净公上人：敦伦尽分老实念佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：敦伦尽分 老实念佛》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：敦伦尽分 老实念佛

敦伦尽分 老实念佛　　（共一集）　　1998/2　　台湾佛陀教育基金会　　档名：19-010-0001

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　　诸位法师，诸位同修，我们又有一段时间没有见面了，在这一段时间当中，多半都是在新加坡教学。现在新加坡的培训班，每一年办两次，每一次是四个月，我必须在那边住八个月。寒假当中，就是一、二月，可以出来走走；暑假也就是七、八月，可以离开培训班。时间短，要去的地方很多。这一次离开新加坡之后，回到台湾，住的时间很短，就到美国去走了一圈。除夕，我从夏威夷回来；初七，我们又有环岛的参学，用了十一天的时间。所以时间很少、很匆促，客人也很多。所以道场（图书馆跟此地两边道场），我听说都有一些法师大德们在这边讲演，这是很殊胜的一桩事情，所以我就不必再打闲岔了。这一次林国营居士找我，要我今天在此地做个简短的讲演。我说可以，跟大家藉这个机会见见面。

　　诸位都晓得现在的社会不安定，整个世界没有例外的，每个地区都是很混乱。所以我们所接触到的一些人物，平常听听他们的谈话，对于时局都非常关心，也就是社会的安全、生活的幸福，大家都在那里祈求如何消灾免难？如何能化解这个灾难？或者能把这个灾难推延往后。这些想法是正确的，也有不少人默默的在做，我们看到生欢喜心，可是这些人他们所做的有没有效果？实在讲我们不需要去过问，正是古人所说的「但问耕耘，莫问收获」，存着这样的态度就好。印光大师在八十年前就给我们指出一条光明的道路。清朝末年，民国初年，我们的国家社会动乱不安，近百年的历史诸位要是读读都能了解，但是今天世界的动乱绝不亚于民国初年的社会状况，甚至于有过之而无不及。

　　清朝末年，中国和西方接触，在没接触之前，中国是个封建保守的社会，两千多年来接受儒家的教学。儒家的教育是以伦常道德为宗旨，维系中国两千年的安定繁荣，我们细细的去思惟，它不是没有道理。中国跟西方接触之后，受到西方的工业革命、物质文明、洋枪大炮，把中国几千年封建的防线打垮了，于是有一些年轻人一昧的崇洋，全盘西化，把中国几千年固有的传统完全否定，使中国人丧失民族自信心，才遭受这么大的苦难。我们看看民国以来各个阶层领导的人，留学美国的完全学美国，留学日本的完全学日本，留学苏联的完全学苏联，自己国家东西没有了。所以派出去的这些留学生，到各国去留学，回来之后，各人执着个人所学，在中国这个社会展开了斗争。留学生出去留学，带给中国的不是幸福是灾难。这一段历史我们要清楚，要明了。为什么我们比不上日本人？日本人学外国人的东西，自己的根本没有破坏，这是日本人比我们强的地方。我们中国人学外国人的东西，自己的东西完全抹煞，完全推翻，我们才遭难。而中国东西有没有用处？还值不值得学习？

　　民国初年，民国十二年，欧阳竟无大师，这是我们中国佛门近代的一位大德，他在当时的第四中山大学发表了一篇讲演，讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这次讲演由他的学生王恩洋居士笔录成为讲记，流通到后世。我是在一九七七年在香港讲经看到这个讲记，我从香港带回来，我们也影印流通，现在在台湾应该可以能够看得到这篇讲记，他讲得很有道理。欧阳大师以后，又过了半个世纪，七０年代，英国历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一次国际会议上大声疾呼，「能够真正挽救二十一世纪的世界，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这是出自于英国人的口中。他这个说法跟欧阳大师完全相同，但是他们两个相隔五十年。汤恩比博士这一次的讲演起了作用，我们在台湾看到天主教于斌枢机提倡祭祖。当时我看到这个状况，我大惑不解，天主教从来不祭拜祖先的，怎么他提倡祭祖？他为什么会有这个想法？以后我才明了，于斌枢机参加了欧洲这次会议，亲自听汤恩比博士讲演，难怪了！同时梵蒂冈有个文件，这个文件我知道，鼓励天主教徒向佛教徒对话，它有这么个文件。所以在那个时候，我们台湾亚洲主教团办了一个东亚精神生活研究所，在新庄多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面，请我去讲「佛教精神生活」，所以我学生里面还有一批神父跟修女。他们把这些事情告诉我，都是受汤恩比博士这次讲演的影响。

　　前年我在美国，有伦敦的同修给我寄来一份文件，相当厚，大概有一、二百页，这个文件是英国教育部颁发的。英国的小学、中学、大学课本里面采纳佛经的内容，把佛教正式列入学校的课程，我感到非常惊讶。英国是基督教的国家，印度是佛教的发源地，中国是佛教第二故乡，我们中国跟印度人都没有做到，被英国人领先，他们今天做到了，所以我很想到英国去看看。这个必定都是受汤恩比博士的影响，这是世界举世公认的学者，真正有学问的人，为当代学术界尊重的一位博士。说明我们中国古老的传统跟大乘佛法还是有用，还是有价值。

　　我们回过头来想想，我们要怎样修学？要怎样把它发扬光大？这是我们时代的使命。可是儒跟佛都是讲求师承，无师自通，自古以来没有，现代很多，现代有很多无师自通的，古时候没有。这个道场，听说刚刚讲完《坛经》，《坛经》里面就说得很清楚，无师自通，威音王佛以前也许可以，威音王佛以后，无师自通的都是外道，这《坛经》上说得很清楚。佛在楞严会上所说的「邪师说法，如恒河沙」，

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哪些是邪师？无师自通的，没有师承的。儒家跟佛家过去讲求师承，现在还是要讲师承。可是我们遇不到善知识，没有好老师，我们怎么办？有方法，我们以古人作老师。在我们净土宗，蕅益大师就是个很好的例子。蕅益大师要跟莲池大师学习，以莲池为老师。莲池当时已经往生了，那怎么办？莲池大师的著作在。现在在台湾，莲池大师的全集，大概是精装这么厚，四册。蕅益大师就专念莲池大师的书，专门学习他，他学成功了，他也成为净宗一代祖师。这个法子很好，可是这里面决定要懂得，师承就是学一家之言。

　　没有开悟之前，决不能掺杂别人的意见。跟一个老师学，学到自己有悟处了，老师才准许你出去参学。老师认为你没有悟处，你还没有这个能力，你就没有资格出去参学，换句话说，始终听老师一个人的话。说实在的话，现在找这样的学生也找不到了，谁肯听一个人的话？纵然有好老师，学生没有了，师道断绝了。在过去，一般时间是五年到十年，跟一个老师。在一个老师门下，用这么长的时间把自己的根基奠定，到你有能力辨别真妄邪正、是非利害，老师才准你出去参学。你没有这种能力，没有这个智慧，那你老老实实待在老师身边。我们看古时候的《高僧传》、《居士传》，有些人跟老师二十年、三十年，都不能离开的，那就是智慧没开。也有一些智能开了，感激老师的恩德，不愿意离开老师，帮助老师教学，作老师的助教。这叫师承，学一家之言。

　　我们看近代印光大师，印光大师是近代人，清朝末年、民国初年的人，他老人家圆寂是在抗战时期，那个时代的社会背景跟现在是最接近的。他老人家一生没有讲过经，只有一次公开的讲演：「上海护国息灾法会」。这个法会办了七天，他做了七次讲演，当时有一些居士把老和尚讲演的笔录下来，有这个小册子流通。一生当中都是跟居士书信往来，文字弘法。我听过去老人告诉我，印光大师的口音很重，他是陜西人，所以在南方住得很久，他讲话一般人还是听不懂，这是他讲经说法的一个障碍、障缘，但是他用文字来弘法。

　　他老人家一生标榜的，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他老人家自己真正做到了。这十六个字他自己修学，也用这十六个字教化一切众生。以后我们在《永思集》里面看到，有一段文字记载，观世音菩萨透露的消息，印祖是大势至菩萨再来的，这不是普通人。我们仔细观察他老人家一生的行仪，非常像大势至菩萨。拿《楞严经．大势至菩萨圆通章》对照一下来看，果然不错。他这四句话确实能够挽救这个世界。有不少同修问我，今天社会动乱的根源在哪里？我们要如何来挽救？印祖已经说得很详细了。世间治乱的根源在伦常，伦常里面最重要的是家庭，如果家不成家，国就不成国了。家庭里面的重心是夫妻，所以中国古时候，你看结婚婚礼多么繁杂、多么隆重。为什么要这样隆重、这么繁杂？就是告诉你，结婚是大事，不是你们两个人的事情，关系到国家、天下的大事。你们两个人和睦，社会安定，天下太平；你们两个人不和睦，社会动乱，天下就有灾难。这个大道理几个人懂？我们中国古圣先贤明了。

　　所以印祖看到现代的社会，在他那个时候已经逐渐学习西方。自由恋爱，印祖说了，好像是有进步，但是人道退步了，畜牲道进步了，饿鬼道进步了，地狱道进步了。细细去体会印祖的话，一点都不错。唯有大智慧的人才看得这么深，看得这么入骨，值得我们警惕。所以今天要挽救这个世界，从救自己开始，一切要从自己本身做起。本身修学佛法做不到，说到做不到没用，不能自度也不能度他。

　　所以印光大师直截了当的告诉我们，纵然古佛应化在今天，佛菩萨乘愿再来，在我们这个世间出现，一定也是讲敦伦尽分、求生净土，如果提倡其它的法门，决定不是再来人。他这个话说得这么肯定，斩钉截铁，毫无疑惑。我们想想他讲的话有没有道理？有道理，正是佛经里面所讲的契机契理。机是什么？现前大众的程度，你要能够适合他。你所说的，所教的这个法门，他要能做得到才行。你讲得很高，讲得很玄，讲得没错，但是现在人做不到，那有什么用处？所以《文钞》里头印祖说了，如果达摩今天出现，六祖能大师今天出现了，一定劝人念佛，不会劝人参禅，何以故？那个时代有禅的根性，现在没有了。禅要断见思烦恼，你们能断得了吗？是非人我能断得了吗？贪瞋痴慢能断得了吗？大家在经典里面念得很多，八十八品见惑要不能断，你连小乘须陀洹果都证不得，你还谈什么？见思烦恼断尽才证阿罗汉果，今天没有一个人。

　　过去倓虚法师，倓虚法师还有几个录音带在我们这个地方，你看他开示里头所讲的，他老人家一生，他说他接触过禅宗的这些大德，得禅定的他见过，开悟的听都没有听说过。诸位要晓得，禅宗得定不能了生死，出不了三界。你得定，你可以生到四禅天、四空天，依旧在搞轮回，所以他说不如念佛好。念佛确实能够超越六道，超越十法界，往生西方极乐世界。极乐世界是一真法界，不在十法界里面，有因有果。所以说法一定要懂得契机契理。契机，一定适合于现代人的生活，适合于现代人的程度；契理，决定帮助他脱离生死轮回，超越十法界，那才叫契理。

　　今天净宗法门真的是契机契理，这个法门人人都能学，这一句阿弥陀佛人人都能念，人人都会念，只要你不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的，真正叫你在这一生当中了生死、出三界，这个才叫契理。如果诸佛如来在今天示现，他所说的其它法门，理说得再好，你没有法子断烦恼，你没有法子破无明，换句话说，你依旧不能出离六道轮回，这就是契机不契理，把你在这一生当中超越六道轮回的机缘断掉了，这是无比的残酷，这是真正叫断人法身慧命。诸佛如来不会干这个事情，不但诸佛如来不干这个事情，给诸位说，菩萨不干这个事情，声闻、缘觉也不干这个事情。谁干这个事情？《楞严经》上说的「邪师说法，