楞严经楞严咒资料汇总贴，历代祖师对楞严经的评价、宣化上人楞严咒12篇开示

寒岩飞雪

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以下是历代祖师对楞严经的评价！！
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唐‧百丈 怀海大师之引用：
　　大师是最早将《楞严经》与《楞严咒》纳入丛林之朝暮课诵内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步！

北宋‧长水 子璇大师云：
　　《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说

北宋‧晋水 净源大师云：
　　《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足

北宋‧德洪 寂音尊者云：
　　《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略

北宋‧戒环大师云：
　　论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。
　　
元‧天如 惟则禅师云：
　　《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣

明‧交光 真鉴大师云：
　　是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫

明‧紫柏 真可大师云：
　　首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也

明‧憨山 德清大师云：
《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见。
　《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心

明‧幽溪 传灯大师云：
　大矣哉！《首楞严》之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也
明‧蕅益 智旭大师云：
　　是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也

明‧通润大师云：
　　《楞严》一经，统万法为儿孙，摄群经为眷属。文虽十卷，实大藏之都序也。有志教法者，不可不先读，又不可不熟读，熟则心目口齿间，隐隐隆隆，自有入路，不必借人颏颊，拾人涕唾，若果先明经义，回视诸家注疏，泾渭立见。否则为注疏夺心，而经义反晦矣

明‧柴紫 乘时大师云：
此经不独该通五教，亦且圆摄三宗，盖《法华》、《华严》等经，互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经兼贯《法华》等经之脉络者也。非遍阅诸经者，讵识此经之微妙？非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎？

明‧大韶大师云：
　　《楞严经》者，如来纵横妙辩吐纳，虚空舌底锋铓神奇，变化绵绵密密如空谷响，全体是楞严大定，全体是大寂灭海中流出。恣肆汪洋，语言挥洒如激，悬河埋锋弢颖。每变每奇，莫测其浅深；融心融见，迷者之所忙然。心无是非之域，见无是非之境，即心是非双忘也……
　
清‧梦东 彻悟大师云：
　　首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯

近代谛闲大师云：
　　斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开

虚云和尚：
以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗﹝指“淫”字?，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

宣化上人：
《楞严经》这一部经，是整个佛教一部代表的经，若没有《楞严经》就没有佛教。所以佛才预先就说，法灭的时候，《楞严经》先灭；《楞严经》灭完了以后，其他的经典才继续地灭。所以我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要地要诵〈楞严咒〉。这〈楞严咒〉就是佛的法身，有〈楞严咒〉的地方，就是有佛的舍利。

安楞严

顶礼楞严经.顶礼师兄.

佛教常兴

明‧紫柏 真可大师云：
　　首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也

安楞严

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明‧交光 真鉴大师云：
　　是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫

大个西瓜

南无楞严会上佛菩萨  南无楞严会上佛菩萨  南无楞会上佛菩萨

大个西瓜

南无楞严会上佛菩萨

xiaoyao

《大佛顶首楞严经》叙 劝持叙
大佛顶首楞严经叙

《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣！
释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理，以明真性；开圆行，以示真修。其性也，体用双彰；其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。
良由诸修行人背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足；或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。而世尊首告之曰：“一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”又曰：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。”斯一经，理行之大本也欤！
由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼。屈指飞光，验见不动。印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物，非舒非缩，无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国，总显器界、根身同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真。故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性，使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发，故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥。显真妙觉明，圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。
复引照镜狂走，喻妄无因，结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证，故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根为初心方便，而又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪。无非行门之事，必期于圆满菩提；归无所得，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。《楞严》教旨，大抵如是。是知教、行、理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。
科经者，合理行为正宗。离正宗为五分，一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类，又岂局于常哉。大哉教乎！
夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。
时至正二年壬午佛成道日

庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林

xiaoyao

劝 持 叙

首楞严王，具足万行，总持三昧，熏修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现；八还之辨，金錍刮膜而幻影随消。斥攀缘，则心不是心；示真觉，则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，因缘自然，二俱排摈；会地水火风而通名七大，真俗中道，三谛圆融。本如来藏而含吐十虚，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容。现宝刹于毛端，转法-轮于尘里。
得无挂碍者，倒想销于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机，已解密因；中下器，须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊，举扬清净明诲；现化身佛，宣演秘密伽陀。三学圆具而所证非偏，诸妄销亡而不真何待。况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十种禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提隳弥戾车，从三摩地得无生忍。或自分真而安立圣位，或从互用而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。
其教至矣，厥功懋哉！愧余之谬而妄拟会通，乐法之深而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉！
师子林惟则再拜述

莲池护法

南无楞严会上佛菩萨  南无楞严会上佛菩萨  南无楞会上佛菩萨

lemontree54321

随缘自在

佛教常兴 发表于 2011-5-30 09:57

                               
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明‧紫柏 真可大师云：
　　首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第 ...

顶礼楞严经.顶礼师兄.

佛山咚咚锵

南无楞严会上佛菩萨！

寒岩飞雪

祖师与《楞严经》
辽代通理大师:在辽代，《楞严经》最先被通理大师选刻，也是大师刻三藏石经的第一部，时在1093年。由此可见，通理大师担心《楞严经》会先从人间消失，所以早在近一千年前就认为刻《楞严经》最迫切。






蕅益大师:蕅益大师曾苦参《楞严经》，最初听说《楞严经》中“大觉”出生虚空和山河大地的义理有疑而出家，后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不能融会后疑团更大。之后到径山坐禅．到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的．这个身体“从无始来，当处出生．随处灭尽．的道理、性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们本来没有矛盾。



日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞叹：“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”又说：“既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参究。虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。”






莲池株宏大师:莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。



曾经有人以《楞严经》的真伪來求决于莲池株宏大师，大师说：“纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也．相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣！”由此可见大师对于《楞严经》义理的推重。






明代紫柏真可大师:紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通，解行并应．宏宗演教，著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典藉多．续刻时间长，私人倡缘募刻而著称。紫柏丈师对于《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰：“七处征心心征心，八还辨见见辨见．从教猛风荡钧舟、一任吹去水清浅。”






他说：“首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》宇字皆实相顶佛也。”又有诗曰：“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。”






幽溪传灯大师：明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》．他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。”






清代梦东彻悟大师：清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师，后改禅归净，被视为净土宗第十二代祖师。他有诗作称赞说：“花香鸟语圓通性。水绿山青常住心。一部《楞严》浑漏泄．不需低首更沉吟。”






谛闲大师：谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严经》说：“斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。惟有退藏密机，虚怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身得之不易，悟大教值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经尽其心力，赤体荷担。坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圓解，如初春霹雳，蛰户顿开。”






虚云大师：虚云大师是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不坠，皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》，他说，“奉来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可看完全藏，就种下了善根佛种，这样看藏经，是走马现花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河、大地、四圣、六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律，都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。”






印光大师：印光大师法名圣量、别号常惭愧僧、戒律精严，弘扬净土、密护诸宗，被尊为净土宗第十三祖。印光大师极为推崇《楞严经》，认为它既是念实相佛的最切要法门，也是持名念佛求生西方净土的大教。大师把《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净土五经》，更使《楞严经》为信众极广的净宗修行人所熟悉，他说；“《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。”






太虚大师：大师自己研读和听讲了《法华经》《楞严经》，以及一些大禅师的语录和《高僧传》后，才开始以明心见性为追求的目标。《楞严经》对于太虚大师的自身修学，有殊胜的因缘。他出家后的第二年春．在宁波天童寺就开始学习《楞严经》经文．第三年又听当时高僧讲解《楞严经》，并广泛阅读《楞严蒙钞》、《楞严宗通》等注疏．有“近代佛学复兴之父’之称的杨仁山居士在南京开讲《楞严经》时，大师就去听过。大师在普陀山掩关时，除坐禅礼佛。阅读写作，并学习台、贤、禅各宗著作外．对于《楞严经》和《起信论》特别研究过。有一次闭关两三个月后，一天晚上静坐时，由于听到前寺开大静的钟声而获得一次悟境，大师从此极力推崇《起信论》和《楞严经》。大师一生有过三次殊胜的证悟体验，其中一次就是“悟入楞严心境”。大师在经过此次开悟后，就在普陀山写成了《首楞严经摄论》，对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼赅禅、净、律、密、教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见．寻之一大藏教盖亦稀有，故惟本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也。未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入。”此后．大师便开始了他的弘法生涯。在他的一生当中，曾有许多次开讲《楞严经》。






弘一大师：弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究．弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞严经》的极力推崇。弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤?在外欤?在中间欤?”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表丁弘一大师对于《楞严经》的艺术性理解。弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词．楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却。



明代寒山大师：不读楞严不知修心迷悟之关键

寒岩飞雪

楞严一笑(404604062) 21:25:48

历代祖师们与楞严经的资料实在太多，比如唐代黄檗希运禅师常常引用《楞严经》经文以接引学人．从其悟入者不计其数。禅师逝后被谥号为“断际禅师”。又比如圆悟克勤在《碧岩录》中收入了多个与《楞严经》有关的公案，其法嗣大慧普觉禅师的语录中也多处引用《楞严经》的文字，等等等等。从其中开悟的也实在难以计算，笔者不才，只能随手拿些资料，以供养各位修学。

感恩楞严一笑师兄发心整理！

随缘自在

随缘自在

南无常住十方佛！南无常住十方法！南无常住十方僧！

随缘自在

南无楞严会上佛菩萨！南无楞严会上佛菩萨！南无楞严会上佛菩萨！

一品状元公

演程居士

南无楞严会上佛菩萨

皈依念佛

南无本尊地藏菩萨！南无大佛顶首楞严经！