2011年9月马来西亚弘法大会

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

2011年9月马来西亚弘法大会—学佛的体会　　胡小林老师主讲　　（第二集）　　2011/9/25　　马来西亚绿野国际会展中心　　檔名：56-112-0002



　　尊敬的蔡礼旭老师，尊敬的各位法师、各位大德，尊敬的各位同学，大家下午好。下面我们就接着上午的「学习印光大师十念法」的这个题目，接着往下咱们再一起共同学习印光老和尚的这段开示。今天本来想汇报两个题目，一个是如何念佛，第二个是如何对治习气，我们看看今天的时间够不够。我下面先继续向大家汇报我是怎样用十念法念佛的。

　　十念法念佛，我们牢牢要记住三个清楚。第一个心里记得清清楚楚，第二个嘴里念得清清楚楚，第三个是耳朵听得清清楚楚。什么叫心里念得清清楚楚？两个原则。第一个原则，心里要记住数，到底我念的是第几声佛号，物理上、声音上并不需要一、二、三、四、五、六、七、八这个声音，但是我心里头知道这是第几声佛号。心里念得清清楚楚，做为十念法的落实的第二点，摄住意根，我们说脑子里记住数，这是摄住意根的一件事，我们还有另外一件事能摄住意根，就是要提醒自己用耳朵听佛号的声音。这个两件事做到了，我们大家的意根就摄住了。特别是第二条，脑子要提醒我们自己，我们的耳朵在干什么？我听了，但是没听进去；我听了，但是我没听见，这就不行。很多人说我听了。你没听。你听进去了吗？你真正听清楚佛号的声音了吗？你的耳朵是跟着声音在走吗？耳朵就像个接收器一样，随时做好准备，耳朵没有做好准备，嘴就不许念佛。耳朵没有做好准备接收佛号的声音，我们的嘴就不能念佛。什么时候耳朵做好准备了，什么时候我们这张嘴把佛号念出来。刚一念出来，我们的耳朵就捕捉住这个字，这是用耳朵来听佛号。嘴要念得清清楚楚，是四个字也罢、六个字也罢，一定要念得负责任，要认真，每个字要字正腔圆，阿、弥、陀、佛。上午我跟大家汇报了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就不行，不是字字，印光老和尚在《文钞》当中要求我们，字字句句都要做到三个清楚。老和尚没有说念佛号多能去西方，说十万声、十七万声、十五万声，没有。念佛的质量保证生西，不是念佛的数量。

　　所以我们大家一定要记住印光老和尚在七十年前，老人家一九四０年往生西方，他走之前给我们留下这个方法。老和尚的本邦在极乐，老和尚倒驾慈航来到娑婆是乘愿再来，他老人家是净土宗的第十三代祖师，是大势至菩萨，他临走的时候留下这个念佛的方法。他是从娑婆去的西方，他是用这个方法去的西方，他是大势至菩萨。我们对这个十念法如果再加怀疑，再没有信心，「致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也」。多劫，我们今天能碰到印光老和尚这个十念法，那可不是一天一夕的事情，多劫的善根，我们要对得起自己。我们查查丁福保老先生的《佛学大辞典》，什么叫善根？身口意三业皆善，谓之为善，善能生善果，谓之为根。所以我们说身口意三业皆善，我们可以叫它做善根。致多劫善根，你过去生当中不知道做过多少的好事，说过多少的好话，起过多少的好念头，你今天才能碰到净土法门，才能碰到十念法。由兹中丧，在你什么地方？在你的怀疑当中、夹杂当中丧失掉了。不能亲获实益，不能亲自获得净土法门给你带来的实际利益。为可哀也，太值得同情，太可惜了。

　　所以我们知道印光老和尚留下这个十念法，他老人家现在在什么地方？不来不去，他在西方。你说他在西方吗？在。他老人家在《文钞》当中举过一个例子，印光大师在哪，大势至菩萨？在天上？在西方？在我们心里吗？也在。那到底在我们心里，还是在西方？都在。印光大师举了一个例子，阿弥陀佛就像天上的月亮一样，众生的心就像地球上的水一样，水清则月现，你这盆心水要是清，月亮就映在你这盆心水上；水浊而波动，月亮则不显矣，月亮就显不出来了。所以阿弥陀佛来不来接我们，大势至菩萨、印光老和尚来不来加持我们，你不能问他。印光大师说，月亮从来没离开过地球上面，而有些人心里头的水平静，所以月亮就映下来；有些人的心里的水不平静，所以月亮虽然在上面照着，也映不下来。所以谁能见到阿弥陀佛，谁能得到印光大师的加持，关键看谁的心清净。

　　而印光大师从这个娑婆世界离开我们去了西方，他知道不知道我们在用这个十念法念佛？肯定知道。大势至菩萨法界藏身，他的身体藏在哪？法界。什么叫法界？我们看到所有的物质、精神、自然现象都叫法，法界藏身那就无处不在。他来了吗？没来。他去了？也没去。任何一法都是大势至菩萨。我们这个阿弥陀佛这四个字是音声组成的，算一法吗？算。那这一法是大势至菩萨吗？是。你嘴里往外说的是大势至菩萨，你耳朵往里面入的还是大势至菩萨，你心里头的想念还是大势至菩萨。我们阿赖耶识跟外界打交道就六个器官，六个信息通道，眼耳鼻舌身意。如果这六个接收器每天都往里边装阿弥陀佛，印光大师怎么说？因为这种蒙熏，这种熏染，慢慢慢慢就把我们阿赖耶识的烦恼业海变成了如来妙藏，熏染成的。印光大师举个例子，你的身上有衣服，你老在那个烧香的屋子里待着，慢慢慢慢你的衣服就染上香味了。这个衣服就相当于阿赖耶识，这个香就相当于这句佛号，久而久之，你的阿赖耶识就全是阿弥陀佛。因久熏染故，转众生烦恼业海为如来妙藏，说得再清楚不过了，转识成智。

　　下面的问题，不出在印光大师这一边，也不出在阿弥陀佛这一边，关键出在我们在因地的这些博地凡夫这一边，我们能不能真正的做到老实、听话、真干？我学净土法门五年了，我在观察我自己，我也在观察我身边的这批同修。今天我愿意问问大家几个问题，大家是愿意跑道场，还是愿意用时间来念佛？大家是愿意参加法会，大家还是愿意用时间来念佛？大家是愿意看光盘，

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大家还是愿意来念佛？这咱们说佛门当中的事。大家是愿意打电话，大家还是愿意念佛？大家是愿意聊天，大家还是愿意念佛？答案大家心里都明白，什么事情都不能耽误，就能耽误念佛，这就完了。所以我们怎么念佛？我们再回过头来看第十三代祖师印光老和尚是怎么说的，「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。」

　　怎么念？十念法怎么念？十念法就这么念。早晨刷牙，干什么，脑子？念佛！有几个刷牙的时候念佛的？没人举手。有，有举手的，刷牙念佛。能记数吗，刷牙的时候？可能比较难，难没关系，印光大师说直念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句往下念。怪累的。是，一到念佛的时候就累，一到聊天的时候就不累，我们老想把心到外边找个地方放着。觉得看老法师的光盘踏实了，这四个小时、这两个小时没有白过；今天参加一个三时系念，觉得我今天学佛了，今天我修行了；今天去道场见一个老和尚，让他摸摸顶，拿点钱供养供养，我今天修行了。错矣！印光大师在《文钞》当中从来没有说过这些事，世尊在他的三藏十二部里头也从来没有说过这个事。而我们的净公上人老和尚、印光大师、夏莲居老居士、李炳南老师公都说了四个字，老实念佛。

　　昨天蔡老师讲，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已矣」。什么是学问？怎么做学问？学问之道，没有别的，把心找到一个该放的地方放下，就算完了。学问说起来很复杂，做起来很简单。章嘉活佛跟咱们净公上人老和尚也说，佛法知难行易，佛法了解、懂太难，做起来太容易。我们现在，咱们这些同修专拣难的做，最容易的念佛不做，觉得为什么？闷得慌，怪枯燥的，多没劲！一念佛就打哈欠，就揉眼睛，就困，要不然就急，要不然就烦，这都是习气。我们长期以来，心，印光大师说「心向外驰」，心向外奔驰，不知道把心放在哪。佛在经教上说，「制心一处，无事不办」，没有不能办的事。佛在《佛说阿弥陀经》上教导我们，闻此经者，受持此法门者，得十方一切诸佛护念。蕅益大师说，能否往生绝对在信愿之有无，品位高下绝对在持名功夫之深浅。印光大师说，说得更彻底，具足信愿，决定往生，即使还有妄念，因不是很激烈的原因，都能往生。

　　我现在信西方吗？你说咱们修净土的人，你说不信西方怪对不起大家的。愿意去吗？我今天上午给大家汇报大家都笑。净公上人老和尚在新加坡开法会的时候，他老人家说举个例子，我这个法会旁边有间屋子，上面写着进去以后七天去西方，出不来了。没有一个人敢进去。为什么？老和尚说，那不是送死吗？这就是不愿意去。我们说信愿之有无决定我们能不能去西方，我们怎么能够深信切愿？我们真想信，我们真愿意，非常恳切的愿意去西方，但是这个心发不出来，发不出这个心，你跟阿弥陀佛的四十八愿就没法感应道交。印光大师说，佛号念得再好都没用。印光大师在《文钞》当中指出我们这个毛病，为什么我们的深信切愿做不到？他老人家说因为我们有障碍。

　　他举个例子，说有一个瞎子在太阳底下，瞎子看不到阳光，因为他是瞎子，但是阳光确实照在他身上。那我们怎么让这个瞎子恢复他的光明，能看到阳光？印光大师说，舍此十念，欲复明无有，你想复这个光明，没办法。所以我们看到这个十念法多重要。他是瞎子，这举个比喻，他是瞎子，恢复光明、见到阳光的唯一的办法。那我们修净土的这些同修，谁都希望自己真正的愿意去西方，谁都自己希望自己真正的深信西方，为什么不行？因为有障碍。障碍怎么消除掉？印光大师说只此十念之法，四个效果，「障尽福崇，业消智朗」，障尽，障碍全部去掉；福崇，福气增长；业消智朗，业消掉了，靠什么消？靠佛号消；智慧开朗起来，智慧明朗，智慧现前，都在这一声佛号当中。说得这么清楚。

　　印光大师说，如果还不深信切愿，大觉世尊来到这个世界上告诉我们地狱苦，他老人家这么说的，「知地狱苦，发菩提心，此乃大觉世尊最切要之开示」。告诉我们地狱苦，让你发菩提心。怕去地狱，怕去地狱你发菩提心，菩提心就是信愿，也行！要不然你知道地狱苦，我愿意去西方；要不然你知道娑婆苦，我也愿意去西方。你这两个都不觉得苦。印光大师说，为什么不知道地狱苦？因为心力不够，心的思想的能力太弱，想象不到地狱有多苦。而我们这个世界上的人见火灾、见水灾害怕，而地狱之苦比我们能看到的水灾、火灾不知道要重多少倍。地狱我们不害怕，为什么？心的力量不够，因为我们现在看不到地狱。印光大师说，看不到地狱就是我们最大的障碍，不知道地狱苦就是我们最大的障碍。这个障碍怎么去掉？印光大师说你要知道地狱苦，发菩提心，一向专念，你也能去西方。你要知道娑婆苦，发菩提心，一向专念，你也可以去西方。就怕你不觉得这苦，你也想象不到地狱有多苦，这就完了。

　　所以佛说「以苦为师，以戒为师」，以苦为师，就知道娑婆苦、知道地狱苦；以戒为师，这一句佛号就是戒。你念佛的时候你还能干别的吗？你身口意都干不了别的。念佛号两个小时就是持戒两个小时，打一个佛七就是持戒七天，以戒为师。那看来，要明白娑婆苦就好了。印光大师说，只要知道娑婆苦或者地狱苦，你就不用再教他什么十念法了，自己就把那心摄住了。印光大师在《文钞》当中说，知道地狱苦的人，知道娑婆苦的人，他有两个比喻，「如药加硫，如器受电」。这种人的劲，就和火药放上硫磺变成炸药一样，如药加硫；如器通电，电器冰箱不凉，电一通上去，马上那冰箱就凉，如器受电，如药加硫，这么好的方法。那我知道娑婆苦、知道地狱苦，这不就行了吗？我念佛功夫不就得力了吗？那请您告诉我们，印光老和尚，我们怎么才能知道地狱苦，我们怎么才能知道娑婆苦？印光大师说，不知地狱苦、不知娑婆苦是因为有障碍，十念法就能够让你意识到地狱有多苦、娑婆有多苦，

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这个十念法就能起到这个作用。你为什么不知道地狱苦？你为什么不知道娑婆苦？你有障碍，你有业障。障尽福崇，业消智朗，全在这一声佛号当中。反正净公上人老和尚跟印光祖师没有说跑道场，障尽福崇，业消智朗；没有说参加法会，障尽福崇，业消智朗。这句佛号。所以我们勘验我们自己是不是真的想发菩提心，是不是真的害怕地狱苦，进而立志念佛，专心致志念佛，最后往生西方，就看我们是不是认真念。

　　印光大师在《文钞》当中有这么一段开示，世尊当年在世的时候，跟阿难有一段对话。世尊从地上拿起一撮土放在手上，问阿难，阿难，我手土多，大地土多？阿难说，大地土多。死后得人身者如我手中之土，死后失人身堕三途者如大地土。诸位同修，我们学佛得信佛，我们死了以后，佛说得人身者像手里捏起来的这点土，失人身堕三途者像大地这么多土。当仰信佛言，我们应当相信佛说的话，这个不是闹着玩的。纵活一百年，三万六千五百天，在座同修，头二十年没学佛，八十岁以后不一定就在这世界上，掐头去尾还剩四十年，四十年您再用二十年搞贪瞋痴慢，您再用十年搞是非人我，就没多少时间念了。所以一定要抓紧时间念佛。

　　怎么个抓紧法？我刚才给大家举例子了，刷牙，念佛，闲着也是闲着，你刷牙你还能干什么？你也不能看净公上人老和尚的光盘了吧？你也不能做三时系念了吧？你也不能跑道场了吧？你也不能参加论坛了吧？刷牙这点时间就念念佛，对吧！吃饭呢？嚼一下，阿，再嚼一下，弥，再嚼一下，陀，再嚼一下，佛，怎么一顿饭也得二十分钟，这一天就一个钟头，二十四分之一你就在念佛。上厕所呢？就别带着报纸去了，就别拿手机发短信了，念佛！这么好的条件没人去，男的、女的进不去，女的、男的进不去。做到印光大师说的三个清清楚楚，卫生间不能出声音，心中默念，意地中仍有口念之相，在我们的脑子里还觉得是嘴在念，口念之相，口念的这种状态，好时间！

　　印光大师在《文钞》当中说，我们这个世界上的人，生活供具，生活用品、日常用品，都知道提前准备，生死这么大的事情不知道提前准备，老和尚说这是什么原因？障碍。冬天来了，准备点衣服；孩子上学了，准备点学费；家里没酱油了，准备买点酱油，这个都不能耽误，就是这句佛号能耽误。实在没事干了，十点半了，朋友都睡了，家里人也都睡了，没事，得了，睡前这十分钟念念佛吧！闲着也是闲着。他把念佛放到最后的一位，没事干了，念佛。应该是什么心态？赶快把这事办完好好回到念佛。现在是实在是没事了，念佛。电视也完了，朋友也睡了，今天一天吃喝拉撒睡这点事都过去了，好的电视节目也都完了，没什么事念念佛，刚念不到十声就睡着了。

　　印光大师在《文钞》当中说，你真不怕死。一口气不来，印光大师说，必随宿世今生之决定强业堕三途无疑，宿世今生之强业，定堕三途无疑。当真吗，你们？咱们当真吗？要当真就落实在这句佛号上。你看我在办公室，原来我也是，老想不起来念佛。北京交通阻塞，上车去到餐厅应酬，经常堵车。堵车早点走。不愿意早走，为什么？六点半吃饭，五点半走，就提前一个小时了。不愿意关老和尚的电视，他老人家的光盘想多看几分钟。到那司机都发了短信了，「胡总，该出发了，再不出发就晚了。」实在不愿意关电视，愿意看光盘，五点四十五再看五分钟，到五点五十了，不得了，得走了，再不完就到六点了。下了楼跌跌撞撞，上了车六点了，开到餐厅就七点，老迟到。为什么？贪，贪光盘，贪老和尚的光盘。好，喜欢，愿意看，舍不得。印光大师说「念佛是正行」，听经，他们那时候没有盘，「听经是助行」，辅助的意思。

　　那咱们说这个主和这个辅怎么也得三七开，你也得拿出百分之七十的时间念佛，百分之三十的时间看盘。再有你如果心不清净，妄念纷飞，咱们看老和尚这个盘，看得懂吗？他是用清净心讲的，咱们是用妄心看的，恐怕不是他的意思，是您的意思。所以为什么要先念佛，念完佛之后，你心愈来愈清净，你再看看净公上人师父上人那个光盘，你就愈来愈明白他是什么意思。因为清净心跟清净心相应。你平常没有修持清净心这个功夫，你用妄心来看一个清净心的人讲的经，你把这个经也看成一个妄心讲的。为什么？月亮特圆在天上，中秋节刚过，十五满月，映在咱们这个脸盆这盆水上，我们希望这个月亮不失真。怎么才能这个月亮不失真？水不能动，天上的月亮映到这个盆里的这个影子，它就是圆的，否则就变成油条了。所以问题不出在月亮这边。

　　有些人抱怨老和尚，听了这么多年的经，怎么老是境界提不上来？怎么老是心不清净？你不能骂这个月亮，您得说您这盆心水不净，心水不净，这个月亮映上来就是个失真的月亮。失真的月亮不是诸法实相，不解决开悟的问题。所以要想听好经，就得念好佛，要想明白如来真实义，你就得抱着清净心来听，而清净心，除念佛之外，得不到。参加三时系念好不好？好。打佛七好不好？好。你得有那个功夫。你参加三时系念，你以清净心参加三时系念。净公上人老和尚说了，三时系念度亡灵，亡灵能不能得度？老和尚说只要参加法会的这些人的心清净，这些亡灵就能得到这些参加法会人的真实利益。我们超度父母、超度我们的家亲眷属，不是说写个牌子就超度了，你得有清净心，他才能沾您的光。因为什么？你的心清净，阿弥陀佛、观音菩萨才来，来了以后他才能明白你什么意思，你说我要超度谁，加持你。如果你心不清净，来的那个观音菩萨他没这个功能，他变形了，来的这个阿弥陀佛他也没这个功能，他变形的阿弥陀佛，他没有接你这个功能，只有清净心感召来的这个阿弥陀佛才有接你这个功能。

　　盆里这盆月亮变了形，他是阿弥陀佛，不过变了形，这个变了形的阿弥陀佛是干嘛的？也是来帮你的，告诉你心有多不清净，好好的一个月亮，让我们这盆心水给糟蹋成这个样子，赶快念佛恢复月亮的本来原形，

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就这个意思。仙台地震、福岛核电站是月亮变形吗？是的。我们看到现在的世界灾难，看到社会上这么多不如理如法的事情，是不是阿弥陀佛变现的？是的。怎么阿弥陀佛变成这么多灾难？教育你，因为你心不清净。把你教育过来，你心清净了，灾难就没了。制心一处，无事不办，就这个道理。所以，月亮是圆的，到了我们妄心这盆水里变了形了。变了形的月亮，亦也有它的作用，就是人人是好人，事事是好事。什么时候告诉你，什么时候教育你，这个灾难，否极泰来，灾难重到这种程度，我们觉悟、回头了，好好念佛了，这个月亮就恢复原形了，回头即是。你说多不可思议，就这四字洪名，就能把这事给办了。

　　所以我现在学习印光大师《文钞》，知道这段开示之后，每天早点走，六点半请客，五点钟就走，哪待着不都能念佛吗？何必那么紧张，在车上着急跟司机发脾气？早点走，堵车不怕。你在办公室不是也是念吗？我把这半个小时移到车上念不就完了吗？又不耽误应酬，显示对客人的尊重。还可以早点到，把菜给点了，把晚餐给安排了，这过程当中还念了佛，何乐而不为？从办公室走到，我们办公室是公共卫生间，从我的办公室走到我们这一层的公共卫生间，一去六声佛号，六句阿弥陀佛，一回来六句，都计算好了，不能丢。你上卫生间走路这点事你都吝啬，都不愿意交给阿弥陀佛，你太对不起他老人家了，是吧！你看从办公室走到卫生间，可以小声念，也可以金刚持，到了卫生间那四声佛号就不出声了。解完手之后出来再接着念，到了办公室那个电子锁它有密码，按密码的时候不念佛，按完密码再接着把后边那四声再补上，十句圆满。能念一句念一句，能念一个字念一个字，印光大师说一定要有这种锲而不舍的精神。所以这个事真的不能埋怨别人，求谁都没用。

　　各位同修，这个世界有希望吗？这个世界你混来混去到头来怎么着？聪明不能敌业，富贵岂免轮回。你再聪明，你再学习，你再机灵，你再会算计，抵得过业力吗？抵不过。聪明不能敌业，该怎么死怎么死。富贵岂免轮回，谁能说我贵我富，我就把这轮回给免了？没有，没有一个人能逃得出这两句话。聪明不能敌业，富贵岂免轮回，这句话说透了，这个世界没什么混头。你说周末郊游，怎么着？郊游就能免死吗？不行。周末到健身房健健身，不行，还得死，一死就去三途。今天说有绿色的黑芝麻酱抹在面包上很健康，怎么着，免死吗？解决不了死，别当真。什么事管死？阿弥陀佛，就这句阿弥陀佛，这是真的，剩下全是假的，不能当真！儿子考上哈佛了，开了公司挣着钱了，心里清清楚楚、明明白白。如果不觉悟，该怎么轮回怎么轮回，该怎么生死怎么生死。最后指望谁？还得指望阿弥陀佛。

　　最亲的人、最指望上的人你不念，而那些指望不上的你天天念、天天想。最后你说时间也花了，钱也花了，家里头还挺有意见，你这老学佛，家务事也没管，孩子也没照顾，公司也不办了，结果还去不了西方，怪冤的。要知道去不了西方，那搞点贪瞋痴慢不挺好吗？要知今日何必当初？这么辛苦修炼一辈子没去成，为什么没去成？佛号功夫不得力，没有别的。佛号功夫怎么得力？印光大师说，久当归一，时间一长了，自然就归一，「一心不乱，久当自得耳」，一心不乱，各位同修，十念法。一心不乱包括两个一心不乱，一个是事一心不乱，第二个是理一心不乱。这事一心不乱，方便有余土；理一心不乱，法身大士，实报庄严土。还有什么说的？一心不乱，久当自得耳，时间一长了，你就应当自己得到，前途一片光明，就在这句佛号当中。

　　说我俗务缠身，实在没有时间念佛。印光大师说你的俗务有多少？愈多说明你念佛的机会愈多。吓一跳，什么，我愈忙我念佛的时间愈多？对！你愈忙贪瞋痴你就愈得念佛。举个例子，过元宵节，家里的阿姨说煮点元宵，这胡先生不容易，成天吃素，煮点黑芝麻元宵。阿姨南方人，不懂北方的元宵，她元宵捞上来了，没什么汤，十个元宵没什么元宵汤。就不太高兴，想「凡所有相皆是虚妄」，别当真。阿姨，原汤化原食，下次再吃元宵的时候，我还特别爱吃黏的、甜的，您多加点汤。结果第二天，元宵节没过完，元宵又煮上来，她又没放汤。这就不高兴了。元宵是俗务吗？没法比这再俗了吧？俗中之俗。缠身，过元宵节不吃元宵合适吗？不合适。吃元宵有烦恼怎么办？即纠缠时，正是解脱之时，就在它纠缠你的时候，你才需要念佛，靠佛号来解脱它。要不然你平常念什么佛？「金不炼不纯，刀不磨不利」，什么时候炼金？那个金矿你不往炉子里放，那个金炼得出来吗？炼不出来。这个刀不往磨刀石上磨，这个刀能快得了吗？不行。所以我们老讨厌那个炼金的炉子，我们老讨厌这个磨刀的石头，我们认为这是俗务。什么时候我这个刀子磨完了，我这个金炼完了，我再炼金，我再磨刀，那还用磨吗？那还用炼吗，这金子？你已经去三途了。

　　所以印光大师说，「即俗务纠缠之时」，就在俗务纠缠你的时候，才是你念佛得解脱之时。正在这个遇境逢缘，境就是物质环境，元宵就是物质环境，缘就是煮元宵这个阿姨，遇到这个境，逢到这个缘，碰到这个缘了，起心动念，不高兴了，生气了。不是跟您说了吗，元宵多放点汤，原汤化原食？儿子在旁边，「爸，不能这样对待阿姨说话。」儿子纠正了，成天教儿子《弟子规》，儿子也教你。他说，「爸，你不能这么跟阿姨说话。」一想错了，对对对，对不起儿子，谢谢你，小菩萨，真管用，关键时刻不掉链子。十岁，四年级，有儿子是俗务吗？俗务，俗中之俗，有后代，冤亲债主，他帮你，教会《弟子规》以后，告诉你，你不能这样对待阿姨，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，婢仆就是佣人。身贵端，你自己得做好样子，你这好样子做得不对，你发脾气。做了好样子都不能骄傲，虽然你做得比阿姨做得好，慈而宽，慈就是爱，慈就是忠，宽就是恕，圣人之道无他，忠恕而已矣。《弟子规》大学问，「慈而宽」这三个字可了不得，

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圣人之道无他，忠恕而已矣！你说《弟子规》是培养圣人吗？Yes，绝对的。那吃完饭就领着儿子到厨房，当着儿子的面，「阿姨，刚才对不起，跟您发脾气了」，鞠一躬。儿子还捂着嘴笑，「爸，你还真当真！」当真！他以后再对阿姨脾气不好的时候，你再管他就好使。因为你看，你管爸，爸都改了，爸说你你能不改吗？不说话了。

　　这有真的这么一个故事，他特别爱吃鱼皮花生。北京，你也知道，中国这小学，学习特别重。他爱吃鱼皮花生什么？那个皮，他不爱吃那花生。他下午复习功课，辛辛苦苦复习完语文，老师说可以给看五分钟的电视。抓紧时间剥花生，把那鱼皮给留下来，把花生吃了，想着做完数学之后，再出来看五分钟电视的时候吃鱼皮。没想到阿姨以为鱼皮是花生皮给倒了。辛辛苦苦一个小时数学完了，出来了，一看，鱼皮没了，急了，哭了。本来学习就挺苦的，鼓励他完成这一个小时的数学，就是客厅的这点鱼皮，您阿姨给倒了，倒到垃圾桶里头了。就跟阿姨发脾气。发脾气一会儿自己就觉得不对。我说，「你怎么好像有心事？」「我觉得我不能这样对待阿姨，阿姨对我这么好，我这样对待阿姨不对。」我说不对没关系，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。最大的善你今天不是捐钱，你小子也没这本事挣钱，对不对？最大的善是什么？最省钱的善是什么？最经济的善是什么？最稳妥的善是什么？了凡先生说，善有真有假、有半有满、有偏有正，最稳妥的善，改正过错，我说儿子，这比捐一个亿到灾区都管用，善莫大焉，没有比改正过错更好的善了。诸位同修，想修善事不在寺院，想修善事不在法会。在哪？起心动念，诸恶莫作，行善，无量无边的功德。

　　所以，俗务纠缠，就是这些俗务，正当俗务纠缠的时候，就得提起警觉，我一个要去西方极乐世界的人，我连这点元宵汤我都放不下，我去得了吗？印光大师说，真能念佛功夫得力，在日用云为当中，云为就是行为，日用，日常的行动跟言谈话语当中，日用云为之中，真正能够念佛功夫得力，「许汝西方有分」，允许你西方有你的缘分，有你的一部分。那问题是关键您功夫不得力。所以我们念佛的人怎么叫念佛？了凡先生说，三个改正习气的方法，一个是在事上改，不能跟阿姨发脾气，为什么？不知道，反正就是不能发。蔡老师昨天讲了，因为道理不明白，因为功夫不得力，东灭西生。这是《了凡四训》上说的，东边灭了，西边又生起来了。元宵不发脾气了，馄饨发脾气了；中秋节不发脾气了，元旦发脾气了，就这个。那怎么办？从理上改，把道理弄清楚。什么道理？此理既明，此妄即息，道理一明白，妄念就没了。

　　昨天蔡老师讲，观忍、观照，观就是修行，用正确的思想行为来修正自己，把道理弄清楚，般若智慧观照自己，就没有错误了。什么是观？印光大师在《文钞》当中说，「倘平时识得我此身心」，倘就是如果，平时，平常的时候，识得，认识到，我此身心，身心就是五蕴，心有受想行识，身就是色，心就是受想行识。「倘平时识得我此身心，全属幻妄」，根本就没有五蕴，五蕴皆空。「求一我之实体实性」，真正找一个我，实实在在的我，看得见、摸得着的我，独立的我，跟别人没关系的这个我，实体实性，求一我之实体实性。「了不可得」，了就是根本、全，根本就找不到。「既无有我」，既然没有我，「何有因境因人而生烦恼之事？」既然没有我，哪有因为环境、因为人事而生烦恼的事？「此乃」，这个是，「根本上最切要之解决方法也」，这是根本上，切要就是最重要的解决烦恼的方法。境就是元宵，因境因人，人就是做饭的阿姨，既然没有胡小林，哪有吃元宵的胡小林？这元宵给谁吃？这汤给谁喝？这个阿姨放汤，哪有阿姨？既然没有我，怎么会因为这些事生烦恼？生烦恼的主体是谁？「皮之不存，毛将焉附」，皮都没有了，毛在哪长着？没地方长。印光大师说，此乃根本上最切要之解决方法也。

　　一般人能不能有这种认同？我刚开始也不能认同，怎么就没我了，这不是一个实实在在的我吗？有感受，真生气。印光大师给我们提出了方向，你用这种观照的方法修，「初则勉力息妄」，刚开始勉励、努力、费劲，息妄，息掉妄想。「久则」，时间长了，「则无妄可得矣」，就没有妄可以得到了，真的就没了，真奇怪。怎么着，我不生气这事就没了？就没了。这不高兴的人不高兴的事情就不存在了？不存在了。你功夫得力以后，久则无妄可得矣。是吗？环境没有变化，依然故我，关键你的心态发生了变化。我们都有孩子，孩子调皮、打架、骂人，男孩子，这孩子怎么着？我念佛功夫得力，孩子打人、骂人这事就不存在了？不是这个意思。是因为你有了清净心，清净心就能产生智慧，他有问题你就可以帮他转过来。不是说他打人是好事，骂人就是没事了。

　　中国有一个校长，叫陶行知校长，解放前一九四九年以前，是育才学校的校长。那是一代大教育家，非常非常著名，大家可以上网查查他老人家，陶行知。他有一天在操场上，在巡视校园，突然看见一个男孩子拿一个砖头打另外一个男孩子。打另外一个男孩子，陶校长就制止了这个男孩，说你住手，到校长室去，等着我。这孩子一看校长来了，把手上的砖头就放下来了，就回到校长室了，回到校长室等着陶校长。陶校长转了一圈，回到校长室以后，这学生一看校长来了，挺紧张。校长从兜里掏出一块糖，奖励你一块糖。这学生一看，您这是开玩笑的吧，他心里想，我这拿砖头砸同学，您不批评、不处罚，您上来先奖我一块糖，什么意思？陶校长说，这块糖奖励你。为什么？你守时，你这孩子守时间，我让你来校长室，你就准时的来到校长室，这是个优点，所以这块糖奖励你守时。这孩子一想，那下边就该挨批评了吧？

　　下边陶校长又掏出一块糖，奖励你第二块糖。这孩子说为什么？因为在操场上，我让你住手，你就住手了，你这孩子知道尊重校长，这块糖奖励你尊重校长。这同学一看就毛了，他说校长，

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您到底要干什么？校长说，谈话。陶校长从兜里掏出第三块糖，校长奖励你的第三块糖。这学生说，您怎么又奖励我糖？你走了以后，我了解了一下情况，是那个男同学欺负一个女同学，你看不过去，所以你才打了那个男同学。你这孩子有正义感，知道欺负女同学不对，这块糖奖励你的正义感。这时候这孩子就哭了，真正的感化了，说校长，同学做得再不对，我也不应该打同学。陶校长这个时候从兜里就掏出了第四块糖，这是校长今天奖励你的第四块糖，你知错了。同学说，校长，那下边呢？下边结束了。不处罚我？不处罚，你知道错误了，改了就好。这个同学拿着四块糖，含着眼泪离开了校长的办公室。

　　念佛就要达到这种境界。不是说学生打同学是对。「若是修道者，不见世间过」，不是世间没有过错，而是这个过错在我们的心里没有引起贪瞋痴。你心里头没有引起贪瞋痴，你就是清净心，清净心你就有智慧，只有智慧才能把现在社会的、孩子的、家庭的、工厂的、学校的这些复杂问题才能解决，只有清净心才能透出慈悲，只有清净心才能透出真诚，一即是多，多即是一，不是吗？你说这个人特清净，但是他不真诚，有这种人吗？你说这个人特清净，但是他没觉悟。你说这个人特清净，但是不慈悲，那不慈悲就是染污，他不清净，不真诚也是染污，他不清净。所以一个清净，就是老和尚说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，十个字全在里边了，一即是四，四即是一。所以念佛就是念清净心。

　　陶校长他不知道这个学生打同学错吗？他不知道他就不会制止这个同学了。所以我们现在很多学佛的同修说，若是修道者，不见世间过，那这杀人放火，这些学佛的同修们都不管了？都给它看成正确的？不是这意思，你错解如来真实义。如来的意思是说，你的心里头如果还有看不惯的，你还有不高兴的，你还有不顺眼的，你还见到对立，跟你对立、跟自性对立，这你就没有修道。陶校长为什么能发现同学身上三个优点？守时、尊重校长、有正义感，因为陶校长的心清净，清净心起作用就出现智慧，智慧就捕捉到这个犯错误同学身上的优点，抓住这个优点机会教育，进而感化，最后同学自己承认错误。整个这个过程，书上说不到五分钟。

　　那我们在座的同修，包括我在内，都有孩子，都在社会上工作、学习、生活，都有不同程度的染污。我们学佛的人要不然就管，管死他；要不然就放，不管，不是这个吗？不造业了，我不跟那个众生结怨，反正是冤亲债主，你爱怎么着怎么着！儿孙自有儿孙福，我们自己还给自己找很多台阶。要不然就不行，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，我得管死你，我一定得让你听我的。这个管和这个不管，我们在这要问，问这些家长，你在管孩子的时候，你的心里有百分之几十是因为自己不高兴而管他？你有百分之几十是我看不顺眼而管他？你有百分之几十是我讨厌这种行为而管他？各位家长要问自己，你要甄别，你到底是真为了这个孩子好，你管他？你还是因为孩子做了错误的事情，遇境逢缘，内心生起了贪瞋痴，管他？跟诸位同修说，如果你是因为对立而管他，你最好不管。什么时候你心里没有不高兴了，什么时候你没有不舒服了，什么时候你没有看不顺眼了，什么时候你像陶行知校长这种心态，你再管这孩子。我跟诸位同修说，一管一准，因为你真的不是为自己在管，你真是清净、慈悲的在管，这孩子他能有感觉，妈妈、爸爸并不是跟我对立。

　　我们大家都知道，台湾有个作家叫三毛。今年是她老，不是老人家，这老说老人家都滑了嘴了。今年是三毛女士，也不能说往生，自杀，十周年忌。这十周年忌就出了一本书，这本书当中有这么一个故事。三毛在上中学的时候，数学特别不好，每次考试都不及格。但是她有个优点，她记忆力极强，她看到她每次数学考试不及格，爸爸、妈妈那个生气、失望，老师特别沮丧。哪个老师不希望自己的学生好？三毛特别有良心，善良，她说我不能让爸爸、妈妈那么不高兴，我也不能让代课的老师这么不舒服，我一定要把数学考及格。最后她就摸出一个规律，她发现老师在搞测验的时候，这个卷子上的题都是教科书上的练习。这就好办了，我记性好。她把这个做题的过程全背下来，连续六次考数学得一百分。她不知道做的对不对，反正书上的，同学就这么做的，对的就这么做的，我背下来，背下来我遇到这道题，我就给它抄下来。知其然，不知其所以然，没明白道理，但是真的记性好，一点都不差。

　　这个班主任特别生气，就把三毛叫到办公室，他说，「妳怎么数学一下就一百分了？妳肯定作弊了。」三毛说，「老师，我真的没作弊。」「那没作弊，妳怎么六次都考一百？」「六次考一百是因为我背下来了。」「谁信？这么一本厚的教科书上的习题，妳都背下来了，妳不可能，妳不是骗我吗？妳作弊妳还不承认。」你看，三毛是一片好心，希望爸爸、妈妈高兴，希望老师高兴，她可比那个操场上陶校长碰到那孩子，拿砖头打另外一个同学，那她的初发心可好多了。她是没犯错误，她背下来，她抄在卷子上，这能算作弊吗？不能算错。这个老师说，妳就是作弊了。这在西方的心理学上叫什么？自我失败认定。老师就这么认为。我们多少家长在跟孩子相处的时候，陷入到自我失败认定上。

　　我们要问问，我们当家长的，孩子真是那样想的吗？后来三毛说，「我真的，老师，我真的就是背下来。」老师说，「行了，别废话了，特别错误。」这个时候就在办公室给妳出一份卷子，妳给它做出来。那各位同修，她能做出来吗？那不在书上，不在她背的范围之内，考了零分。这老师就抓着了，看看，看看，还说瞎话，作弊就不说了，还说瞎话，这不是零分吗？然后老师就在三毛的眼眶上用毛笔画了两个黑镜框，让她站在楼道里头，当众给同学示众，说这个同学作弊。三毛在她的《回忆录》当中说，从那以后就不敢上学了，一想到从家里走到学校的路，身上就出冷汗，

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最后连跟家里人一块吃饭的勇气都没有。她哥哥和她爸爸写的《回忆录》，就此辍学，一生敏感、抑郁、偏激。这个性格怎么造成的？难道跟这个老师没有关系吗？

　　你看摆在我们面前这两个例子，一个是犯了错误的男孩子，持凶器打同学；一个是没有犯错误的女孩子，是为了父母和老师高兴，考了六次一百分，没有作弊。一个是拿了四块糖回去，一个最后就辍学了。各位同修，我们在跟孩子相处的时候，我们要问问我们自己，我们有多少时间是在学陶校长，有多少时间是在学三毛的老师？说等我孩子长大了我再念佛，太忙了，俗务纠缠，孩子小。等孩子去哈佛了，等孩子工作了，到了投行挣钱了，我再去念佛。那时候还用得着念吗？金不炼不纯，刀不磨不利，炼金的炉子也没了，磨刀的石头也没了，您这还能磨成刀吗？您这还能炼成金吗？拿什么炼？所以念佛人，印光大师说，「当仁不让，见义勇为」。你愈是念佛，你就愈不能回避这个俗务，为什么？俗务是考验，这么点事你都过不了关，生死关头，你愿意去西方这一愿，能保持得住吗？印光大师写了一首诗，若不经历寒霜苦，怎得梅花扑鼻香。你梅花香是怎么香的？因为那个三冬苦，三冬寒，所以你的花才香。你正是去西方那个愿不丢掉，功夫得力，正是因为你在平常当中练就了这个功夫。你说我这也不练了，变成温室的花朵，风也吹不着，阳光也晒不着，衣食不愁。那万一你走的时候要有点事呢？你能保证你走的时候身无病苦，能保证吗？

　　黄念祖老居士，此乃大修行人，今天净公上人老和尚讲的就是他老人家留下来的《大经解》。净公上人老和尚跟我说，一天十四万声佛号，哪走的？医院。玄奘法师，那就不用说了，唐朝的，病中走的。这些祖师大德，大修行人，他示现的是在得病当中走。印光大师说，况我博地凡夫乎？那更何况我们这些凡夫？你能保证我们走的时候在念佛堂吗？你能保证我们走的时候旁边有人助念吗？你能保证我们走的时候不得病吗？那黄念祖老居士送到医院，医生想怎么办可就怎么办了。因为我父亲去年走，那真不愿意让医生碰，一会插管子，一会电击。医生说我听你的？听你的，你别往这送，我们都有医学的程序，我们不按着医疗程序做，我们有责任。你看，他先想到他怎么把责任摘了，万一日后你们家属跟我们打官司怎么办？说你怎么不打强心针？说你为什么不上电击？我们可不能落那个埋怨，该怎么着怎么着。黄念祖老居士就这样，那他是功夫得力，人家在哪都走。本地难测，到底黄念祖老居士是什么身分？本地难测。我们测量得出来吗？我们不知道。

　　那我们今天看个牙都紧张，我前一段刚种完牙。到卫生间，我那天去我们那个卫生间，我一打开那个门一看，里边那大便没冲，就觉得脏，就赶快找到下一个。我一想不对，得回来，这个卫生间这个大便你都过不来，西方去得了吗？这么点鸡毛蒜皮的小事都放在心上，没戏。去不了西方谁都不能埋怨。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境，境就是大便，因人而生烦恼之事，既然没有胡小林，谁对这个大便生烦恼？想到这，心平气和，见义勇为，当仁不让，把它冲干净吧！冲干净以后自己接着用。什么叫念佛？怎么功夫才能得力？印光大师说就要在这个日用云为当中，常起觉照。「纵发」，即使它发出来了，「亦能顿伏」，立刻把它伏住，不怕念起，就怕觉迟。初则勉力息妄，刚开始的时候真努力、真费劲，息掉这个妄想，就是烦恼。久，时间长了，则无妄可得矣，就没有妄了。你看陶行知校长就没有得到他的学生打另外一个同学这个妄，他没有起妄心。学习好的同学我是这个心，犯错误的同学我还是这个心，清净、平等，无妄可得。只有无妄可得，你才能把对方的妄给转过来。

　　我们在北京有很多朋友带着孩子来见我，说胡老师您给开开示，这孩子太不象话了，女孩十三岁，不听话，屋子也不收拾。我们吃饭，先聊聊吧，这孩子怎么不合适？没有一条妈妈、爸爸的错，全是孩子的错。我说那这个妈妈、爸爸有什么错误？可怜天下父母心，就这点错误，可怜天下父母心。我跟着我就来了一句，可怜之人必有可恨之处。我说行了，您这两口子甭再说了，不是就这孩子有问题吗，十三岁一个女孩？当着叔叔的面，都要个面子，是吧！我说这个地主老财说完了，咱们现在让贫下中农也说说，压迫和被压迫的都说说。那姑娘不说话。我说我问妳一个问题，妳在家里有自己的房间吗？她说有。妳这个房间平常自己在里边的时候，是插着门还是开着门？当然插着了。我说为什么要当然插着？她一下觉得自己说错了。不让别人进去。我说第二个问题，如果爸爸妈妈进到这个房间，妳是不是曾经往被子底下塞过东西？她说你怎么知道的？我说因为我儿子就这样。我一进去往被子里插东西，这就别再管了，就转身出来吧，跟你对立了。他防着你，他把你当贼，你跟他对立，他有些事他不能让你知道，有些话他不能跟你说，有些感受他不能跟你分享，问题确确实实不出在孩子这一边，问题确确实实出在家长这一边。

　　我有个老大，我老带他吃素。他说爸，吃了一个礼拜的素了，今天晚上咱们能不能改善改善？三七二十一，二十一顿，二十顿都随了您了，就给我一顿都不行吗？你看，他以后能吃素吗？他肯定不吃素。他以后能学佛吗？这佛能学吗？一个礼拜吃素，这学佛的人多怪，有钱也不吃荤的，有香的也不吃，专挑那素的吃。现在要去西方了，还能跟孩子对立吗？菩萨所在之处令众生生欢喜心。你这学佛吃素，孩子是什么观点？不敢说，敢怒不敢言，因为你是父亲。老和尚跟我说，学着不批评人，学着这一年连一个不字都不说。一个不字都不说。我说那我这当董事长的，我一个不字都不说，二００七年就跟我说过，我说，您是站着说话不嫌腰疼，老和尚我很尊重你，但是你毕竟没管过公司。我自己还给自己找借口。在董事长这位子上，怎么能不说不字？怎么能不批评人？陶校长说没说不字？说了，

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但陶校长这个不字是为谁说的？为对方说的。陶校长制止这个行为了没有？他履行他校长的职责了吗？履行了。圆满吗？非常圆满。既履行了校长的职责，又教育了同学，而且一句批评都没有。我们在公司、在家庭要学陶校长。

　　有一天，我有个员工找我，就是遇境逢缘，即俗务纠缠之时，即是解脱之时。同事要辞职，哭着找我来了。他说胡总，我坚决不干了，有他没我，有我没他，我们俩不共戴天。同事闹意见了。您要是说留我，你就让他走，您要是留他我就走。咱们学陶校长，我说走走走，别生气，气大伤身。我说先喝点水。拿了一瓶矿泉水放他跟前。我说先喝点水，定定神，有话好好说。他喝了这口水。喝了这口水，我说喝了水了，麻烦您把这水放下。这个孩子就把这水放下。我说你上网查查，这瓶矿泉水，据我的调查，经过六十六个环节才来到我的办公室，这还不算咱们公司花钱买，还不算打扫卫生的阿姨把这矿泉水放在我房间，六十六个人经手，你才能喝到这瓶矿泉水，我们就这么点本事，没有别人连水都喝不上。这瓶矿泉水我们都要依靠别人，有六十六个人在帮我们，更何况隔壁桌的同事对我们的恩情？没有这个同事你能在这工作吗？没有你们上下环节的这种配合，你能挣到这份工资吗？矿泉水进到办公室的人我们都要感恩，难道在一个屋檐下的同事就没有感恩的地方吗？是人家同事不存在感恩的地方，还是说你没有看到人家感恩的地方？这同事一句话不说。胡总，我明白了。回去了。回去想了半天，跟吵架那同事承认错误。一句批评没有，就一瓶矿泉水。真的就像老和尚说的，没说不。

　　我要搁过去那脾气，我怎么管？我自己先得起心动念，我先得生气。你看你《弟子规》都背下来了，咱们公司落实四年了，「凡是人，皆须爱」，这么大的道理只挂在嘴皮子上，做都做不到，像什么样子，你还是老员工，学为人师，行为世范。好家伙，这一顿括搭，那肯定的。那我们就要问，那个时候，我胡小林刚学《弟子规》的时候，管员工是怎么个管法？是为谁管？是为我的《弟子规》在管，因为我喜欢《弟子规》，因为我觉得你们都应该学《弟子规》，因为我觉得你们不学《弟子规》我就不舒服，因为你是我的员工，我给你开了这份工资，你到我的公司上班，这是公司对你的要求，从头到尾学《弟子规》就没有把胡小林这三个字放下。这个《弟子规》不是为员工学的，是为了我的贪瞋痴慢学的，是一个长养自私自利的平台，是一个增长贪瞋痴的一个手段。

　　诸位同修，这样让员工学《弟子规》，肯定学不进去，为什么？「势服人，心不然，理服人，方无言」。你不就是董事长吗？你不就给我开份工资吗？上班时间我惹不起你，我要不高兴我就辞职，我只要在这我犯不上跟你搞对立，不就这个吗？从心里头他跟《弟子规》对立，为什么？因为员工一犯错误，先抄十遍《弟子规》。员工不敢不抄，抄完还送到我这，怎么样？觉悟了吗？嗯。《弟子规》都拿反了你还嗯，吓得，不嗯就又抄十遍。我们就考虑，我们做为领导跟下级，做为家长跟孩子，我们多少时间是陷在这种对立的状态下来跟孩子相处，我们只有把孩子全部的感受和生活变成我们的感受和生活，他才会把父母的感受和生活变成他的生活和感受。你把孩子的感受和生活变成你的感受和生活，这是因，孩子把爸爸妈妈的感受和生活变成他的感受和生活，这是果。印光大师说，这就和屋檐上掉下来的水，后滴一定跟着前滴走，所以我们得转变。

　　「恒顺众生」这四个字不容易，他吃肉你就得恒顺。王婷嬿王师兄，香港佛陀教育协会，老和尚身边的护法。儿子和先生要吃龙虾，龙虾是活的，吃刺参，那个龙虾的须还在动，她是学佛的，恒顺众生，她不能让人家不高兴，一家三口人就去吃龙虾了。他一边吃龙虾，她不吃，小姐在处理那个龙虾，拿龙虾的肉蘸着芥末给她的先生和她儿子，她在旁边念往生咒，南无阿弥多婆夜…。这小姐一看，这一家三口，两个吃，一个不吃，而且这个小姐不学佛，她就问那孩子，她说你妈嘴里念的是什么东西？她先生说，超度！安静！超度！安静！那是吃饭吗？那不就和三时系念一样吗？在桌上再立个牌位，往生堂上诸圣灵。你说她儿子和她先生对学佛的怎么看？在这种对立的情绪下，王婷嬿师兄再管她儿子，她儿子听得进去吗？听不进去。所以，我们大多数家长都是这样，最后跟孩子的关系愈来愈紧张，愈来愈难沟通，因为孩子的感受你不知道。

　　我原来也是这样，家里有小孩，十岁，四年级。「爸，给我买一个电视动画片，『小熊维尼』新出了一集。」「儿子，那个贪瞋痴的东西别老看了，有那时间背背《弟子规》！」「爸，我统统背下来了，我也不能老《弟子规》，你不是说《弟子规》背完了就可以看电视。」「行，看吧，咱们说好了，八点半以后就该背《弟子规》了。」到了八点半，不舍得关，在电视机前面还转来转去。「爸，再看一分钟，再看一分钟，我《弟子规》都会了，你放心，一会我背两遍，我看完这一章我再去背《弟子规》。」这原来是这么处理，我就坐在书房我就生气，「差不多了吧，这点时间老搞贪瞋痴慢吗？好东西就一点不学吗？你看那个小熊，看那个维尼，看那美国那动画片，那是堕地狱，儿子！爸爸要救你，你怎么不让救，你这孩子！」能去西方吗？肯定去不了。印光大师说，这么点皮毛事情你都放在心上，你都过不了关。那你说什么意思，就不管了吗？不是不管，不仅不能管，而且要恒顺众生，跟他一起做一件事情。是！把孩子的生活和感受变成家长的真实的感受和生活，孩子就会把你家长的感受和你家长的佛菩萨的生活变成他的生活。你要想让别人接受你，你先得接受别人。

　　那我后来怎么办？我就跟儿子一起看。我五十六了，儿子十岁，四年级。一个是花白的头发，老眼昏花，一个四年级的学生，我们俩一块看「小熊维尼」。光看行吗？看，你还得把它记下来。有一次，举一个例子，「小熊维尼」当中有一集，有个兔子叫瑞比，

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瑞比特别勤劳，种胡萝卜、种洋白菜。牠今天的任务今天完成，牠完成任务以后牠就在牠的日历格上画一个叉子，今天的事完成了。「小熊维尼」这动画片里有个小猪，小猪就来到了小兔子的家里头，瑞比家里。一看家里没人，就没做到《弟子规》。为什么？人家家里没人的时候能随便动东西吗？不能随便动。小猪也是好心，牠一看这个月的日历牌就差三十号没画叉了。牠说那得了，那我就帮着这个兔子做个好事，我把叉子给它画上。那天是二十九号，等这个兔子从外边一回来一看，怎么着，今天是三十号？三十号还有六件事没干，牠就急了。因为这时候小猪走了，牠给人画完叉牠走了，家里也没别人，这个小兔子认为这是自己画的。牠这六件事最后办，把人猫头鹰的鸟窝也给弄翻了，把人跳跳虎这个尾巴也给人撅折了，把人家小熊维尼的蜜蜂罐也给砸了，这一圈下来得罪了这六个人。

　　儿子不是也有这个问题吗？毛毛躁躁。你征求别人的意见了吗，就给别人画这个？当然小猪是好心，想帮助人。我说儿子不对，你想帮助就帮助，那你是为谁？《弟子规》上说「用人物，须明求」。你到人家你要高声的问人家里有人没人。人家里没人的时候，你就不能到人家里去。我说《弟子规》一点都没错，小猪就是没落实《弟子规》。光跟着看动画片，没学《弟子规》，你看看，这个事闹的，对吧？我说这是美国作家，他没有把《弟子规》讲进去。但是我们今天看小猪，小猪犯这个错误就是自私自利，就是不尊重小兔子，擅自做主，到人家家去动人家的东西，不征求别人的意见。你看我儿子，这自私吧？他还认为小猪是好心。纠正他。等我再带他去别的小朋友家，再动别人东西的时候，我就不拿《弟子规》说了，我就用小猪。我说儿子你记得那个吗？那是你最喜欢看的电视剧。哦，对了。因为什么？他对那个印象很深，那是他生活的一部分，那是他的最爱。你用小猪来跟他说事，比用《弟子规》说事管用。那是他的生活，他能找到真实的感受。问题就是我们家长能不能把我们的身价放下来，真正的跟孩子在一起和光同尘。

　　现在孩子都爱玩游戏机，ipad，ipad里边有一个节目叫angry birds，大家都知道吧，你看我一说大家都笑。我玩得比我儿子玩得好，为什么？用功。他老说，「爸，第三关第二十集你过了吗？」我说「过了」。「你得到金蛋了吗？」「我得到了。」「在哪，金蛋？」「那不行，不能随便告诉你，你得听话才能告诉你这金蛋。」「爸，我真的听话，你告诉我这金蛋，金蛋怎么得的？你是不是拿那个鸟砸了这个砖头，然后那玻璃下来，最后那金蛋就出来了，是不是那个花篮底下埋着金蛋？」诸位同修，你要变成他最喜欢的人，你要变成他最佩服的人，你要变成他最爱的人，他才会听你的。他心里那个佩服，而且那个angry birds 都是英文的，咱们拿着英文字典给他都翻译出来了。还有zombie coffee，大家知道这个游戏吗？zombie coffee，僵尸。zombie coffee全是西餐的菜，什么炸薯条、炸鱼条，那他中国孩子不懂，他不懂他就不知道这个菜叫什么名字。什么ladyfinger，女人的手指，不懂，我也不懂，我就踏踏实实给他当服务员，我就拿着英文字典我就给他查。这个游戏，这道菜叫什么名字，当什么讲。

　　因为他身边也有小同学，小同学都知道这菜的名字叫什么名字，他特别没面子，他老是跟人比划，就那盘菜。咱把这个英文给你查出来，而且教会你这个菜英文怎么发音。他特别感谢我，他觉得他在同学面前特别有面子。各位同修，你再说他，他就听进去了。因为什么？他知道你对他好，他知道你真爱他，他知道你真想帮他。他在游戏上帮我，在动画片上帮我，难道这件事情，我作业没完成，他帮我就错了吗？他前面九件事都是对我好，难道只有这一件事对我不好吗？所以我儿子特别听我的话。我让他玩游戏机他就玩，我不让他玩他就不玩，特别奇怪。我让他玩的时候，我跟他一起玩。我说儿子下盘棋吧，保护保护眼睛，老玩这个不行，眼睛，特别高兴。他就问我，那我眼睛不好，是不是你特伤心？我不能让我的爸爸伤心。你看，有良心。你对他有良心，他就对你有良心。你帮他，他就帮你。在上学，在学校，他要有问题，最不敢见的就是我。可是最不批评他的，一句都不说他的就是我。有良心，他知道他爸对他好，成天跟着他屁股后面当服务员、当奴隶。你要玩象棋，我就摆盘；你要玩ipad，我就给你充电；你要看「小熊维尼」，我就把DVD给你打开。让他生欢喜心，这是你劝孩子的第一步。能不能把他接引到圣道上来，你首先得有圣心，你得有圣人的心，你才能跟他身上演出菩萨的道。

　　所以我举这几个例子，我做得还很不好，只是告诉大家，我们跟孩子在一起，所谓恒顺众生不是挂在嘴皮子上，所谓和光同尘也不是挂在嘴皮子上。我怎么就做不到恒顺孩子？我怎么就做不到跟孩子和光同尘？因为你有自己，你说是不是？你不愿意。你不愿意拿你的时间陪孩子，你觉得那是孩子的东西，游戏机，什么动画片，那就完了。你要把他的事情当他的事情，他就把你的事情当成你的事情。

　　所以我们回到十念法，就是在这个过程当中要提起警觉，按照净公上人老和尚的话说，从心理上放弃跟一切人事物的对立，这个咱们耳熟能详，老和尚在讲经的时候，不知道苦口婆心劝我们有多少次，耳朵都磨出茧子来了。从心理上放弃跟一切人事物的对立，因为什么？你有对立，你就去不了西方，有对立，你的心就不清净，心净则国土净。所以我们真正要想去西方的人是什么态度？就是要把自己放下，就是在处人待事接物当中，没有我们不能相处的人，没有我们不能在一起做的事情。学佛去西方，什么状态？没脾气。

　　过节，过春节，你像我们这做买卖的，都得请领导吃饭，请朋友吃饭，请客户吃饭。一个老领导爱喝茅台酒，我这学佛五年了，忌酒五年，吃素五年。这个老领导从岗位上下来了，在我事业发展过程当中对我很支持，特别喜欢喝茅台。每年春节前我都要请他吃顿饭，给他买一瓶好茅台，爱喝酒，

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性情中人，喝完酒就高兴。结果去年春节请他喝酒，正是他下来的第一年。你想这人从岗位上下来了，心情总是百感交集。小林，你的光盘我都看了，你爱员工，落实《弟子规》不错，你爱不爱你大哥？我说我爱。爱，没别的，倒上酒陪大哥喝一杯。我说大哥，这酒挺贵的，五十年的茅台，而且它是红酒的杯子，起码有三两。我喝没问题。我说我这都忌了快五年了，您这让我喝。你看你们学佛的人就是不近人情，大哥对你十几年的交情你都不管不顾，你们学佛的人没有良心。我听这个，再往上就到释迦牟尼佛那了。我说大哥，您甭说了，你说怎么着吧，不就喝酒嘛。对！你这杯酒喝下去，哥哥我就退休跟你学佛。我说这哥你说的。我说的，你光盘准备好了吗？我说准备好了，车后面就有。喝了。大哥咱就是您不学佛，就您对我这么大的恩情，咱也得把这杯酒喝下去。一仰脖就把这三两茅台就给喝了。五年不喝酒了，不愿意喝。

　　老和尚说，「为众生，做错了都是对的」。诸位同修别鼓掌，后面还有一句，「为自己，做对了都是错的」。你说戒酒你是为谁戒？为自己，为自己就错了。你说你为他，你破了这个戒，喝了这个酒，对的，因为你没有自己。印光大师说，倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，既然没有胡小林，何有因境，境就是茅台，因人，就是这个退休的大哥，而生烦恼之事。谁在喝酒？喝而不喝，不喝而喝，不就这个意思吗？不喝酒是讲不要贪杯，不要因为这个酒再引起自己的贪爱。酒哪有什么好坏？假的，你把这假的当真了，它就是假的；你把这假的当假了，它就是真的。这是我来之前老和尚对我的开示，他说《楞严经》上就讲了这么一句话。你把假的当成真的，这个假的就是假的；你把这假的当成假的，这个假的就是真的。你把酒当真了，真有这个酒，那这个酒就是假的；你把酒当成假的，你通过这个酒你就见性了，因为什么？没有引起你的贪瞋痴，清净心，见性、称性了。

　　电视机荧光屏上演电视节目，如果你把这电视节目当成真的，它就是假的，为什么？它是被荧光屏演出来的。你把这电视剧当成真的，你就看不到荧光屏的作用。你看，你把这假的当成了真的，它就真变成假的了，电视剧是假的。如果你把这个电视机荧光屏这个节目看成假的，它是被别人演出来的，你就见到荧光屏了，你就见到真的了。大家明白这意思吗？老和尚给我讲《楞严经》，你说这不就这意思吗？你说咱们学数学的，圆周上有原点、有半径，还有圆周上的点，你把圆周这个点当成真的，它就是假的，为什么？圆周上的点是靠半径和圆心画出来的。你忘掉了圆心，忘掉了半径，你只看到了这个点，它就是假的。你把圆周上这个点这个假的看成假的，你就见成真的了，为什么？它是被半径跟原点画出来的，你就见到这个圆心，你就见到这个半径，这就是见性。你把假的看成真的，它就是假的；你把假的看成假的，它就是真的，讲的就是这道理。

　　所以我们在生活当中，从早晨一睁眼，一直到晚上睡觉，没有事情的时候就一句佛号，心里默念，嘴上小声念，持金刚持，得点机会就念，上厕所、吃饭、刷牙、开车、到学校接孩子等等，大家叫忙里偷闲。这个闲怎么来的？偷出来的。一定要有这种警觉性，再也不能在这搞六道轮回了。我手土多，大地土多？我如果不念这十念法，我肯定就像那大地土一样，定堕三途无疑。二六时中，一句佛号不令间断，认认真真的拿耳朵听这句佛号。遇境逢缘，即俗务纠缠之时，时时刻刻想着这几个原则，第一、五蕴皆空；第二、凡所有相皆是虚妄；第三、我念佛之人欲生西方，这点小沟小崁我都过不来，我的心都不清净，那我不是白学这净土宗了吗？第四、鼓励自己，初则勉力息妄，刚开始的时候要努力息掉这个妄想，久则无妄可得，那就是大光明藏，久则无妄可得。转众生凡夫的业识心为如来妙藏，前途一片光明。但是确确实实很艰苦，确确实实要花出一分努力，为什么？难能才可贵，真难，但是结果真殊胜，去西方。

　　所以我这次来到马来西亚，利用这两段时间，向大家汇报学习印光大师的十念法的体会，以及在日常生活中遇境逢缘，对治习气的一些粗浅的体会，肯定讲得有不对的地方。而且自己是初学，也是末学，面对这么多法师、蔡礼旭老师，自己还差得很远很远。这个并不妨碍，我把我自己的真实感受、真实的体会供养大家。老和尚在讲经的时候说，世界人口的百分之一的平方根，八千人，如果世界上有八千人行善，这个地球就没有末日。今天在座的诸位，我看不止八千，制心一处，无事不办，地球可救矣。我们自己按照老和尚的开示，佛在《仁王经》上说，我们自己处在哪一法，正法、像法、末法，不用问别人，问我们自己。有讲经说法的，还有修行证果的，是正法。讲经说法的是净公上人老和尚，如果我们每一位同修都在修行，并且能证得去西方，这就是您老人家自己的正法。所以正法久住不用从别人嘴里讨说法，要像《弟子规》上说的，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　今天就讲到此地，谢谢大家。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！