邪法还是正法？关键在这里

郭迎金

邪法还是正法？关键在这里



梦参老和尚 讲《修行》

皈依法，我们刚才讲的，法是要分邪、正的。什么是邪法、什么是正法？其实法本身没有正、也没有邪。那为什么还说邪知邪见、正知正见？我们为什么要起信这个分别呢？因为我们的心不平等。  正知正见顺着法义、顺着性理很快地达到平等性；逆着法性的，也是具足法性，但是它不能够合乎法性的理体，它的清净就需要很长的时间。  所以凡是离开我执我见的，绝对是正法；凡是具足我执我见的，一说起来就争得脸红脖子粗，这就有点着了邪道。  但是需不需要争呢？永嘉大师在他的《证道歌》里有这么几句话：“圆顿教，无人我”，圆顿教是不讲人情的；“有疑不决直须争”，如果你认为这件事不对、你怀疑，你可以跟他争论；“非是山僧争人我，修行恐落断常坑”。我们修行人，如果把是非辨别明白，不是落于断见，就是落于常见。落断见也是邪道，落常见也是邪道；就常不可以，说断也不可以。这个性体是平等的，必须像《金刚经》说，“离我相，离人相，离众生相，离寿者相。”离开事相，这个时候无我、无人，才能够清净。清净的法就是正法；若远背这个含义，就不是正法。  佛所说一切法就是对我们身、口、意三业说的，目的是转变我们身、口、意。贪、嗔、痴跟戒、定、慧，性体是一个的。我们只是在法上这样明白，但是我们自己必须要观照。自己先明白了，你再说出来给别人，别人才能明白；如果你自己没有观照功夫，自己还模棱两可、还搞不清楚，你说给别人听，弄得别人也糊里糊涂，始终不能清楚理解这个意思。  还有，皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱，求解脱是为了自在。不是说皈依三宝、入了佛门还在争闲气，还在争人我、争是非，这里不可以、那里不可以。要合掌时，挑剔这么合不对、那么合不对，合得正也不对，哪个都不对。没什么含义，用不着这样。  不过，如法的，你进步快；不如法的，当你自己慧开了，自己会调整适应。每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相应了，你就从中生出智慧。得了智慧你就能够调整你所修的法，知道该这么修了。


　08多求多恼。我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更加烦恼，这些事牵扯着你，心不安定，还能修道吗?以贪求故废修道业，退失信心。

　　09一切诸法成住坏空，四相迁移，“若见诸相非相，则见如来”。佛身遍虚空，乃至一微尘里都有佛，有缘就现，无缘就隐，体用如是。佛身到哪里取?信你自心是佛，用你的心去取，赞叹佛的功德。

　　10人们对一件事的看法不同而产生争执，往往只注重事，却忽略了理。事有差别但理是相通的，理能成事，事能显理，理要显，事也要明。

　　11生则决定生，去则实不去。佛说生极乐世界，决定能生，但是去者实不去，就是他不想生。生则决定生，你得做生极乐世界的事，才能生;口念阿弥陀，心里却想着娑婆世界，那绝对生不了的。

　　12观无为法而不住无为。什么道理呢?不得少为足，应利益众生。有为、无为二俱不可得，以此二法，不生二法之想，佛所摄持。

　　13善住尸羅，安住一切善法。守好四根本戒才是法器，能具足三乘法，善法胜因。如果四根本戒没有了，善法不能成长，对于佛的一切教义不能进入，还要受大苦报。清静守护四根本戒，求一切念定总持安忍圣道，乃至无上菩提。

　　14古今中外塑佛像形态各异，相是随缘意，体是真实意。我们身体也是假的，但是没这个身体怎么修行?这叫借假修真，要认真，不要认假。执著，病眼颠倒见;不著，随缘消旧业。

　　15妄识心执著分别世间，智慧心一切无著。觉和迷不是两个，觉了，一切诸法全不存在;迷了，六道轮回宛然现前。离我，超越凡夫;离无我，超越二乘，故能发起大悲心救度众生。

　　16你对世间相还有没有贪恋?有一念贪恋，你就走不了，你的业把你系缚住了，想解脱也解脱不到。

　　17对于佛法，说有说无，说生说灭，不能觉悟法之自性，都叫戏论。应当忆念佛的菩提正法，觉悟自心，离一切分别相。於法不动摇，无疑惑，直心正念真如。

南无阿弥陀佛

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。