二零一二净土大经科注（第三八九集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三八九集）　　2013/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0389



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百七十五页，从第五行看起，科题，「水演法音」。请看经文：

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　我们看念老的批注，「右段」，右面这一段经文，说明这一品经里面，「水演妙法。广演无情说法之妙谛」，演有说明的意思，有表演的意思，表演是水，看水，这不可思议的，说明是世尊为我们介绍、为我们讲解。无情说法，水是矿物，它没有分别执着，分别执着是情，叫情执，水没有。但是它能说法，能够恒顺众生，众生喜欢听什么，它就能说什么，流水发出声音，声音听到佛法。「以成熟极乐众生之善根」，说法的目的是帮助往生到极乐世界的这些众生善根快快成熟，善根成熟就成佛了，这个是说法的目的，为什么要说法。这一桩事情我们就知道是阿弥陀佛变化所作，极乐世界一一法都是阿弥陀佛变化，众生的念头感应，真的是想什么，阿弥陀佛就来应什么，感应道交，不可思议。

　　『微澜』，「水生细纹曰波」，波浪，「大波曰澜」。现在经里面说「微澜」，微澜是小波。『徐回』，徐是缓慢，回是回转，「回流」，这个水像圆形的这个样子，这是回流。我们地球也是如此，地球海洋里面的水它是回流。过去这些航海家知道，乘着水流的方向用帆船，他能够达到他的目的地。如果不懂得这个海洋的流向，那你就无法行动。池塘里面也有回流，大概不大，因为它面积小。愈是大的池塘，像西方极乐世界池塘，面积十由旬、二十由旬。一由旬，算最小的，这四十里，那么十由旬就四百里，二十由旬就八百里。中国洞庭湖，过去说八百里的洞庭，你在那个里面像海一样，因为我们的能见（眼睛能见到）的边缘是三十里，三十里外面，地球是圆的，就见不到了。所以跟海上所见没有两样，只是海上的浪大，比湖的浪大。

　　「水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波」，这是说水里面波浪的形成。这种现象我们能理解，因为在我们地球上可以看见。「故云转相灌注」。「水波相击」，最明显的是瀑布，不管是大小，瀑布都有声音。瀑布的形成，是水源在上面往下流，下面可能是河流、可能是小溪，水从上面流下来，有音声。「发微妙悦耳之声」。我们这个世间，小溪流水，小的瀑布，声音也很好听。「其声之种类无量，微妙亦无量，故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者，以能广说无量妙法」，妙在此地。这个是我们这个世界上没有的，他方世界也很少听说。音声在说法，能帮助一切众生开悟，功德就在此地。

　　下面为我们介绍，『佛法僧声』。「佛法僧者，三宝」，称扬三宝，赞叹三宝。「《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。对三宝生起恭敬心、仰慕的心，从恭敬仰慕就会生学习的心，向他们学习，学佛的觉，学法的正知正见，学僧的清净慈悲，这念佛、念法、念僧。『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思是「到彼岸」。古时候有翻为到家，中国有个术语，事情做得很圆满了就叫到家，功夫到家了，印度称之为波罗蜜，所以到彼岸，到家的意思。或翻成「度无极」，这个意思深一层。「简曰度」，简单的说，就说度。「或事究竟」，一桩事情做到究竟圆满，印度人叫波罗蜜。所以波罗蜜含义很广。

　　「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟」。这些菩萨，这个地方讲的大行，说明他不是普通菩萨，法身菩萨。法身菩萨自行是念念不离萨婆若海，也就是念念不离正等正觉，或者是大乘经里头常说的一切种智，如来果地上证得的。二乘，声闻跟缘觉，他们证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，佛所证得的是一切种智。一切种智，梵语称为萨婆若。那个海是形容，

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智慧无穷无尽没有边际，形容智慧，用海来形容它。大行菩萨是法身大士，也就是实报土里面的菩萨，住在实报土，有四十一个阶级，这是大行菩萨。从圆教初住起到等觉，包括十住、十行、十回向、十地，就是四十个位次，再加等觉，四十一个位次。所以说四十一位法身大士住报土，报土就是实报庄严土。他们在这个地方提升自己的阶位，从初住提升到二住，二住提升到三住，经历四十一个位次，到等觉，等觉再提升就成佛了。成佛，不住在实报土，成佛住在常寂光，四土里头常寂光净土。

　　常寂光里头没有形相，一片光明。这个光明的相我们看不到，它在哪里？无处不在，无时不在，没有一法离开常寂光。常寂光是一切法的本体，我们六根都缘不到，末那的见分、阿赖耶的见分也缘不到。缘不到，所以称它作空，自性空寂。它没有任何现象，有现象的我们才能缘得到，没有现象的缘不到，想也想不到。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它确实存在。净宗称它作常寂光，很有道理。常，永恒不变，不生不灭，这叫常。一切万法都是生灭法，它不生不灭，它是自性，它是本体。整个宇宙，在佛法讲十法界依正庄严，全是它变现出来的。怎么变现出来的？这个说不出来，无论是理、是事都没办法说出来。佛陀教学，关于这些事情，说不出来，勉强说。勉强说只能说个相似，没有办法说得跟事实真相一样，那说不出来的，佛也说不出来。佛最后告诉人，「唯证方知」，唯有你自己亲证，你就知道了。

　　那到什么时候才能亲证？经上也说了，八地以上，你在实报土，法身四十一个位次里，证到八地以上，你就知道了。八地距离妙觉如来五个位次，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就圆满了，妙觉是佛，等觉还是菩萨，最高阶层五个位次。他们对于诸法实相，特别是自性，自性的真相是什么，这个时候知道了。完全用定功，定功到究竟圆满，是自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。初住菩萨知道，没有证得，真正证得是八地以上，所以他们有能力。真正达到究竟一切自行，这就是证得妙觉果位，真正得到无上正等正觉。无上正等正觉只有一个位次，妙觉，正等正觉的位次多了，四十一个位次都是正等正觉。这是自度、自行。

　　化他，看众生的根性应机施教。菩萨的心平等，但是众生的根性不平等。菩萨平等施，众生得益不一样。佛经上有两句话形容这桩事情，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛说法是平等的，众生听的，每一个人体会、领会的不一样，心清净、心真诚领悟得深，心浮躁领悟得浅，不一样的。这个道理我们明白，我们在学校上课，一个班上有几十个学生，一个老师在上面讲课，学生在下面听课，领悟不相同。有人真懂了，有人还有听不懂的，听不懂再发问，老师还特别给他解释，所以程度不一样。同一个班级考试，你看第一名、第二名、第三名，不一样，没办法个个都第一，说明众生根性千差万别。这些法身菩萨帮助他们，现相、说法也是千差万别，应以什么身得度就现什么身，所现的是应化身，时间长的是应身，时间短的是化身。化身也非常了不起。

　　我们看《虚云老和尚年谱》里头记载，虚老和尚四十多岁的时候发心朝五台山，以朝山的功德回向他的父母，他父母过世了。从普陀到五台，三步一拜，这样朝山，走了三年多，三步一拜你说一天能走几里路？三年多才到五台。在当中生过两次病，生病的时候都是在旷野，走的山路没有人家，这个时候病倒了怎么办？就很巧，碰到一个要饭的救了他，两次生病的时候都是这个叫化子救他，两次时间加起来一个多月。那个叫化子是谁？文殊菩萨，文殊菩萨现一个讨饭、叫化子的身分去度他。虚老和尚在那个地方看到叫化子，他不会怀疑。为什么？叫化子是居无定所的，到处游荡的。讨饭来喂他，在山上找一些草药来帮他治病。他病好了，能再拜山，叫化子就走了。第二次生病又遇到他。第一次跟第二次距离的时间是一个多月，不长，应该是第一次的病还没有完全好清楚，他很感谢这个叫化子，不必照顾，他慢慢的拜，一个多月的时候又发了。可见得菩萨应化身，那是化身，化身也能够跟他住十几、二十天，化身，这个时间长。

　　有人见到佛菩萨的时间很短，几分钟、十几分钟。我在台湾，遇到周邦道老居士的夫人，她过去住在南京，遇到一桩怪事情。那抗战刚刚胜利，我们学校解散了，复员，各人都回各人家乡。周先生是我们的校长，他的夫人，我们称师母，人非常慈悲，我们同学对于这个校长跟夫人就看作父母一样，在战争苦难当中，他照顾我们无微不至。那个时候学校就是一个家庭，学生有一千多人，没有一个同学对老师不感恩的。比父母照顾得周到，校长大公无私，对于学生的爱护超过他自己儿女，这我们受感动，这一生遇到这样的好人。师母告诉我们，她住在南京那段时期，有一个出家人到她家来化缘。那个时候她不信佛，没有宗教信仰。她问他从哪来的？这个出家人说他从九华山来的。问他来干什么？化缘。你要什么？五斤香油。不多，五斤香油，她没给他。没给他，这和尚就走了。

　　走了之后，她觉得怪事。为什么？她住的那个房子是四合院，是三套四合院，那就房子很大，每一栋房子前后都有院子，外面是大门，没人开门，他怎么进来的？她家我去过，南京的家我去过，大门里面有庭院，很多树，种了很多树，里面是二门，进去时候才是客厅，客厅后面才是住屋，很大的房子。他怎么进来的？人走了，门还是关到的，他怎么出去的？怎么找也都找不到了。这桩事情她常常放在心上，到台中遇到李老师，把这个事情跟李老师报告。李老师说，那是地藏菩萨。她后悔得不得了。地藏菩萨现身到她家化缘。从此以后，她天天供养地藏菩萨，念《地藏经》，非常有感应。她的大悲咒在台中出名的，能治百病。那是什么？真正大悲心的感应，不是别的。这一杯水是几千遍大悲咒的加持，念的人真诚恭敬，

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产生不思议的效果，原因在此地。

　　师母告诉我，这个法师在她家停留的时间大概十几分钟，不到二十分钟，这个化身时间短。文殊菩萨化身做乞丐，照顾虚老和尚，时间长，跟他在一起住十几天。从这个地方我们就能知道，他度众生，化他之事，有这个能力。这个叫事究竟，他这个事做得很圆满。地藏菩萨化身跟周师母见面，这是给她种善根，她这一生当中没有遇到佛法，过去生中跟菩萨有缘，菩萨做这个示现。她到台湾去，遇到李老师，听李老师讲经教学，缘成熟了。她往生的时候，火化有三百多颗舍利。在家人有这么多舍利，而且这舍利非常好，很少有。这是我们亲眼看到的。人非常慈悲。我们学校同学，那个时候，同学真的感情好，为什么？住在一起，一个大家庭，同学都是兄弟姐妹，大的同学会照顾小同学，老师、校长就跟父母一样，真诚和睦相处。如果没有战争的话就没有这个学校，这个学校所收的，流亡学生，父母都不在身边，没人照顾的，国家收养来照顾。抗战胜利之后，跟自己家乡联系，家里有人，还有父母、亲戚，你就可以回去。

　　「乘此大行能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸」，了生死，出三界，证涅盘，这叫到彼岸。「因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。这个大乘法能普度一切众生，缘成熟的，佛一定帮助他证果，诸位要知道，往生极乐世界等于证果，这个功德不可思议；没有成熟的，帮助他提升；已经有善根的，帮助他增长；没有善根的，帮助他种善根，普度，佛氏门中不舍一人。不学佛的，反对学的，反对佛法的，这没有善根，怎么办？给他种善根。种善根，让他见到佛像，听到佛的音声，这三宝的音声，见到三宝的形相，他就种善根了。这一生不能成熟，来生后世。阿赖耶里头这个种子叫金刚种子，永远不坏。普度。我们念佛，念出声音很好，为什么？旁边有人听见，听见，佛的种子种在他阿赖耶识里面去了。

　　出家人虽然不好，做很多不如法的事情，但是他的形相叫人一看，就动个念头，动什么？这佛，这个佛的善根就在他阿赖耶识里头。如果出家人能行出家事，那个功德多大，由此可知。然后我们听到赞叹三宝，赞叹出家人，那个赞叹是真的不是假的。出家人能够真正好好的学习，纵然不能证果，不求往生，来生多半是大富大贵。从哪里修？从佛门当中修的。不是在佛门里面你修的这个善没有那么大。佛门里头，无论是善是恶，都是大善大恶。大恶里头他也有善，为什么？给许许多多人种下佛的种子，这是善。这个善连他自己都不知道，但是他有善的果报。他还有恶的习气，但是他有大富大贵，那变成什么？经上都说的，修罗、罗剎。修罗、罗剎都是大富大贵，脾气很大，没有德行，喜欢斗争，与他爱好相违背的他就会杀生，他会杀人。会障碍一切，因为他嫉妒心很重，障碍别人行善，他造这些业。修罗、罗剎都享福，可是福享尽了之后，麻烦就来了，他的来世会堕三途。就是第一世修福，第二世享福，享福的时候就造业，福享尽了，恶业就现前，就堕落，这叫三世怨，到第三世果报就不好，第二世的果报很好。

　　佛在经上跟我们说的这些我们要相信，佛没有妄语，佛也不会给人开玩笑，佛的话句句都是真实。所以能够听得到，能够遇到经典，这都是有大福报的人，跟佛有大因缘。能够听懂，能够看懂，依教奉行，这个福德就大了。我们今天遇到的是佛门里头无比殊胜的第一法门，信愿持名，往生净土，这个叫做一生成就的法门，成就什么？成就佛道；换句话说，一生成佛的法门。我们遇到这个，这不容易。自己能好好把握住，这一生决定成就，就是决定成佛，这一点不假。怎么苦、怎么困难也要把它忍受过去，信愿持名，绝不退转。这个法门真正叫度无极。

　　『止息』。「止者，停止之义，住止于谛理不动也」，这止的意思。佛在经上又说「止心一处」，止是停止，把这个心停止在一处；「无事不办」，停止在一处就是定，人心只要定下来就无事不办，定生慧。所以佛法的修学，对于定看得非常重。大乘法门，八万四千，用两个字就统统包括了，这两个字是止观，全包括了。止，心停止，停止在一个地方。八万四千法门，无论哪一个法门，你选择之后，你那个心就要定在上面，你就会有成就。如果今天喜欢这个，明天喜欢那个，常常换，那就坏了，你这一生一门都不能成就。为什么？涉猎太多了，杂修。你想门门都通，门门都通也得专修，不能杂修。佛说得非常好，这一门，选择一门，一门修通了，门门都通了，其它的不用学，全通了，一通一切通。为什么？通到自性，这通。

　　通是以什么标准？明心见性，以这个为标准。见性之后全通了，因为一切法都是自性变现的，只要你见性，没有一法不通达。如果有一法不通达，你没有见性。惠能大师见性了，世出世间一切法，你问他，他都知道。你不问他，他不知道，他心是清净平等；你问他，他什么都知道。这个道理很深，一般人不懂。古人知道这个道理，不懂，他知道，为什么？说的人很多。出家的法师说，在家的居士也说，学儒的人也说，学道的人也说，所以这社会上家喻户晓，都知道这个道理。

　　中国古时候，提拔人才的制度非常好，这是世界上其它国家比不上的。中国人用考试制度，你是一个农家子弟，清寒出身，你书念得很好，你一门深入，那你参加考试，你考中进士、考中状元了，国家马上就提升起来，不需要任何关系。所谓是「十载寒窗，一举成名」，举就是参加考试，考试及格就成名了。考取人这个名册，立刻送到皇帝那里去，这皇上就看到了。看到，他会召见，然后就会给你职务。考中进士的，皇上这个面试，如果答的问题都让皇上很开心，很可能马上就能够任命你做一个知府，一个知府管十几个县；或者任命你为钦差，代表皇上考察地方的一些政治的设施，向皇上做报告，这个地位很高、很特殊，地方官员没有不接待的。这都是我们能看到的，历史上记载得很多。所以古人有一句话说，「万般皆下品，

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唯有读书高」。

　　也有很多有才华，书念得很好，参加考试都没有考取，一生都是个老秀才，秀才再往上去，考试就考不上去，这种人很多。我们看到《俞净意遇灶神记》，俞净意就是秀才，他真有才学，可是每逢考试都落第，心里抱怨、不平。遇到灶神，灶神那是世间神，也能现身给他说法，把他说服了，不是考不取，是你造作很多不善，表面上好像没有，心，有怨恨心、有傲慢心、有嫉妒心，有这些东西，你考不上去。所以你自作自受，你怎么可以怨天尤人？怪上天不公平，你连上天都得罪了，你还能想发达吗？不可能的事情。那怎么办？改过自新，真正求忏悔，你的命运就能转好。那一篇东西非常有启发性。

　　读了这些东西之后，我们就肯定任何一个人一生的命运是自作自受，决定与别人没关系。别人要障碍你，要陷害你，你可以不接受。怎么叫不接受？不怨恨他，认真反省，我一定有过失，他才会对我这样，他没有过失，我有过失，这就对了，你就真正能改变你的命运。对于这些人，毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人、障碍你的人，都要把他看作真正的善知识，逆境恶人能够忍受，修忍辱波罗蜜。没有这个境界，忍辱怎么修法？在这个境界里头真正看到，真能够忍，不怨天、不尤人，只怪自己过去生中修得不好，或者在这一生当中细心去反省，有没有傲慢、有没有嫉妒、有没有贪婪？为什么会得罪这些人？必定有原因。要真正忏悔，忏除业障，自己修功积德回向给他们。对他们这些找麻烦的人、障碍的人，不但没有怨恨，感恩。为什么？真正提升了自己的境界。没有这些人来折磨，你怎么会成就？你能在这些境界里头心平气和，培养你的慈悲，表现你真实智慧，后面？后头有大福报等着你。

　　所以福报自己可以修。没有福，能修福。晚年享福才是真正的福报，年轻人受一点苦不在乎，自己有体力，能忍得过去，年老的时候要是没有福就真正可怜了，这个不能不知道。所以福要留到晚年享，要留到来世享，这个才好。苦要现前受，不希望来世受。来世有大福报，我们来世的目标是极乐世界。极乐世界都是善人，极乐世界都是有德行的人、都是有智慧的人。伤天害理的事情决定不能做，违背伦常道德的事情决定不能做。这个我们学佛了，学传统文化了，传统文化是老祖宗留下来的，古圣先贤留下来的，我们要向他们看齐，要向他们学习，这就对了。

　　释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，大家叫他做忍辱仙人，他遇到歌利王。歌利是梵语，歌利王就是中国人称的暴君，性情暴躁，容易发脾气，喜欢杀人。忍辱仙人遇到他，他对忍辱仙人非常不满，问他修什么？修忍辱。好，忍辱，试试看，能不能忍，把身上割一块肉下来，能不能忍？能忍。再割，一直割到他死。那叫凌迟处死，不是一刀把你杀掉，几十刀、几百刀，慢慢叫你受。这就问他，能不能忍？你说不能忍，我就不杀你；你能忍，我就试试看。到最后，忍到底，最后死的时候告诉歌利王，我对你没有一丝毫怨恨，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，忍辱仙人成佛就是释迦牟尼佛，第一个得度的，憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王。佛说话算话。

　　佛为什么发愿第一个度他？是他成就了释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜，等于说来考试，及格了，通过了。如果没有他这种考试，忍辱波罗蜜就不圆满。这忍辱最后的考试，世尊顺利通过。功德呢？提前成佛。释迦牟尼佛是贤劫千佛之一，这一个大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四个，原本释迦牟尼佛排名是第五，第四是弥勒菩萨，因为他忍辱波罗蜜圆满，他提前，弥勒菩萨做他的后补佛。他提前成佛，那是歌利王帮助他的，能不感激吗？能怨恨他吗？不可以，人家成就你忍辱波罗蜜。世间人不知道，诸佛菩萨知道，天神知道。你所得到的是诸佛赞叹、天神拥戴，这是多大的福报！如果起一念瞋恨心，完了，一切都完了，释迦牟尼佛也成不了，别说第四、第五，他佛成不了了，他还有怨恨心，怨恨是严重烦恼，那他就堕落了。

　　所以我们只许向前进，绝对不能往后退，自己一定要知道。每一天在这个世间受人家的气，好事，消业障。对骂你的人、恨你的人、不喜欢你的人、糟蹋你的人、给你为难的人，都要存报恩的心。为什么？业障。他为什么对别人不怎样？一定是过去我对他不善，今天他用这个态度对我，我感恩，我原谅，这个结就化解了。冤家宜解不宜结，要明白这个道理，你能这样修学的话跟佛就相应了，佛菩萨欢喜。别人，随便别人怎么批评，无所谓，那是凡夫知见，不是佛知佛见。翻过来，我们对一切人一定要和善，我们不能随便去糟蹋别人、随便去为难别人，这个不善。虽然他不怪我，他是菩萨，他不怪我，他不怨恨我，我们性德有亏，这是一定道理。所以如果是积恶不返，不知道回头，将来在三恶道。

　　《因果经》不能不读。世尊讲因果，都在一切大小乘经论里面说的，没有专讲这个东西，那我们要涉猎许多经典。这一桩事情许多人疏忽了。我们是遇到城隍，我们家乡老家安徽庐江县的城隍，附体到新加坡来找我，说出我小时候在家乡的一些事情。这些事情没人知道，他能说出来，证明他是真的不是假的。我小时候一些事情，我弟弟都不知道，他小我六岁，只有母亲知道，城隍知道。我相信了。然后我问他，你找我有什么事情吗？要求我恢复城隍庙。我说这个事情我做不到，这是国家的政策。我们那个时候在新加坡，十几年前，一九九八年、一九九九年的时候。我说国家的政策，如果是佛的寺庙，过去有，可以恢复，神庙不能恢复。他知道。

　　我说那怎么办？他就给我讲城隍庙的作用，因果教育。他说阎王殿你还记得吗？我说记得。城隍庙我去过很多次，母亲一年总会到城隍庙去烧香，带着我们小孩。阎王殿里面是泥塑的，就是地狱的变相，看到塑得非常好，泥塑的。告诉我，不能做坏事，做坏事，你看果报，骗人，说假话的，造作是非的，拔舌地狱，你看那个小鬼，这个造罪的人舌头拔出来，用刀来割，

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用铁钩子来拉。我们印象很深。我说记得。他说这个能度很多很多人。我说我知道。所以他希望阎王殿，十殿阎王，能不能把它做出来。

　　那个时候正好新加坡居士林做外面的院墙，外墙，外墙它当中都镶的有浮雕，石头的浮雕，在福建惠安做的，里面都是佛教的故事。我说能不能把十殿阎王把它雕成镶在这个墙壁上。城隍听了之后，他说那画画也可以。我说那画画就更方便了。这是他提醒我的。我说行，我有一个同学是画家，江逸子。他说画好，画的时候，他说复制，把它印出来，希望我把它分发到每一个地方的净宗学会。我们全世界大概有一百多个净宗学会，每一个净宗学会收藏，一年展览几次，展览个二、三次给大家看。这个主意非常好。所以我找江逸子，画这个地狱变相图，根据道教的《玉历宝钞》，根据这本书画的。在佛教里找不到东西，没有材料。画成之后我们就做复制品，复制品做得很多，流通在全世界。这满城隍的愿。

　　于是我就想到世尊四十九年讲经，一定讲得很多。我找了三个同学，在澳洲，查《大藏经》，把《大藏经》里头有关于因果报应的统统抄下来，编成一本书。这个地方有一本，编成这本书，这个题目是《诸经佛说地狱集要》，二十五种经论里头节录出来的，写成这本书。这是地狱变相图之后，我们做出来的。我希望将来有画家，再画一幅地狱变相图，根据佛经上讲的。《玉历宝钞》也不错，它果说得多，但是什么因造成这样的果，很多没有提到。佛经把因跟果说得很详细，很值得重新再画一个地狱变相图，这是佛教的。

　　因果是真的不是假的，善因善果，恶因恶报。所以我们的心要止于善。中国古人讲止于至善，善到极处，善到圆满，就叫极善，叫至善。中国的教育，大学之道，三纲八目。总纲领，三条，第一个明德，第二个亲民，第三止于至善。跟佛法讲的没有两样。明德就是自性，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，止于至善是善恶的善，性本善，这个善是赞叹的，比善恶的善要高太多了，无法形容。所以本性本善，那个善是圆满。佛法里面讲的「如来智慧德相」，那才叫至善。心要放在哪里？那我们现在知道了，我们净宗的至善就是阿弥陀佛，我们把心就放在阿弥陀佛上，心上真有阿弥陀佛，口里头真念阿弥陀佛，一句一句不间断，就是止于至善。止观，止就是定，定在阿弥陀佛上；观是明了，是慧，止是定，观是慧，智慧照见一切法的真相。

　　一切法真相是什么？一切众生本来是佛，这是释迦牟尼佛告诉我们的。善人是佛，恶人也是佛，只是迷悟不同，善人觉悟了，明白了；恶人没觉悟，胡涂，他才造这些不善业。他会不会觉悟？会觉悟，因为他有果报，受果报他就觉悟了。必须果报受满他就能够离开恶道，他又到人间。到人间来，看缘分。如果有缘分好，遇到好的父母，会教他；遇到好的老师，他就变成善人，甚至于变成圣人。如果遇到父母不好，疏忽教育，遇到老师也不好，把他带上邪路，没有教伦理道德。今天学校就是这样，学生会做事，不会做人。多少企业家想雇用一些人，找不到，博士很多，是会做事，不会做人，企业老板不敢用他。所以教育的理念、教育的内容、教育的方法太重要了！

　　我们今天发现一个斯里兰卡，这个国家的人完全接受佛陀教育，二千五百年没有改变，真正是佛教文明古国、文明大国。你要想看佛教，佛教到底是什么，到斯里兰卡住一个月就明白了，你全看到了。然后你多想想，这个佛教需不需要，你就可以做个决定。连一些早年（二千多年前）留下来的古迹都在。最难得的，菩提树，释迦牟尼佛当年就坐在这个树下开悟的，称为菩提树。斯里兰卡这棵菩提树是世尊坐的那个菩提树里头的一枝，阿育王的女儿带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去就种活了，到现在还在。印度那个菩提树现在没有了，已经不在了。斯里兰卡这个树是真的，好像听说插枝插活的。这一棵菩提树，二千三百多年。从这一棵树，也用同样的方法把它分枝，所以现在斯里兰卡到处都有菩提树，都是从这一棵树里头分出来的，难得！菩提树的品类也很多，佛在这个树下开悟的，这个很值得纪念，非常难得。佛牙寺，释迦牟尼佛的牙齿舍利，斯里兰卡有一颗。这是真的不是假的。好像另外有颗在中国，中国也有佛牙寺。

　　最难得的是佛陀的教化，一直维系到现在没改变。小孩早晨起来的时候要拜父母，要跟父母请安，到学校念书要拜老师。这个拜是要跪下去拜的，普遍的，每一个小孩都是这样的，两千多年的风俗习惯。所以他们的总统、部长见到年老的出家人都跪拜。全国形成风气，孝亲尊师，这是德行的根本。佛陀教育的根本，中国传统文化的根本，孝亲尊师。如果没有孝亲尊师的心，圣贤人、佛菩萨来教都没用处，他不能吸收，他得不到利益。印光大师在《文钞》里面常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，佛菩萨教你，你得不到利益。有十分诚敬，普通老师来教，你也得十分利益。你能得多少利益全看你用的是什么心。学生成就超过老师，这个例子太多太多了，为什么？他比老师诚敬。老师做学生的时候，只有五分诚敬，他做学生有十分诚敬，当然超过老师，青出于蓝而胜于蓝，这是事实，我们要知道。

　　所以这个止太重要了！我们止于佛教，佛教里面的门派很多，我们止于净宗；净宗里面还有很多经论，我们止于《大乘无量寿经》，依照这一部经的道理，依照这一部经的方法，依照这一部经的境界，认真学习，知止。《大学》里头说「知止而后有定」，就定住了。不在这上下功夫，怎么会有成就？一心一意。我跟诸位讲过，我的晚年全讲这一部经，给大家做个榜样，一门深入，长时熏修。请我讲别的，我不讲了，别的来世再说，这一世就一部经。一年讲一遍，活几年就讲几遍。那你要问我活几年，我不知道，阿弥陀佛知道，他什么时候来接我，我什么时候就走；他不来接我，我讲这个经。我们很清楚，现在人根性，