【南传中部】第131经 一夜贤者经

心经

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心经

一夜贤者，乃今日一日之现在不懈怠而真正精进之贤者的意义。于此有一夜贤者偈，这相当有名，以下至一三四经，皆与此偈有关。本经以说此偈，继而解说分别之。

　　第四品 分别品

　　如是我闻。
　　 一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊告诸比丘：“诸比丘!”彼诸比丘应诺：“世尊!”世尊如是曰：“诸比丘!一夜贤者1，我为汝等说总说及分别，应谛听，善思念之。我当说之。”彼诸比丘应世尊言：“如是，世尊!”世尊如是曰：
　　 勿追于过去 勿愿于未来
　　 一切过去者 彼已皆舍弃
　　 未来者未至 而彼现在法
　　 处处善观察 不摇又不动
　　 了知彼修习 唯应今日作
　　作须必热心 谁知明日死
　　 不遇死大军 实谓无其事
　　 热心如是住 昼夜不懈怠
　　 此一夜贤者 谓静寂默者
　　 “然者，诸比丘!如何为“追过去?”“于过去时有如是色。”于此随起喜悦。“过去时有如是受。”于此随起喜悦。“于过去时有如是想。”于此随起喜悦。“于过去时有如是行。”于此随起喜悦。“于过去时有如是识。”于此随起喜悦。诸比丘!如是为追过去也。
　　 诸比丘!然者，如何为“不追过去?”“于过去时有如是色。”于此不起喜悦。“于过去时有如是受。”于此不起喜悦。“于过去时有如是想……如是行……如是识。”于此不起喜悦。诸比丘!如是为不追过去也。
　　 诸比丘!然者，如何为“愿未来?”“于未来时应有如是色。”于此随起喜悦。“于未来时应有如是受。”于此随起喜悦。“于未来时应有如是想……如是行……如是识。”于此随起喜悦。诸比丘!如是为愿未来也。
　　 诸比丘!然者，如何为“不愿未来?”“于未来时应有如是色。”于此不起喜悦。“于未来时应有如是受……应有如是想……应有如是行……应有如是识。”于此不起喜悦。诸比丘！如是为不愿未来也。
　　 诸比丘!然者，如何为“动摇于现在之诸法?”诸比丘!兹有无闻凡夫，不见诸圣者，不熟达圣法，不通晓圣法。不见诸善人，不熟达诸善人法，不通晓诸善人法。见色是我、或我是色、或我中有色、或色中有我也。见受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我也。见想是我、或我有想、或我中有想、或想中有找他。见行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我也。见识是我、或我有识、或我中有识、或识中有我也。诸比丘!如是动摇于现在之诸法也。
　　 诸比丘!然者，如何为“不动摇于现在之诸法。”诸比丘!兹有闻之圣弟子，见诸圣者，熟达圣法，通晓圣法，以见善人，熟达善法，通晓善人法。不见色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。不见受是我……乃至……想……乃至……行……乃至……识是我、或我有识、或我中有识、或识中有我之等见。诸比丘!如是为不动摇于现在之诸法也。
　　 勿追于过去 勿愿于未来
　　 ……参照前偈……
　　 此一夜贤者 谓静寂默者
　　 一夜贤者之诸比丘!应为汝等说总说及分别，如是说者，缘如是而说也。”
　　 世尊如是说已，欢喜之彼诸比丘随喜世尊之所说。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨