佛学基础概念

如是德星

佛学基础概念
　　　无上正等正觉：即阿耨多罗三藐三菩提（梵文音译）。
在佛学中，觉有正觉、等觉、无上觉。
正觉区别于凡夫的不觉和外道的觉，凡夫众生对万事万物的真相不明，由分别、执着起种种颠倒梦想，乱动而不觉。外道依于有限的定力和神通，见事物实相有时空的局限性，但却执着为真理，在人间建立种种不圆满或错误的理论，自命为觉，不能算正觉。
等觉即圆觉。区别于阿罗汉和辟支佛。阿罗汉和辟支佛虽是正觉，但觉行还未圆满。佛是圆觉者，可以自觉、觉他，普度一切有情。
无上觉是区别于菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，而佛“悲智行愿”皆已究竟圆满。没有人能超越其上，称为“无上觉者”。所以，无上正等正觉是说只有佛能正确、圆满地了知宇宙实相，且觉行圆满，没有人能超越其上。
　　　般若智慧
是指从“自性”中流出来的智慧，不是来自于外在的学习或意识层面的分析。要实证诸法实相，如“缘起性空”的境界，才有般若智慧。在人世间，这种智慧不单指心性的开悟，还包括证量和运用智慧的能力。如佛用他的智慧断一切无明烦恼，解释宇宙万有的实相，并能运用自己的智慧力量救拔轮回在六道的众生，即可称为般若智慧。
　　　三十二相八十种好或三十二相八十随形好
佛陀具有超人的容貌。有三十二个显著特征与微细的八十种好，合称相好。《大智度论》卷四记载是：
足下安平立相；足下二轮相（也作千幅轮相）；长指相；足跟广平相；手足指缦网相（手足指间如蹼状）；手足柔软相；足趺高满相；月端如鹿王相；正立手摩膝相；马阴藏相；身广长相；毛上向相；一孔一毛相；金色相；丈光相，身光照四面各一丈远；细薄皮相；七处（两手、两足、两肩、脖颈）隆满相；两腋下隆满相；上身如狮子相；大直身相；肩圆好相；四十齿相；齿齐相；牙白相；狮子颊相；味中得上味相；大舌相；梵声相，声音清净深远；真青眼相；牛眼睫相；顶髻相；白毛相，眉间有白毛，平时卷缩，伸开达一丈五。
八十种小相，《大般若经》卷三百八十一载，主要说佛的头、面、鼻、口、眼、耳、手、足等长相奇特。如第一好：佛的指甲狭长薄润，光洁明净，色如赤铜；第三好：手足指头圆而细长柔软，不见骨节；第二十八好：唇色红润光泽，上下相称；第三十一好：声音宏伟，如象王吼声明朗清澈；第三十三好：鼻梁修长，不见鼻孔；第三十六好：眼睛青白分明；第四十二好，耳轮阔大，成轮埵形；第四十七好：头发修长，稠密绀青；第五十七好：面形长宽匀称，皎洁如秋月；第七十一好：声音不高不低，应众生心意，和悦与言；第七十三好：以一音说法，有情之类各得其解；第八十种好：手足及胸，皆有吉祥喜旋之相（如卐字等）。
　　　加行
正修前的准备，如学前班。
另一个解释可以举例说明。比如修大乘道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六个层次，每一个前面的修证都可以成为后一个修证的加行，如布施是持戒的加行。
　　　功德
功德分“出世间功德”和“世间功德”。在此世界任何善的起心动念和行为都可累积功德。此功德可获得善业的果报。修证佛法、弘扬佛法是累积出世间功德，获得解脱轮回的福报。另在行菩萨道中，做善事的同时修证自己的起心动念和贪、嗔、痴、慢、疑，才能成为功德，否则善行只是助缘或善报。
　　　皈依
梵文savana的意译。从字面理解，“皈依”是回来依靠、信奉。如游子归父，感到温暖与依靠，心生欢喜。如民依王，感到信赖与保护，无所恐惧。皈依有几层意思：
回归自己的本性。佛说我们每个生命都有佛性。在我们本有的佛性面前，我们的心一直在流浪。
皈依上师：皈依传法给你的灵性导师。他可以带领你流浪的心回家，给你指示回家的路。
宗教仪式的皈依：在寺院接受三皈五戒，成为一位真正的佛教徒，把佛教作为自己的信仰。佛教是传播弘扬佛法的一个载体，它用有形有相的形式来示现佛的教法，而且僧人的职业也以弘扬佛法为使命。故皈依佛门，作一名佛教徒也是间接地传播弘扬佛法。而且明白了佛法的教义后，也不会因为寺院、僧人的不净或宗教团体的腐败而否定佛法，否定佛的智慧。
　　　涅槃
梵文nirvana的音译。
佛教中对高僧大德死亡的代称。
断除生死轮回后获得的精神境界。
无余依涅槃：生死之因果都尽，不再轮回三界。
有余依涅槃：“生死”之烦恼因已断，尚有生死之果待尽者，即果报身还留在世界。
无住处涅槃：大乘的最高境界。不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
　　　南无
梵文namas的音译。译为致敬、归敬、归命。加在佛名前，表示对佛、法的尊敬和虔信。
　　　斋
古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身曰斋，以表示恭敬。佛教流传后有两个新义：
过午不食曰斋；
素食曰斋；
　　　朝山
佛教徒到名山大寺进香拜佛礼菩萨，并修证佛法。
　　　参禅
佛教禅宗修持方法之一。“参”谓“参究”，“禅”谓“禅道”。参究修行之道，求得明心见性叫参禅。
　　　打七
佛教修行仪式。
禅七：禅宗僧人常在冬天从农历十月十五日起，至腊月八日止，共“七七四十九天”连续进行坐禅修证。
佛七：净土宗僧人的念佛活动。随时可以举行，七七四十九天中，只念一句佛号。敲木鱼击磬，名为“打念佛七”。
　　　闭关
闭门不出，修行人在一个期限内闭居一室，一心诵经坐禅。现在也有方便关，即行者放弃俗务，一心致力修证。
　　　外道
佛教自称内道，认为其它宗派和学说都不能圆满“契合真理”，所以称外道。主要指释迦牟尼佛在世时的“六师外道和九十六种外道”。后来就引申为对异端邪说的贬称。
　　　手印
梵文mudra的意译。显密或教派不同对手印的解释不同。
导引气脉运行。
天线的作用。身密之一，与诸佛菩萨沟通的密印，口持真言，手接密印。
用手印示法，身体的语言。
　　　打坐
结跏趺而坐，使心入定。
　　　挂单
行脚参访的僧人在途中经过的寺院请求暂住。
　　　荼毗
梵文jhapita音译，亦译“阇毗、阇鼻、阇鼻多、阇维、耶维、耶旬”，意为焚烧、火葬。
　　　舍利
人死火葬后烧出的结晶物。修行者多有此物。还有一些修行者死后，整个肉体久存不坏，叫全身舍利。
　　　礼拜
佛教徒向佛或菩萨、大德等顶礼膜拜，表示恭敬。在古印度有九种形式：
发音慰问
俯首示敬
举手高揖
合掌平拱
屈膝
长跪
手膝踞地
五轮俱屈
五体投地
　　　合十
亦称合掌。原为古印度的一般礼节，佛教沿用之。
　　　顶礼
两肘、两膝和头着地，称“五体投地”，而后用头顶礼尊者之足，故名。
　　　绕佛
围着佛右绕（即顺时针方向行走，表示对佛尊敬）。
　　　供养
两种：一种以饮食、钱物等供养佛菩萨，称“财供养”。对众讲经说法为“法供养”。
　　　结缘
一般指与佛法结缘，为将来得度创造条件。大乘佛教主张：未成佛道，先结善缘。
　　　开光
佛像塑成后，通过做法事对佛像进行开光加持。开光后，艺术品变为与佛菩萨沟通的桥梁，可供人顶礼供养。
　　　法会
佛教为说法、供佛、施僧等而举行的仪式、集会。佛诞节亦称“浴佛节”，纪念释迦牟尼佛的生日。届时寺院举行诵经法会，并根据“佛生时龙喷香雨浴佛身”的传说，以各种名香浸水洒洗佛像，并供养各种花卉实物，还行拜佛祭祖，施舍僧侣等庆祝活动。中国汉地为农历四月初八。
　　　三摩地
禅定的状态。在三摩地中，行者会进入忘我，暂时忘掉身心，获得轻安、喜悦。
　　　般舟行
亦称“佛立三昧”。“般舟”意为“出现”，“佛立”。谓修此禅定，十方诸佛就会出现眼前，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多。据《般舟三昧经》，若一昼夜乃至七天七夜一心念佛，就可见佛立面前，天台宗据此立“常行三昧”修持方法，以三月为一期，一心常念阿弥陀佛，绕佛像常行不停。
　　　结跏趺坐
略称“跏趺”。有双盘、单盘（安稳，不易疲劳，身心端正）。
　　　《大藏经》
简称《藏经》，佛教典籍汇编而成的总集。有汉文、巴利文、藏文、满文、蒙文、日文、西夏文等等。
　　　认识常供佛
释迦牟尼佛：意思为释迦族的圣人。娑婆世界教主，人间佛教创始人。左右助手为文殊师利菩萨和普贤菩萨，文殊座骑为青狮，普贤座骑为白象。
阿弥陀佛：意思为无量光无量寿。西方极乐世界教主。左右助手为观音菩萨和大势至菩萨。观音常手持净瓶杨柳，大势至持如意。
药师佛：东方琉璃世界教主。手下有十二药叉神将及日光菩萨、月光菩萨。不只消灾延寿，还治生、老、病、死的轮回之病。主治贪、嗔、痴三毒。
弥勒菩萨：兜率天教主，未来佛。造型为五代明州布袋和尚的形象，笑口常开。
地藏菩萨：称大愿地藏，有“地狱不空，誓不成佛”之大愿。在中国的道场是安徽九华山。
观世音菩萨：闻声救苦，慈悲著称。在中国的道场是浙江普陀山。
文殊师利菩萨：称大智文殊，表佛法智慧的菩萨。在中国的道场是山西五台山。
普贤菩萨：称大行普贤，表行愿，如慈悲、智慧、大愿等。做不到便为空谈。在中国的道场是四川峨眉山。
韦驮菩萨：本是婆罗门的天神，传说佛涅槃时，有一鬼盗取佛牙一双，时韦驮急追取还，故成为佛教的护法神将。
伽蓝神：伽蓝土地的守护神。广义指护持佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护寺庙的神，佛说有十八神保护伽蓝。在中国的佛教中，常以关公为伽蓝神。
四大天王：东方持国天王，手持琵琶；南方增长天王，手拿慧剑；西方广目天王，一手拿蛇，一手拿珠；北方多闻天王，手拿伞盖。四大天王是佛法的护法神。
　　　三千大千世界
三千大千世界是佛教的时空观。在梵语中，世界一词，含有“时间”和“空间”的双重意义。
佛教中认为，一日一月照临的范围，为一小世界。集一千小世界，为一小千世界。集一千小千世界，为一中千世界。集一千中千世界，为一大千世界。因为这中间有三千千的倍数，所以大千世界又称为三千大千世界。一个大千世界，乃至无量大千世界为一佛土。
娑婆世界是“三千大千世界”的译名。娑婆是梵语的音译，意为堪忍。即说娑婆世界的众生堪能忍受种种苦业，而不觉得苦痛，仍不愿出离。佛教中说，我们人即生活在娑婆世界，这个世界的教主是释迦牟尼佛。
　　　五蕴、十二处、十八界
（一）五蕴
佛教认为世界和生命是由色、受、想、行、识五种因素构成，这五种因素称为五蕴。
色蕴是指物质由地、水、火、风所构成。世界的一切都是色的暂时组合。由于色的组合变化不定，所以人们就看到物质的成、住、坏、空，生命的生死轮回。在人，色蕴分内色和外色。内色就是眼、耳、鼻、舌、身五根；外色就是色、声、香、味、触五境。
受蕴（觉受）是指外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等觉受，是说人的心理活动。
想蕴（概念）是指通过对外界万物产生的觉受进行分析判断后得到的知觉和表像，是一种理性活动，概念作用。如，人听到鸣笛声，心中就判断那是汽车发出的声音，给它定一个名称，这就是想。
行蕴（行为）是通过对外界事物的认识而产生的行动意志，相当于心理活动、意志活动。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因这些心念可以驱使我们的身、口、意去造业。
识蕴（了别）是人的总的意识，即把受、想、行三蕴会集在一起，形成对境界的觉知分别，也就是认识的功能和结果。
识蕴指“小乘”的“六识”和后期大乘瑜伽行学派所讲的“八识”，相当于包括感性认识和理性认识活动与内容。六识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。八识是在六识之外，加上末那识和阿赖耶识。
五蕴的本质是无常、苦、空、无我。
（二）十二处
十二处又称十二入。“处”的梵文原意是指“进来的场所”，“进来的东西”。内容是指色、声、香、味、触、法外六尘，对应人内六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。六根称内六处，六尘称外六处，合为十二处。故十二处即为眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
（三）十八界
十八界是指在十二处的基础上加上六识就是十八界。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。十八界内容如下：
眼界 – 色界 – 眼识界
耳界 – 声界 – 耳识界
鼻界 – 香界 – 鼻识界
舌界 – 味界 – 舌识界
身界 – 触界 – 身识界
意界 – 识界 – 意识界
佛说十八界的法都是无常败坏之法。只有意界可以通未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而这意界却不是自然而有，是由第八识如来藏所生出。

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南无阿弥陀佛