佛弟子应当如何防治疫病——劫尘老魔

染心半净

佛教弟子应当如何防治疫病。

　　佛教本来就是为了解决有情众生的生、老、病、死，而出现于世的。然而，当大病来临时，佛教一众弟子却不知如何是好，连“临时抱佛脚”都不会了吗？唉！真不知你们学佛到底有什么用？！

　　言归正传，说说怎么防治疫病。

　　第一方案：皈依实相无上禅，皆令一切疫病入无余涅槃灭度之，而实无疫病可灭度。
　　啥是“无余涅槃”呢？自己就是呀！平常不是脸不红心不跳地吹牛逼说我就是佛么，佛就是无余涅槃呀！疫病就是众生呀！既然自己是佛，那么，自己把他们都灭度了，就行了呀！
　　禅客最得意的可不就是炫耀自己开悟了呀，悟的那个东东有什么用呀？就是用来灭度生、老、病、死的呀。大病来临，不是正好可以验证自己悟的那个东东管不管用么？到底是真悟？还是假悟、错误、谬悟？这时候就可以确定了呀。
　　如果是真悟实相的人，知道“无无明亦无无明尽，乃至无老病死亦无老病死尽。”自然就能默契“以无所得故，……，无有恐怖。”
　　然而，看看这帮平常吹牛逼“立地成佛”的人，关键时刻，根本不知道佛在哪儿，大部分人仍然只是随波逐流，积极地在佛教论坛传播世俗恐慌。请问禅客们，这时候，无上禅的首楞严大定去哪儿了？！《心经》云：“能除一切苦，真实不虚。”那些号称治心病的人，不知道这时候你的心在虚个什么？你的心在惊慌什么？仍然只能依靠金钱购买良好的医疗环境才能得以安心，仍然是钱比《心》管用。嘴上是禅宗主义者，心里却仍然是拜金主义者。所以，咱魔不得不提醒你们口水禅客，你们的心，病得不轻呀！
　　是故，口水禅是没有用的。如果禅客们号称的无上禅，连“病”都不知道如何灭度，那么比“病”更严重的“老与死”来临时，当然就更不如道如何灭度了。
　　当知，以上灭度病苦的第一方案需要真实开悟实相才管用，只是吹牛逼吐口水禅的人就滚一边去吧！关键时刻，这些虚假的错悟毫无用处。
　　
　　第二方案：皈依西方极乐世界阿弥陀佛，普愿一切众生同生极乐国，永灭世间一切仇毒苦。
　　疫病的本质是什么？就是一股怨气。以前杀了别人的身、吃了别人的肉。那时，被杀的他只是一只小动物，无力反抗强者的虐杀，但仇恨却深藏在阿赖识中流转后世。现在，他投生成一种“非人”的生命形态，来对当年的施杀者进行报复，噬吃当年施杀者的细胞。
　　“非人”大致属于饿鬼道的有情众生的生命形式，福报也并不好，生活也很糟糕。从生理学来说，初中生都知道病毒的生存环境和生命周期也并不幸福美好。从宗教因果轮回论来说，报复与反报复这种互杀互灭的嗔恨本身就是一种极端的痛苦。
　　是故，想要完全解开这种互杀互食的因果轮回环，必需化解双方这股深藏在阿赖识中的怨恨。
　　如何化解呢？极乐净土是一个好去处。极乐世界的高深原理解释起来很复杂，用接地气老百姓都听得懂的大白话说，其实就是让大家一起都过上不愁吃喝、不遭贫贱、不遇灾厄、无有死怖的生活，这样的话，大家自然而然就不会惦记以前结下的仇怨了。
　　好比两个穷人之间，有一百元的债务。被欠方当然会急促地催对方还债，因为他自己也需要这一百元维持生计。假如两个人突然成了亿万富翁，那么，谁还会记得昨天那一百元的债务呀！即使记得，难道还会去讨要？！
　　有情众生相互欠命债亦复如是。极乐世界有情无有娑婆众苦，更无有老劫、死劫。所以，极乐世界的有情之间，没有互相催讨命债的动机与需求。
　　所以，对待“非人”病毒，要象对待亲人一样，他也是有感情的。一心诚念阿弥陀佛，愿自己与一切苦毒众生尽此一报身，皆同生极乐国。
　　当然，自己得真实相信净土法门，自己也有往生极乐世界的强烈愿望，念佛的感应效果才最大。如果自己不信不愿，却念佛给“非人”众生？当知，“非人”也是一种有情众生的生命形态，也是有感知能力的，你不要骗他哦！如果自己诚信，感动了苦毒众生也信愿往生了极乐世界，彼此仇恨的轮转环也就解除了。如果自心不真诚，却只想籍念佛赶走苦毒众生，这不是善愿，是恶业哦！
　　可能有人有疑问，”非人“病毒为什么要往生？要知道，他被人身的内部免疫系统和各种外入药物紧逼追杀，他的日子也并不好过。感同身受，如果自己处在这种处处被追杀的恶劣环境，也巴不得赶快解脱。所谓”有情众生“，重的是感知的情，如果自己有信愿往生的强烈感情，当然也就能感动苦众相应。
　　第二种方案也包含了执持经咒，本论坛中的秀才已经提到了。平常看秀才虽然显得有些愚钝，但关键时刻，秀才却是觉得佛法有用的人。嗯！说明秀才虽然有点笨，但善根还是深厚哒，给秀才点个赞～
　　也可以诚念药师琉璃光如来、观世音菩萨等等佛菩萨。随个人善愿，诚信者皆能得益。

　　第三方案：皈依十善戒，不杀生不食肉。
　　论坛里居然有人批判不吃肉是禁戒取见！所以佛教徒真是堕落呀！
　　为什么不吃肉？其实原因很简单。因为冤有头债有主，自己现在不吃他的肉，是为了避免他以后来催命讨债吃自己的肉。

　　第四方案：皈依医学，谨遵医嘱。
　　老实呆家里，减少病毒感染的机缘。因缘聚则成果；因缘不相聚，当然就不会成结果。
　　遵从从医生的安排，该吃药吃药，该打针打针。自己不行，就别硬扛。
　　　　
　　第五方案：皈依生死轮回。
　　等死呗！反正“非人”今生杀了自己，等他后世轮回入人道，自己再化身成“非人”病毒，也狠狠地去啃食他的人身细胞，满足自己报仇雪恨的嗔怒！
　　所谓“冤冤相报何时了”，众生界无尽，生死轮回无尽，众生苦哪！

　　以上五种方案，谨供佛教弟子参考！对非佛教人士，本文不具有现实意义，请无视之！

　　无论你信与不信，“一称南无佛，皆共成佛道”。
　　来，大家一起共念：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！普愿沉溺诸众生，速尽业报身，同生极乐国！
　　

guanru

南无阿弥陀佛！为老魔发文点赞，为染心转载点赞，也为秀才点赞！

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

染心半净

guanru 发表于 2020-2-6 20:47
南无阿弥陀佛！为老魔发文点赞，为染心转载点赞，也为秀才点赞！

南无阿弥陀佛！

染心半净

guanru 发表于 2020-2-6 20:47
南无阿弥陀佛！为老魔发文点赞，为染心转载点赞，也为秀才点赞！

师兄知不知道本论坛有没有置顶功能？

guanru

染心半净 发表于 2020-2-7 11:57
师兄知不知道本论坛有没有置顶功能？

我也不知道，义工权限中没有看到有此功能。

染心半净

guanru 发表于 2020-2-7 13:06
我也不知道，义工权限中没有看到有此功能。

论坛没有正常的探讨也不是事呐。

染心半净

rocm 发表于 2020-2-6 21:58
阿弥陀佛 ，善哉 。

南无阿弥陀佛！

翠竹

呵呵！
这篇文章无意义，牢骚而已。不过，反正早起了，无事就玩玩。
第一方案有问题，这个问题到不是佛门禅宗的问题，应该归于“北传佛教”的教义问题，由于“北传佛教”将“缘起性空”泛滥化和扩展化，才使整个禅宗沦为“口头禅（或进入顽空）”。
第二方案的问题，那到不是“北传佛教”的教义问题，那是净土宗修行伦理本身的问题。净土宗的“五经一论”我只读了《佛说无量寿经》和《佛说阿弥陀佛经》二经，从这二部经中，我是看不出“杀生、放生、邪淫、吃肉”与往生“西方极乐世界”有什么关系。
我觉得，如果得病了，还是第四方案好些。
个人意见，仅供参考。
阿弥陀佛1

心净即国土净

接地气老百姓都听得懂的大白话说，其实就是让大家一起都过上不愁吃喝、不遭贫贱、不遇灾厄、无有死怖的生活，这样的话，大家自然而然就不会惦记以前结下的仇怨了。
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连起码的佛法知见也不具备吗？果然只是个老魔。

佛曰：假使百千劫，所造业不亡，因缘会聚时，果报还自受。

别以为躲到西方，业就自动消了。痴人做梦。------------------尘劫老魔，不懂什么是种子随眠。

染心半净

心净即国土净 发表于 2020-2-17 13:56
接地气老百姓都听得懂的大白话说，其实就是让大家一起都过上不愁吃喝、不遭贫贱、不遇灾厄、无有死怖的生活 ...

一声南无佛，皆共成佛道。只是你不信而已！

guanru

净宗法师：

　　有人说：「因果报应丝毫不虚，即使到了极乐世界，乘愿再来，到这个世界也要受报。比如释迦牟尼佛八千四百次往返，成佛了也还要头痛三天，吃马料三个月，这是因果不昧啊。」请问这个说法对吗？
　　这个说法可以说对，也可以说不对。说对，是因为释迦牟尼佛在经中说了这样一个事实；说不对，是对这样的事实该怎麽来理解？另外，它对不同的人到底有什麽不同的启发意义？
　　我们要明白，佛说法，叫作「对机说法」，只要对机，这个法就是妙法；如果不对机，反成毒药。就像喝药，这药要符合病症，那当然病就会好；可是不符合病症，这不成毒药了吗？
　　佛说法有四种形式：
　　第一叫作「世界悉檀」，第二是「对治悉檀」，第三「生善悉檀」，第四「第一义悉檀」。这就叫「四悉檀」，就是四种对待不同众生根机说法的方式。
　　「世界悉檀」也叫作「世间悉檀」，就是世间人说什麽话，佛也怎麽说。比如世间人讲「我」，佛也说「我」；世间人讲「天」，佛也说「天」：这样才有共同的语言，才能交流。但这不是佛本身要说的境界。
　　什麽叫「对治悉檀」呢？比如说这个人非常贪吝，他有吝啬的毛病，为了对治他这个毛病，佛就赞叹布施。可是有人行布施之後，又执着有为功德相，那麽佛就贬斥布施，说这种有相福德，「是福德不为福德多」。这都属於「对治悉檀」，就是你有这个毛病，才给你下这个药。
　　第三，「生善悉檀」。「生善」就是让你生起欢喜心，能够行善积德，往好的方面进步。这也是引导性的，还不是究竟的法义。
　　第四，「第一义悉檀」，这才是佛本身境界的说明。所谓「第一义」，就是真如、实相、法性，就是不生不灭。所谓「诸法寂灭相」，这才是诸法本来真实的相状，是佛本身所证悟的境界，也是佛随自意要表达的。
　　前面说的「世间、对治、生善」，都是随着众生的根机，随他意而说的。
　　世尊头痛三天，吃马料三个月，要从这四悉檀来理解。
　　首先从「世间悉檀」来讲，因为世间人也会头疼脑热，有这些病灾病苦，那麽释迦牟尼佛也示现这样，这是「世间悉檀」。
　　如果从「对治悉檀」来说，就怕有的人听到说大乘空性，然後认为因果都是虚的，这样堕在断灭空当中，住於邪见，「你看，因果不虚。连释迦牟尼佛成佛了，还要受头痛三天、吃马料三个月的报应」，以此来警示我们做弟子的要谨慎因果，这就是「对治悉檀」。
　　那麽从「生善悉檀」来说，「对治」是止恶，止恶的同时当然就是向善。
　　但这些都不究竟。为什麽说释迦牟尼佛头痛三天、吃马料三个月？乾脆说释迦牟尼佛死了就好了，对不对？他不是双树林涅盘了吗？这是一种示现。
　　释迦牟尼佛并不是真正头痛，他是在诸法寂灭的境界当中，他没有头疼不头疼，他是在常乐我净、不生不灭的大涅盘境界当中，但是为了教示众生而显示这样。在显示这样的情况下，他仍然是常乐我净。
　　比如释迦牟尼佛来投胎做人，他有生老病死，跟常人一样的。但是，佛有生老病死吗？没有。他在示现生老病死当中，仍然是不生不灭、常乐我净。
　　这就好像我们看电影，电影中有一个演员，从电影中看他从小到长大了，这就是一个影像，他根本就没有什麽长大不长大；他老的时候也不是老，小的时候也不是小。
　　所以，到极乐世界是涅盘的境界，是第一义境界，当然不可能还有世间的因果报应。如果说来这个世间还要受苦，那成什麽佛呢？那跟六道轮回来的不是一样吗？当然，如果这个第一义谛有人听不懂，那也不妨就讲「你看，释迦牟尼佛示现头痛三天」。因为他的根机不到，所以就要降下一等跟他讲对治、生善。
　　所以《无量寿经》就说了，不能明信佛智，「然犹信罪福」。「明信佛智」就是往生极乐世界第一义境界，不生不灭，常乐我净。但是他理解不来。好，理解不来，你就按照你刚才这样理解，说「因果报应真实不虚，我要点滴功德回向净土」，这个也可以。
　　从极乐世界成佛再来，既然来到娑婆，那仍然会像释迦牟尼佛一样示现生老病死，甚至也会说出过去因缘，比如三天头痛、三月马麦。但是要知道，这绝对不是真的，这就是所谓「示现」。
　　示现就像我们看电影一样，这个演员可以演他自己的经历，也可以演他人的经历，也可以演在现实生活中根本就不存在、编出来的一个故事。因为演员本来就是这样，即便是自己的事情搬上萤幕，这也是演。
　　成佛了，再来度众生，一切都是示现，示现跟演差不多。
　　所以，经中就说：说他为自，说自为他。佛已彻证唯心，一切无我。他说自己的本生（过去世）也可以，拿其他的事说是自己的事也可以，说一些根本没有的事也可以。因为我们认为有的事，从根本上来讲，也是没有的事。
　　佛不论说什麽，都是站在第一义谛的立场上，他本身完全是在常乐我净的境界当中。
　　所以，他说第一义，怎麽说都绝对没有任何问题。如果认为佛还像个凡夫一样，三天头痛、三月马麦是受报，这就是从根本来讲理解不正确，没有了解这是第一义。这是非常粗浅的说法。

国和

心净即国土净 发表于 2020-2-17 13:56
接地气老百姓都听得懂的大白话说，其实就是让大家一起都过上不愁吃喝、不遭贫贱、不遇灾厄、无有死怖的生活 ...

那就请开示一下，往生西方后，他的业怎么处理，往后如何演化？
不过按道理，在这里的世界罪业深重，自身难脱轮回苦难，又有什么能力消业呢？
怎么到了西方，花开见佛悟无生了，成了法身大士，反倒没有能力处理恶业呢？