黄念祖老居士： 【 净修捷要报恩谈 ： 第十四拜 始觉合本 】

莲池海会

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第十四拜    始觉合本

【 一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】

“ 一心观礼，无量光寿，是我本觉。” 这就是讲的 “ 三觉 ” ，“ 三觉 ” 是本觉、始觉、究竟觉。

人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了嘛，他成了众生了嘛，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。

他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声啊、香啊，这种享受，世间这个欲、欲望、情欲、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身哪、心哪，他不觉了。

人人都有 “ 本觉 ” ，但是现在是迷了，有无明，有妄动；自己心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生是这个样子。

人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀呀，那怎么能够 “ 恢复本来 ” 呢？

所以因为本觉人人都有，但是他不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠 “ 始觉 ” ，开始的觉悟。

你有 " 始觉 " 你才可能收复失地呀，还我山河，才能够彻底。

那么，有了始觉之后，是不是就可以了呢？

你始觉要合乎本觉，很要紧是 “ 始觉合本 ” ，你的 " 始觉 " 要合乎你的 " 本觉 " ，这样达到 “ 究竟觉 ” ，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。

虽然现在我们等于。。。。。反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。

用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。

我们虽然有 “ 本觉 ” ，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是 “ 究竟觉 ” 。

这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。

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“ 无量光寿，是我本觉 ” ，无量光佛、无量寿佛就是我们的 “ 本觉 ” 呀。


怎么算 “ 始觉 ” 呢？我们起了心，发起了这个心来 “ 念佛 ” ，念 “ 南无阿弥陀佛 ” ，这个才叫作 “ 始觉 ” 。


所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为 “ 始觉 ” 。


这个念佛是很重要啊！所以，十地菩萨、每地菩萨都不离念佛呀！


所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的 “ 始觉 ” 。


从不觉，你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了。


你就要产生 “ 始觉 ” 。产生始觉就是要靠 “ 念佛 ” 呀。

“ 托彼依正，显我自心。” 这八个字好啊！


我们藉托啊，要靠、托靠啊、藉托啊；靠彼土，就是 “ 托彼 ” ，彼土极乐世界。


极乐世界的依报和正报，  “ 依报 ” 就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报； “ 正报 ” 就是佛菩萨、大众，这都是正报。


我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的 “ 本心 ” 哪。


所以我们这么讲，要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的 “ 本心 ” 哪。

“ 始本不离，直趋觉路。” 我老念佛，我不这就是叫 “ 始觉 ” 了嘛。


我所念的是什么呢？念的 “ 南无阿弥陀佛 ” ，那就是 “ 无量光佛、无量寿佛 ” 啊，我所念的就是 “ 本觉 ” 呀。


因此我 “ 始觉 ” 所念的就是 “ 本觉 ” ，我 “ 始觉 ” 不就是没有离开 “ 本觉 ” 吗？这不就是 “ 始觉合本 ” 嘛！


所以产生始觉，还得要 “ 始觉 ” 要合于 “ 本觉 ” ，这样儿才 “ 直趋觉路 ” ，直接走上究竟觉的觉路。


所以佛是 “ 三觉圆满 ” ，本觉、始觉、究竟觉都圆满了就是佛。


咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要 “ 念佛 ” 了，这个是 “ 始觉 ” 。


你只要你这个 “ 始觉 ” 不离开你这个 “ 本觉 ” ，老念，就直趋觉悟之路。

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那么假定是最殊胜的，即生就 “ 证无生法忍 ” 。


有这样儿的，晋朝有一个穷人，生活很苦，知道这个法门，他就拼命念佛，发了大菩提心。


结果佛就现身给他说法，他就现生证了 “ 无生法忍 ” ，就成菩萨了。


他后来往生之后，七次到世界来，世界上的人都不知道。


直到清朝的时候儿，在乩坛上才把这个事儿说出来，还说了很多开示。



所以在这个世界上，韦提希夫人，《观经》，儿子太坏了，儿子要杀父亲，她要去救丈夫。不许给他东西吃，要饿死他啊。


她把果酱什么之类的东西涂到身上，涂到身上去见丈夫，丈夫就吃她这些东西就活命。


后来儿子说，“ 这个老东西怎么这么些天不死啊 ”？别人说，“ 皇太后来看他，带东西了 ” 。他就要杀母亲哪。


大宰相说，“ 我不干了，自古有杀父之国王，还没有杀母的国王，我不给这样的皇帝当宰相了 ” 。他才没有杀。


皇太后很苦啊，就求佛呀。佛就来了，给她说法，于是她见到极乐世界，她当时 “ 证无生法忍 ” 了。这儿子太坏了。



所以就是我们这个念佛，不是说只有在往生、临终，不过绝大多数是如此，要在临终才能显现的。


极特殊的，你可以证到 “ 事一心 ” ，那就把见思惑就断了；证到 “ 理一心 ” 就破无明了。


破无明有四十几个层次啊，所以 《华严》 是从十住、十行、十向，每一个都是十，三十个位次，这是 “ 三贤 ” 。


初住起就开始破无明，这个里头有三十个位次，到初地那又十个位次，然后等觉、妙觉，最后一分无明破尽才成佛。


所以 “ 破无明 ” 也是不是一下子，破了无明的人就应该都是一样儿？那很不一样，还有四十多个不同的情况，一层一层的。


就好像我们一个铜东西把它擦一擦，露出一点儿本来的铜的光，你可以高兴呀，你认为你是擦得出来的；但是这个擦的过程那还慢慢地、慢慢地，还有四十多个位次。


所以我们只要是 “ 究竟觉 ” ，那就全部擦干净了，全部 “ 无明破尽 ” 了。

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“ 始本不离 ” 就 “ 直趋觉路 ” ，“ 暂尔相违，便堕无明 ” 。
“ 暂尔 ” ，这么很短的时间，你这个始觉和本觉分家了，“ 相违 ” 就是分家了，彼此相悖，没有去合本觉，马上就堕落在无明里头了。
“ 无明 ” 就是不觉了，就是迷了。
所以我们要成就的话，就要破这四十多品无明。
在修行过程之中，所以无明就是要破除，我们修行就是 “ 行和解要并重 ” 。
“ 解而不行，是增长邪见 ” 。我只是去研究，看了很多书，懂得很多东西，我到处给人讲，而并没有按佛所说的去做，这叫作 “ 解而不行 ” 。
“ 解而不行 ” ，你所进步、你所增长的是什么？只是一些 “ 邪见 ” 哪，那并不是 “ 正见 ” 哪。
“ 行而不解 ” ，有的人就只知道念，什么也不懂，这个什么都不懂很危险呀！
很多人他念佛，他说我念一句佛，我死后多个元宝。他的愿就是死后多元宝，因此他就不能往生啊，将来就是满他的愿，他就元宝多一些呀。
佛都不勉强你，你的心愿，除非他放弃了，他不放弃老是这个样子。
我曾在居士林碰见一个人，她说，我没有什么，我的心愿就是我念这一切，他什么时间死了，让他能得到好处。
比如我这个大妹她说，“ 我只要求我死的时候好一点儿 ” 。因为她看见我母亲和我岳母死得很平安，而她自己的婆母和公公死得很痛苦。所以她说我就是求这个。
她说，“ 往生那我还有希望？没有希望 ” 。这种人很多啊。
所以就是 “ 行而不解，增长无明 ” 啊！
我们要破无明，你只是去修，你不理解，你长的是无明。
所以这件事情，我们要 “ 行解相资 ” 是很重要的。
所以 《净修捷要》 就是这个好处，我们很快地能够深入了解佛教一个 “ 纲领 ” ，有了纲领就好办了。
然后以这个为核心，再进一步地随缘去 “ 行解相资 ” 哪，相互促进哪。

莲池海会

“ 故知正遍知海，虽入众生心想 ” 。《观经》上有这个话呀，诸佛的法性身 “ 遍入一切众生心想 ” ；后来又说是，“ 正遍知海从心想生 ” 。


我们都知道 “ 正遍知 ” ，正遍知是佛的十号之一； “ 遍 ” ，无所不知，正知；这个正遍知，所知者如海呀，这个 “ 正遍知海 ” 就进入到一切众生的起心动念。


不但是佛，观世音菩萨就都是如此啊。


观世音菩萨修耳根圆通，一步一步地打破 “ 能所 ” ，最后都没有了，就只有灭。灭也要灭掉，“ 生灭灭已 ” ，生灭这个 “ 灭 ” ，连 “ 灭 ” 也灭了，就寂灭了，“ 寂灭现前 ” 。


“ 寂灭现前 ” 不是断灭，忽然得两种殊胜，生灭灭了之后得两种殊胜： “ 上与十方诸佛同一慈力 ” ，跟一切佛同一的慈力，可以去救度； “ 下共一切众生同一悲仰 ” ，和一切众生同一个心，在那儿求佛加被。


“ 心、佛、众生三无差别 ” 嘛，观世音菩萨发心就发了这个心，证的果也是如此： “ 跟十方诸佛同一慈力，和一切众生同一悲仰 ” 。

所以众生如果求救，观世音菩萨马上就可以解决，感应了嘛，马上就知道了，“ 同你的悲仰 ” 。

但是他又 “ 同一慈力 ” ，有如来的慈力，慈力就到你身上了。


所以这个 “ 寻声救苦 ” ，念观音灵验得救的人多到不可说，现在还是多得很哪。

莲池海会

“ 正遍知海，虽入众生心想 ”，可是大家要知道，寂光啊，常寂光土啊，是真实的净土！

它不牵涉一点点的咱们这个 “ 情 ” 和 “ 计 ” 呀。

众生是情想啊，都是些考虑呀、计算哪。不牵涉一丝一毫的情计。

所以 《楞严经》 说，情和想，人类的 “ 情想居中 ” ； “ 情要再多 ” ，畜生、鬼 ； “ 想要多 ” 就是天界。

“ 想 ” ，理想，不是这种……所以我常常说，感情要符合 “ 理想 ” 啊！

所以佛法就是说 （ 《大佛顶首楞严经》：“ 纯情即沈。入阿鼻狱。” ）：“ 纯情则堕 ” ，纯情就堕落了，情愈多就往下走了。

“ 纯想 ” 这个 “ 想 ” 就离开情和情的对面，说理想还不大够，是 “ 纯想即飞 ” ，就是不牵涉这些情啊。

所以这一切追求物欲、追求名利、眷属儿女，种种的感情，都在这个 “ 情 ” 字里头啊。

因为你这个就有所私，有所私就不可能是大公啊，就没有那个普遍的心啊，你只是在这个 “ 有 ” ，所谓 “ 有缘慈 ” 呀。
佛是 “ 无缘慈、同体悲 ” 呀！

“ 有缘慈 ” ，你跟我有缘，我们是这个因缘，所以我对你好，我愿意帮助你。而这个善心就不算十分伟大呀，但总是还是好事，是 “ 有缘慈 ” 。

佛是 “ 无缘慈 ” ，不是靠这个因缘的，我同等都要救度； “ 同体悲 ” ，任何一个众生就都是我身上的，本体呀，他的病就是我的病啊！

所以佛菩萨是伟大的，不涉一切情计。

这些情计，众生，这些属于 “ 情计 ” ，就比 “ 情 ” 还要什么，因为总是要考虑：比如我修法，我修得怎么样，这么好不好，今天修得殊胜不殊胜？总是在那计算，总在那有所求、有所等待，这就有为，限于 “ 有为 ” 了。

真正到了寂光真实净土、这个法身的境界，不牵涉一切情计呀。

所以佛是虽然入到众生心想，可是佛并不是牵涉到我们这些东西，他都啰啰嗦嗦都带到他佛的 “ 正遍知海 ” 里头，他一点儿都不牵涉这些呀，是真实的清净。

因此我们如果要成就 “ 正遍知海 ” ，同样地，也是应该 “ 不涉一切情计 ” 。

所以这个老实念就是这样，在念的时候，一切不考虑，就是这一句，就是这么一句跟一句地念哪。

我常常说，咱们这么念的时候，一切都不换哪，比如有人说见佛、见光，都不能拿我这一句清清净净在念，来跟他做交易去换哪！这个坚持啊！ “ 不涉一切情计 ” 。

莲池海会

“ 微妙难思 ” 。这个事情是非常 “ 微妙 ” 的，妙到了更加深入、更加细致。

所以有的时候我们这个显微镜（ 下的世界来形容 ），它太小了，你看不见，它很 “ 微 ” 呀，然而它里头还是许多的事情啊，拿这个来形容这个 “ 妙 ” 。

这个 “ 妙 ” 不是你很粗、你很能发觉的，你要借助于仪器你才能知道啊。

所以这样 “ 始觉合本，托彼依正，显我自心 ” ，这一切都是 “ 微妙 ” 。

“ 难思 ” ，是 “ 难思之法 ” ，不是我们很简单地用我们现在这个头脑去思考我们能把它想通啊。

那现在我们要求什么呢？我们先要求能够理解这更好，首先要去 “ 仰信 ” 。

因为我刚才说了，这个经文有的是哪部经里的话、哪部经的话，都是佛所说的嘛。

我们这块儿这些经文都是佛所说的，那么我们就应当知道它必然是正确的。

但现在有的我已经接受了，有的还不能接受，但是我可以让大家放心，今天不能接受不要紧，你只要老念老念，都会一天比一天明白的；自然自然就会，也不要一定要请人家讲，你只要老反复地看来看去，或者念来念去，你就变了。

所以这个是佛恩哪！这是佛法的殊胜就在此。

“ 绝待圆融 ” 啊，这一切是没有对待的 ；一有对待就是 “ 二 ” 啊，就是矛盾啊，就是我们世间了。这是离开对待了，不是对待的法。

所以没有对待法，你还比较什么？本来是绝待的，是圆融的，是彼此没有妨碍的。

对于 “ 圆融 ” 和 “ 不圆融 ” ，我们可以做一个比方嘛。

水，你可以往什么样的容器倒进去，它都是恰当的，都很合适。

同样的水，电冰箱里头冻成一块冰，你这块冰你搁在什么容器里头它都不合适，有的搁不进去，有的搁得进去也不恰好。

那么这个水它就是 “ 圆融 ” 啊，这个冰它就 “ 不圆融 ” 。

那么这个冰和水的差别在哪儿啊？它就是多一点儿 “ 寒气 ” ，它凝结了，去掉了这个使它凝结的这点儿寒，它就是水了。所以这就是这样。这一些是 “ 绝待的圆融 ” 。


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