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失，妄语是不诚实语言，言语发乎心意，对于修道有很大的妨碍，即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时，日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’，挑拨是非。‘恶口’，言语粗野。‘妄言’，谎话骗人。‘绮语’，花言巧语，以及含有淫意之言词，涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事，社会上有道德有智慧的贤达人士，可作一方之表率，移风易俗，亦国家之宝。竟有人恶意批评他，此不仅对他一人伤害，而是结罪于一方人士，罪过甚大。



父母对自己有养育之恩，应尽孝道，世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来？甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了，无人提倡。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会没有孝道，则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合，若提倡孝亲尊师，可能被人讥笑为思想落伍，此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了，朋友之间自无道义可言，完全看利害关系。因其自视甚高，轻视父母师长，作威作福，毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’，‘惭’是受良心的责备，‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造，幸亏他前世曾修福报，今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟，果报当在来生。因缘果报，丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧，不然有福无慧，内心中有贪嗔痴三毒烦恼，外有五欲六尘诱惑，在迷惑颠倒中，造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。



此人（即经文中所指之世间之人，不念修善者，当非一人）过去生中曾修福，但今生恶业强过善业，强者先牵，所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽，今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引，无从舍离’，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善业以及修持功德，都回向‘上报四重恩，下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生，同时也回向给过去的冤家债主，请他们尽释前嫌，对自己道业莫作阻碍，这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路，将来生到西方，我们有能力报恩，

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也有能力帮助冤家债主成就佛道，得到解脱。知道此种事实，就不得不努力精进，再不敢偷懒了。



造恶业时，口业最容易犯，有意无意之间，口无择言，顺口就溜出来，非常可怕。古人说：‘少说一句话，多念一声佛。’避免口过，念佛是真善事。此人素行不端，由于业力牵引，随波逐流，轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量，业力与愿力。六道众生自己作不了主，被业力支配。三界圣人罗汉以上，化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心，愿力强能超过业力，善业力引导行者到人天道去，恶业力引导到三恶道去，上刀山，下油锅，以偿宿业。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了，神形苦极，后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后，将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’，前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶：贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可，看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业，第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，懒散成了习惯；对父母教训听不进去而且还要反抗，这种情形，现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突，不识人情’，‘放’是放逸；‘恣’是纵情所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，讲究美食，好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故，亦不能接受他人劝告，只顾自己享受。六亲眷属生活所需，一点也不放在心上，更没有想到父母养育之恩，也未顾及到师友间的道义，身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法，不信生死轮回，善恶报应，此二句指愚痴而言。佛是天人之师，大圣人，九法界导师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘当面错过，殊为可悯。



‘欲害真人’，‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，破坏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂，但决定性的关键是五四运动打倒孔家店，把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣，使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至，他们老早就看出，言语可以随地区随时代发生变化，而文字则否，所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大专学生所写的要好的多，其实他们并未念多少年。李老师在台中教学，