修学很多法门，听闻很多道理，正是为了心空无我不执着

智慧之光

[size=18.6667px]文/仁德上人
[size=18.6667px]    一切众生皆有佛性，心佛众生三无差别。众生性与诸佛性同是一空性，空性无一物，事事不着相、不执着，平等又平等。从平等的道理空性来讲，众生的灵知与诸佛的灵知有什么差别呢？所有的一切幻相假相、一切思想行为、一切的神通感应都是佛性灵知起的妙用，都是自己的清净空性灵知而显现的幻影。若能见到一切幻相、明了一切幻相都是自己的真心佛性灵知所显现的幻影，不着幻影幻相的当下，认知当下见觉、当下见到诸法的真理空性实性，也就是明白一切境相都是自性灵知的妙用幻相，在幻相的当下，不着幻相认觉知，觉知是平等又平等。无论什么幻境幻相回到觉知，只是了了常知，不动分别执着的幻心，就是自在解脱，就是明心见性，就是般若大智慧。没有私心不为我，平等慈悲为众生，就是同体大悲心、就是随缘妙用。就这样明了简单、深刻真实的道理，还用多说多讲吗？再说再讲，讲得再明白、再彻底，做不到平等慈悲为众生，自私自利还是不可以的。再明理做不到有什么用呢？做到了还用讲道理吗？
[size=18.6667px]    三藏十二部经论、八万四千法门，目的都是一个，让我们放下一切的私心贪心、执着心，达到一个清净自在的解脱平等心。也就是说无量法门一切的教理，都是为了让我们明心见性不着相，平等慈悲为众生啊！无论怎么听闻明白了道理，无论怎么样的苦修八万四千法门，我们的佛性灵知只是了了灵知，不会多一点什么，也不会少一点什么，只因我们着相动妄心，不能彻见自己的清净本性。也就是由于着相有我有执着，产生了无量无边的业障烦恼，不能当下心空认可无念的了了灵知，才使得我们这些本有佛性、本来清净的活佛，变成了一个冤屈遭受轮回之苦的烦恼众生。佛出世就是告诉我们，虽然我们着相烦恼、生死轮回，但我们的清净本性佛性并没有消失，也没有被污染，我们若能当下见性，当下即得解脱。就这样明了通达、深刻真实的道理你不听不信、不来落实，你还要按照自己的意思求什么、找什么、追什么、想得到什么呢？你着相执着求来的、找来的、得来的一切幻法幻相幻境能长久吗？能永恒吗？能永远保持得住吗？追求那些根本得不到的东西，贪求那些梦幻泡影，到头来还是一切空无所有，还是自己骗自己、自己害自己啊！为什么不能当下认灵知、当下心空无我无执着、当下自在清净安详解脱呢？自己还要妄求什么呢？
[size=18.6667px]    修行无上的解脱道，一定要落实做到空有不住、两边不着、中道不立，行中道而又不执着有中道。如果认为心中有个中道，必定心中有两边，如果没有两边怎么会有中道呢？只是常行中道，也就是面对境相不住有，因为一切有并不是真有而是幻有假有。有的本质是空，一切有是因缘合和的假相幻相、水泡泡，虽有并无实质的东西，也就是一切境相都是因缘假合形成的梦幻泡影，只是一时的幻相梦境，你执着为真实真有即是着相上当，即会产生无量无边的虚假烦垴。因为你着相当真，认为幻相是真的、是实有，你就会被虚幻的假相牵着鼻子走，不能得安详自在解脱。这就是着相着有，就不能当下见性、不能空心、不能无我的下场。
[size=18.6667px]    面对事相不住有，时时见性不住空。修行做人不能执着虚幻的假相，也就是不能住有，更不能住空。虽然自己已经具备了对空性的证量，但不能执着于空，更不能执着空性的证量。如果执着于空性的证量，不能随缘妙用同体大悲心，这就是圣堕。虽入圣流、在圣位之中又堕落为凡夫，凡夫着相有我搞贪嗔痴，堕落下去。圣人见性不着相，也不能执着于空性的证量，如果执着空性，不会妙用同体大悲心，没有真实的中道大智慧，执着于空不敢灵活妙用，即名之为圣堕。
[size=18.6667px]    空有不住，中道不立，行中道而又不执着有个中道，只是落实圆满中道义。也就是自己面对人生、面对应该面对的一切事相，自己的心中一定要落实做到心空无私无我、无住无求，对一切皆是随缘妙用，无论什么境界出现，自己都能保持一颗安详自在的清净心。因为自己心中已经到达了心空无我，没有私心、没有贪心，没有欲求、没有贪爱，没有情执迷恋，没有傲慢自大的自我执着，自己的心已经达到平等慈悲。对一切的境相只是面对处理，心中没有丝毫的爱憎心，更没有丝毫的傲慢争斗嫉妒心，时时不离同体大悲心而又不忘空性，虽然安住空性而又不执着空性的证量。正如莲花，虽处污泥而不染，风雨来临而不粘。不粘不黏无爱憎，无私无我不心烦。平等慈悲空无我，利益众生是本愿。心甘情愿吃大亏，好处就让别人沾。利益好处不粘着，清净自在当下现。
[size=18.6667px]    把整个宇宙法界的真理看透看明白的人，就会清楚地明了，只有彻底放下，真正具备出离心，在出离心对世间的一切无欲无求、无爱无着的基础上，要发起舍己为法界一切众生奉献牺牲的大慈大悲之心，也就是要借用自己当下的身心，利益一切众生，让一切众生欢喜，让一切众生不生烦恼。这个不让众生有烦恼的唯一方法，就是自己的心无论在什么情况、什么场合下，无论自己遇到了什么困难、遇到了什么冤屈的事情，一定要保持一颗安详清净、平等慈悲的心，千万不能心中有自我烦恼出现。只要自己心中有一丝一毫的烦恼冒出来，就是恼害众生，就是没有智慧没有真正的慈悲心。一个具有大慈悲心的菩萨，首先不能恼害自己的清净，只有自己清净，众生才能安详。
[size=18.6667px]    应无所住而生心，无私无我利众生。修行的成果不是神通感应，也不是执着在理与事相上，更不是执着于什么境界觉受，而是在空与有之间、通体与用之间、理与事之间、性与相之间、人与我之间、是与非之间、现象与本质之间、灵知与事相之间、真空与妙有之间、世间法与出世间法之间、家亲眷属与一切众生之间、亲情与敌人之间、善与恶之间、众生与诸佛之间、修与不修之间、有心与无心之间、有我与无我之间、私心与菩提心之间、为了自己和为众生之间、放下与放不下之间、发心与不发心之间、在家修与出家修之间、有依止师与没有依止师之间、有法与无法之间、有为与无为之间、超越与逃避之间、有心与无心之间、有想与无想之间、有言语与无言语之间、能说与不能说之间、走还是留之间、诚敬感恩与怨恨争斗之间、低下与傲慢之间、心乱与安详之间、救人与爱己之间、家庭与法界之间、儿子与仇敌之间、自己与大众之间、为了自我与为大众之间、法身与报身之间、矛与盾之间、上与下之间、进与退之间、行与坐之间、舍与不舍之间、决定与不决定之间，在修行无量法门之间、在不知如何是好之间、在要拿定主意之间、在选定自己命运的定位之间、在自己遇到所有难办又要办的情况之下，自己要准确无误的把握好自己当下的空性智慧同体大悲心。也就是说自己当下的妙用心，既不执着有为，更不执着无为，而又能做尽一切自己应该做的利益众生的事业。在空与有的当下、现相与本质的当中，无粘无缚、无爱无憎、无取无舍，恰到好处的妙用自己的空性慧与同体大悲心，对眼前面对的一切不执着，明了一切皆空、一切皆幻、一切皆不可得，虽安住空性时时认灵知不着相，而又能随机应缘做好自己利益众生的事，真正落实应机随缘妙用同体大慈大悲心，在荣辱当中、在矛盾之中、在人我之中，始终保持中道大智慧，既不执着空，更不执着有，妙用恒沙，没有丝毫的烦恼。