大方广佛华严经（第一二二四卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1224


　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首，第七首看起：
　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
　　这一首是『坐道场』。清凉大师教我们学习这一首偈，一定要参考「离世间品」第五十九卷讲的「菩萨摩诃萨坐道场时」这段经文。这段经文很长，一共有三十句，前面十句是说自分的庄严，我们一般讲庄严道场。第二段是讲感应，内有庄严，外面一定感得诸佛、龙天的护持。这两段我们都介绍过了，后面还有十句，「坐道场」，「正觉将显」，先要摧邪，所谓摧邪显正。都是为转珐輪做前方便，做预备的工作，所以他教学才会一帆风顺，让学习的大众断疑生信，才能得到真实利益。像这些我们不但在经上读，实际上要认真学习。三十句决定不能够疏忽，特别是发心学讲经的同学们，发心护持道场的同学们，不能不知道。现在我们看这第三段，末后的这十句。
　　「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。这个地方特别要注意的是「示现降魔」，清凉大师在注解里面，这个话很重要，我们念一念，「降魔者，正觉将显，先摧邪故」，正觉将显就是如来要讲经说法，讲经说法之前先要把障碍排除。所以，这个地方讲的有哪些障碍，在讲经说法之前你应该知道。我记得在讲席当中给诸位曾经做过报告，我在一九七七年第一次到香港讲经，也是我头一次到香港。住在倓虚老法师建的「中华佛教图书馆」，场所不大，当时住持馆务的是畅怀法师。我到香港，我们也第一次见面，我们年龄大致上差不多。到这个地方来人地生疏，当天晚上畅怀法师接待我，把香港这边佛教界的状况，给我做了个简单的说明。
　　告诉我，香港这边的佛教徒对於讲经、听法并不踊跃，他告诉我，心理上先要有准备。他说香港人的习惯，有法师来讲经会来捧场，所以第一天人会很多，来捧场的。到最后一天圆满，人很多，大家也都来，当中不见得来。法师说，你很年轻（那个时候我们才四十多岁），同时香港人对你并不认识，知名度不高。他说有很多老法师，像道源法师，这些老法师大家知道的，到香港来讲经受到当地人的欢迎。但是听众都不多，有时候就只有十几二十多人。他说，法师，你在此地没有人认识，人家不知道你，可能你在当中讲经一个听众都没有。我跟他讲，没有关系，不要紧，没有听众，有桌椅板凳就好。他说那行，你能有这个想法就没有问题。
　　还有，他说香港还有些居士专门找麻烦的，他们来听经，听经来问些难题，让法师没有办法答覆，下不了台。他说这种情形在香港发生很多次，你心里得要有准备。我说这也没有问题，我又不是佛菩萨再来的，我是在学习。我说学生在讲台上，在台下的都是我的老师，都是我的善知识，我很乐意接受大家批评指教。确确实实是这样的，我们上台讲经，老师就曾经交代过，是学习！确实所有的听众都是我的监学，来监督我学习的，我向他们把我所学习的，向这些监学们报告，我不敢把他们看做听众，我是学生。这些听经的人，他们学佛的时间都比我久，亲近许多善知识，当然他们都有长处，我比不上的。
　　我跟畅怀法师交谈，谈的时候他听了也很满意。第二天我就开始讲经了。头一天，捧场的人不少，他那个小图书馆人坐满了。以后这样子继续在那里讲了两个月，天天人数都那么多。过了一个多星期之后，畅怀法师他说，净公上人，你的法缘不错，每天都有这么多人来听，他说这好像是从前都没有过的。专门找麻烦的那些人也都来听，问问题的，但是他们对我很客气，从来没有问过一个问题，我们非常的安慰。以后有一天，这批人还特别请我吃饭，在九龙一个餐厅，请我，请畅怀法师，我们也谈得非常愉快，这些都是港九佛教界的名人。两个月之后，我们换个地方，换到香港「光明讲堂」，继续讲两个月。所以那一次我在香港讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。
　　在大屿山还有个老和尚，好像有九十多岁，海仁法师，一生专门学《楞严》，专门讲《楞严》，在香港称他为首楞严王。我去拜访他，这是老前辈，我们是学生，听听他老人家的指教，跟他有这个一面之缘，第二年他老人家就往生了。他在香港，听说有六个学生，大光法师也是其中之一。他的教学非常严格，跟他学《楞严》，《楞严经》要能背，你不能背他不收你，这个不容易。不但要背经，还要背注解，太难了！他采取的注解是采取蕅益大师的《楞严文句》，这也很奇怪，因为一般学《楞严》的都是以《长水疏》跟交光大师的《正脉》为主。
　　近代，像我们这一代的年轻人，我们都用圆瑛法师的《讲义》，更浅显了。圆瑛法师一生在《楞严》上下功夫，他在序文里面说，他二十五岁就发心学《楞严》，专攻《楞严》，到七十多岁他才完成这个《讲义》。所以，《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生的代表著作，是他成熟的著作，最后的著作。他讲《楞严经》，可以说是古今这些研究《楞严》大德的资料他都看过、都收集过，所以这个《讲义》的内容非常丰富。我们学《楞严》，用他这个本子就很好了。我早年亲近李老师，在台中跟李老师学《楞严》，主要的参考资料就是圆瑛法师的《讲义》。另外辅助有几种，有交光大师的《正脉》，有《长水疏》，有《楞严宝镜》、《楞严宗通》，有孙仲霞的《楞严直解》，有个五、六种做为辅助，