九八年早餐开示—佛法传统教学之殊胜（共一集）

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敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—佛法传统教学之殊胜　　（共一集）　　1998/4/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0425



　　新加坡我们的培训班，从这一期起专门以《华严经》为主，在过去三期我们采取的是《无量寿经》。古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，在我们这么多年修学当中，深深体验到这个说法是正确的。《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严经》，确确实实是一部经，只是世尊说法有广略不同，也就是《华严经》是细讲，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是略说；说法虽然不一样，内容没有差别。因此，我们如果要透彻的理解《无量寿经》跟《弥陀经》，《华严》是很重要的一门课程，它能帮助我们达到理解的目标。这也是我们这一次为什么要选择《华严》来专修专学，道理就在此地。

　　我们预订五月十八号在居士林启讲，同学们可以随堂学习，我们学习的方式完全遵循古人的成规。在中国自古以来，培养弘法人才，担负起续佛慧命的使命，人才的选拔并没有特别的培训班，没有特别的培训。所以古时候也没有佛学院，你们在佛教史里面，在《大藏经史传部》里面去看，从世尊那个时候一直到清朝末年，都没有听说有佛学院、有培训班，没有听说过这些名词。弘法人才怎么培养出来？就是平常听经。实际上听经是四众同修，出家二众、在家二众只要肯发心出来学讲，你只要仔细去听，听了以后覆小座，中国从前就是用覆小座的方法。覆小座的开端实在讲可以推溯到阿难尊者集结经藏，集结经藏就是覆小座。

　　覆小座的规矩非常的严格，也就是祖祖相传的五年学戒，五年学戒不是学戒律，我们要是会到戒律上去就错了。五年遵守老师的教诫，实在老师的教诫只有三条。我从李炳南老居士那个地方得来的，演培法师从谛闲老和尚那边得来，我们两个一聊天，原来得来的完全相同。李炳老跟谛闲老和尚没见过面，他未曾听过谛闲老和尚说法过。第一条就是只能够听老师一个人的教诫，除老师一个人教诫之外，任何一个人讲经说法一律不准听，这是第一条。第二条就是看文字，无论是佛经或者是世间文字，不经过老师许可一律不准看。第三条就是你从前所学统统作废，老师不承认，一律作废，一定要从头学起。就这么三条。我跟李炳南老居士他的条件是这三条，演培法师亲近谛闲老和尚，老和尚也是对他说这三条。期限都是五年，五年当中一定要遵守。我们自己有聪明智慧，听经、看经有领悟的地方，可是一律不准发挥，一定把你压得紧紧的。所以覆小座，完全是覆讲，自己不可以加一句话在里头，你自己领悟到觉得很好，或者你参考其他书籍里面，想掺杂在里面，都不可以。

　　乍听起来好像这是很苛刻的条件，我们也感觉得老师教学好像很专制、很跋扈、很自大，只有自己，没有别人。那是我们想错、看错了，老师是一番苦心，他是开头培养一个人的根本智，培养他的忍辱波罗蜜，他能忍。能忍就有成就，世尊在《金刚经》上所说，「一切法得成於忍」，你五年的耐心都没有，你还会有什么成就？你想发挥，五年以后再去发挥。五年的耐心都没有，这个人就不能教，老师要付出那么大的心血，用那么多的精神、那么多的时间，他就觉得是浪费。如果遇到有这样的学生，真听话，这是前几次跟诸位报告过，学生的条件诚敬、服从，真正做到的是依教奉行。这个善知识看到这样的学生，这是宝，这是希有的因缘，今天在这个社会上找这样一个学生找不到，到哪里去找？不可能的。

　　原因是什么？是我们的生活环境起了很大的变化。过去的生活环境是农业社会，社会是封闭的，我们生活的范围很小。而且中国两千多年来接受儒家的思想教育，所以人人都懂得守礼，人人都能尊重伦常，所谓守规矩，从小就养成守规矩的习惯。我们生活在现在这个时代，中国传统已经舍弃掉，大家都认为那是落伍，那是过时，不要它了。一味的去学习西方，西方民主、自由、开放，西方人著重功利，不懂得伦理。我们在西方住了二十多年，对西方的文化多少也有一些认识。西方人自己满不满意？不满意，西方人看到中国的家庭非常羡慕。中国人实在讲把自己祖宗留下来这些根本，他真的敢舍，舍得一干二净，去模仿外国人。日本人比我们就不一样，日本人学习西方，他自己的根本他不舍弃，所以我们在美国还看到，日本人的家庭有三代同堂。中国人在美国，三代同堂没有了，看不见。日本人三代同堂很多，

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他的父母、自己夫妻儿女住在一起，一家和睦，这是外国人看在眼目当中是非常羡慕。日本人能够保存，我们为什么不能保存？我们看到老人，嫌弃老人、讨厌老人，不愿意跟老人在一起住，觉得住起来样样都不方便。所以中国人在美国，他宁愿另外买一栋房子给父母住，不愿意住在一起，伦常的观念没有了。

　　你今天叫他守法，对他来说非常困难。在古时候这种教条，大家很乐意做，觉得这是正常。老师对於学生要真正关怀爱护教导，要负完全的责任。可是学生要不听，老师也没法子教，真想教没有办法教，不接受你的教导。过去方东美先生给我讲了许多譬喻，像我们雕塑一个艺术品，我们用木雕或者用泥塑，木跟泥一定要听话，我怎么做，它怎么随顺我；如果我想这么雕，它偏偏要反抗，怎么雕得成功？一定要能够听话，才能够完成一个艺术的杰作。所以老师他要负因果责任，才能传道。

　　方先生又举了一个比喻，比喻画画，画画一定要上好的白纸，你在上面才能够作画。上好的白纸就是这个人，比喻这个人真诚恭敬，过去从来没有学过，没有学过就是没有污染，他那个心是清净心，是一张白纸，老师好教，怎么教他能够领受。如果这张纸已经被污染，那就没法子作画，已经被别人涂了很肮脏的东西；或者别人在那里画不堪入目这些图画，你拿到人家旧纸，你没法子画。这个比喻，譬如我那个时候跟他学哲学，你曾经跟过许多人学哲学，你读过许多哲学的书，你的心被污染，他要教你，你不会完全接受，你会反驳，那个人怎么说的，那个书上怎么说的；这个老师还会去花这么多时间、花这么多精神来跟你辩论吗？他不找这个麻烦。他对你什么？对你恭敬，请你走路，我不行，没有能力教你，我也没有智慧，我也没有学问，你另请高明。这就是你已经乱了，已经被污染，这是他们不喜欢教的，不会选择这个学生。

　　方先生又给我举了一个比喻，就是弹琴，这是一个真的故事。在西方有一个豪富人家，他的小孩学钢琴，也弹得很不错，遇到了一位音乐家，想跟他学。这个音乐家教学收的费用很高，他去见这个音乐家，这个音乐家知道他以前学过，他说：你弹一曲给我听。他就弹一曲，弹一曲之后，这个音乐家不教，他说：我不收你这个学生。他说：我可以给一般学生两倍以上的学费，我要跟你学；他说：你给我十倍的学费，我也不教你。什么原因？你的指法乱了，你从前学的老师指导都不好，你的指法乱了，你已经养成习惯，现在教你再把它改正过来不可能。这就是你先学先入为主，你成见很深，你已经养成习惯，改过来很难，没办法教。

　　所以我过去亲近这三位善知识，为什么他们那么爱护我？全心全力单独的来指导我，我就是具备他们理想当中的条件。第一个真诚、听话，第二个没有学过；很想学，没有学过。如果我那个时候也到处听经，到处去看经，就不行了。我们自己脑子里头有许许多多这些东西，拉拉杂杂东西，真是很难清除掉。我们从这个客观的事实来观察，现代真的是知识爆炸的时代，哪里能找一个心地清净、毫无染污这么一个学生，找不到了，没有了。为什么没有？现在在外国，小学生上课就用电脑，所有的课业没有用手写的，全是电脑打出来。你们现在到外国，聪明的小学生他的作业拿出来就是一本书，印得非常漂亮。韩馆长的孙子念小学三年级，老师带他去旅行，回来之后叫他写一篇报告。这个小孩才九岁，一个报告写了十几天，里面附著他自己照的照片，附进去，那就是一本书；做得那么漂亮，电脑做出来的。老师给他多少分？一百二十分，他超过了；一般学生一百分，加二十分。老师要求他的报告写三页，他大概写了十三页，都在电脑上做作业，不用写了。电脑里头是花花世界，他什么都知道，电脑里头储存资料，他天天在看，你说那个头脑里头多么复杂。我们讲他听得太多、看得太多，他就在小电脑萤幕里头做，那就不得了。

　　这种情况遇到真正善知识，只有摇头叹息，没法子教了。这个事情我们明了，世间人不了解，世间人认为知识愈丰富愈好。知识愈丰富，智慧没有了、德行没有了，维系世界的安定和平，知识只有把这个世界搞乱。今天世界大乱，灾难频繁，什么造成的？知识造成。如果是智慧，决定不是这个样子。我们在经上看到，西方极乐世界、毗卢遮那佛的华藏世界那是智慧的成就，不是知识。知识发展到极处，这世界毁灭。科学家已经举出证据，从地质考古肯定这个地球过去曾经有几次毁灭性的灾难。毁灭性的灾难，有来自於太空的星球相撞，有来自於人为的核子战争。核子战争是科学发展到极处，知识发展到极处，带来的后果就是这种情形，我们要懂得、要清楚。所以佛法的修学一定要德行、要智慧，如果我们要修养自己的品德学问，在今天说实实在在的话，一定还要靠中国传统、大乘佛法，才能够带来举世众生真正的幸福美满。

　　不但我们有这个感触，七十年代英国汤恩比博士他也有这个认知，所以他说真正能解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟的学说与大乘佛法。他这个说话才提醒西方人的注意，所以西方人现在著名的大学里面都开汉学，非常认真研究中国的学术。你要问他为什么要研究中国的学术？绝对不是说中国将来会强大，那是另一码事情。这个学术能解决他自己本身不能解决的问题，真正目的在此地。救他自己的国家、救他自己的人民，要中国的传统、要大乘佛法，这是我们不能不知道。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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