【定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。】南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。】



　　这是说明将十善业道落实在六度的第五禅定波罗蜜，他所得到的殊胜功德利益。十善每一条，从不杀生、不偷盗一直到不贪、不瞋、不痴，与禅定相应。从上来我们读过的经文，一定能够体会到，像《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，随拈一法，八万四千法门一条都不漏，每一法裡都圆满具足一切法，这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫，法法好像全部都脱节了，没有办法像佛菩萨一样，任何一法与一切法都密切紧紧的融合在一起。这是性德，自性本具，本来如此。

　　六度裡面的禅定，就是我们现在所说的胸有主宰，决定不为外境所动，这个人修行功夫才会得力，才会有成就。古时候社会风气淳朴，人心善良；换句话说，外界诱惑的机会比较少，现在末法时期人心不善，有意无意总想去影响别人。往往我们自己不谨慎，信心就动摇了，所以这是我们怎样努力修行都不能够成就。

　　那要怎样修行能够快速保证成就？我想这是我们每一个同学都希求的一桩事，这一桩事情并不是妄想，「佛氏门中，有求必应」，确实能求得到的。诸佛如来大慈大悲，赐给我们淨宗法门，满足我们这个希求，希望在一生当中快速的圆满无上菩提。能不能得到？关键的因素就是三资粮：信、愿、行。信愿行裡面，尤其重要的是信心。我们今天有没有建立信心？对阿弥陀佛相信，对淨宗经论相信，能不能成就？未必。为什麽？你的心不定，你的心还会被社会一切人事物影响，你就不能成就，这是我们菩提道上最严重的一个障碍、魔障。让你丧失信心，信心丧失了，愿力就脆弱了，所以常常改修其他法门，常常要去跑其他的道场，这叫乱修杂进，怎麽会成就？

　　我们看看世出世间有成就的人，你只要仔细去观察，他为什麽能成就？信心。他的信心愈坚定、信心愈不动摇，愈不受外界的影响，这个人成就愈大，决定与信心成正比例。我们要学佛，佛是世出世间第一等大师，你没有超过一切人的信心，你怎麽会成就？这个事情难！太难太难了，非常不容易建立，于是障碍我们念佛，障碍我们往生，障碍我们修福，连世间小小的福报都被它障碍住。

　　我们举个很简单的例子来说，救济一切苦难众生，这是福报、好事，救济的财物会不会被中间人，这一般讲的被他们拿去了，真正灾民得不到，有没有这个情形？有。于是看到这个情形，我们救灾的事情不做了。学佛的人心裡想，我拿财物去救灾，被这些中间人剥削了，那岂不是我提供机会叫他们去造作恶业吗？于是愈想愈不敢发心，连修福的机会断掉了。这种人自以为聪明，自以为做的是正确的，而佛在经典上怎麽教我们的？跟他的想法不一样。《愣严经》上讲：「发意圆成，圆满功德。」不要说是你拿财物去救济别人，你动了这个念头，你的功德就圆满了，你是真心，你是诚意。各人有各人的因果，各人有各人的福德因缘，决不可以因噎废食，这是大错特错。世间法，尤其生活在这个时代，圣贤人的教诲完全没有了，众生作恶非常普遍，不能因为众生作恶，我们就不行善，我们就不帮助人，那麽我们将来的前途很可怖，不是往上升，是往下坠落。我修我的福，他造他的业，各人有各人的果报。

　　譬如早年我们在台北放生，曾经有一次我们邀请道安法师一道，他老人家很欢喜，带领着我们一块去，我们在上游放生，下游那边人在打鱼，有同修看到了，向老和尚报告，怎麽办？老和尚说照放，我们放生是修我们的福，他打鱼是他造的业，我并不是这裡放了故意给他打，不是。我们放生的时候，预先也没有想到他在那裡打鱼。各人造各人的业，各人受各人的报，这就对了。不能看到这个河裡头、这个湖裡头有人打鱼，在这裡不能放生，把我们一点善念、善行全部都送掉了。这是我们做事没有定力，会受外界环境影响。

　　有定力的人，你看看前面佛讲的那一句话，那是总纲领：「菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这是总说、总纲领。你相不相信？如果抓住总纲领，世间有没有恶？没有。诸佛菩萨只看到善的一面，没有把众生恶放在自己心上，纯善无恶。我们没有办法修，我们念念还有：这个人造业、那个人不如法。「不容毫分不善间杂」，我们夹杂太多太多的不善。自己的不善不知道，这叫无明、无明烦恼。把外面所有的不善，统统蒐集起来放在自己心裡，于是我们的善念少，不善念多。不善念是大幅度超过了善念，我们怎麽能成就？怎麽能够生念慧？念慧就是五根五力，信、进、念、定、慧。

　　『惭愧』是两个善心所，惭是我们中国人常讲的良心，王阳明讲的良知；愧是对外面大众。惭是对得起自己良心，愧是对得起社会大众，这是善心所。『轻安』是自在，身心放下烦恼的重担，你在日常生活当中，无论是对人对事对物，自在快乐，充满智慧，这是过佛菩萨的生活，决定不为外面环境所动摇。

　　现在有些同修想在中国大陆做一点好事，心很好，可是谁帮你去做？自己又没有时间，也不能进去，尤其是到边远落后贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心，他去。我们在今年五月，新加坡九大宗教访问中国，我们到四川重庆、成都这一边，接近贫困的地区，我们发心替这个地区建一百间小学，这是好事情。那一边建一个小学，偏远农村的地区，只需要人民币十几万，生活真是很苦。这一次李居士来告诉我，学生没有鞋子穿，都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块，你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观，流眼泪，他说他是很不容易流眼泪，

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到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住？我们钱给他，他会不会自己装到荷包裡去？尤其是弥陀村讲了这麽久，收了这麽多钱，好像连消息都没有，大家对于居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头，讚歎别人做好事情的人不多，障碍别人做好事的人很多。很多人来跟我讲，我说那好，李木源靠得住靠不住？你靠得住吗？你还不如他！那我对他还是有信心。这麽多钱给你，恐怕你比李木源变得更快，所谓是见钱眼开。

　　这一次李居士在那边拍了些照片拿来给我看，落实了五个小学、两个中学。所以我们接受贫困地区的申请，我们接受到了之后，一定要到那边实际去看，所以李居士要去看，看确实是个事实，我们钱就送给他。内地相当艰难。送去之后，他们建造，建造一半的时候，李木源还要去看一次，落成的时候再去看一次，这都是尽义务。往返到中国这些旅费是自己拿的，不是从这个钱裡头扣出来的。李木源做不放心，你去做别人放心吗？所以决定不能够因外面这些閒言閒语，我们的信心就动摇，甚至于信心就丧失，这是毫无定力。就是修世间小善都不能成就，何况学佛？

　　由此可知，佛法的成就要有坚定的信心，毫不动摇，对一切人都有信心，你造恶业，我对你还是有信心。我付託你这些财物，让你去救济这些穷苦的人，你全部把它吞没了，我对你还有信心。这怎麽说？因果不会错的，你现前把这些财物吞没，将来你还是要还众生的，一饮一啄都逃不掉。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世。你要是明白这个道理，你的信心就圆满、就具足了。你骗我的，我也给你，为什麽？来生会还；这一生不还，来生会还。来生不还，后生遇到了还是要还，绝对不吃亏。所以懂得这个大道理，对于一切人信心具足，再也不会有丝毫的怀疑，全心全力去修善、去行善，成就自己圆满的善心、圆满的善行。真的像佛所说的「令此善法念念圆满」，善法之不能成就都是没有定力，所以「疑」是菩萨大烦恼，贪瞋痴慢下面就是疑。

　　这个「疑」，特别是对善知识，对善知识要是一有疑心，道业全部毁掉了，这个损害是最重的。我往年亲近李炳南老居士、亲近章嘉大师，无论什麽人在我面前对老师的批评，我什麽态度？我立刻就退席、就离开，我不听，我也不会跟他反驳，我决定保持对老师的信心，遵守老师的教法，这才会有成就。批评的人不一定是很公道的，有很多造谣生事，有许多无根谣言，我们没有智慧不能辨别，避开就好了，决定不与争论。我们还有一点智慧，想想老师所说的、所教的是正确的，决定不是邪道，依教奉行，一定得好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第三行看起：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！