净公上人讲真信集锦

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集锦




净公上人讲真信集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“如果我们讲信可以说哪个人都有，要讲真信就很少人有，真信难！真信是什么？要用真心。我们现在用妄心，你这个信不是真信，这个心是妄心。给诸位说，什么叫真心？真心是永远不变的这是真心，会变的不叫真。今天信，明天又不信，这个不是真心，真心永远不变。所以一个觉悟的人他用心他用真心，别人对他会变心，他对人不变心，为什么？他用真心，他将来能够证菩提、证果。用妄心的人不能证果，用妄心的人不会得一心不乱，为什么？因为一心是真心，妄心与真心不相应。妄心是三心二意，三心二意跟一心怎么会相应？用三心二意怎么能修成一心不乱？所以你要想修成一心不乱，就是在我们日常生活当中唯一真心。”“劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“真信”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月17日


...都被外面境界所转，这就是说你会受外面境界影响，你是凡夫，你自己做不了主。你要能转境界，你不会受境界影响，你能够影响境界，这个人就是佛，《愣严经》上说的「若能转境，则同如来」。所以往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后，无论到什麽地方度众生，别说是到人间来，畜生道、饿鬼道、地狱道，他哪一道都能去，他空间维次全部突破了，他不受外面环境影响，这有功夫了。这个功夫，当然一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持，使你恆住念佛三昧，你才有这个功夫。

　　我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛？绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初，蕅益大师别号叫「西有道人」，西方有，他真信！他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，所以他叫「西有道人」，这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间，他是高维次，极高无上，他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊讚歎他「光中极尊，佛中之王」，「光中极尊」是讚歎他的智慧能力，空间维次全部突破；「佛中之王」是讚歎他的德行。我们对这个要相信，释迦牟尼佛决定不讲假话。

　　而诸佛菩萨在世间示现，记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法，他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和，

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原因在哪裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...，我们居住的社会端正，我们居住的国家端正，我们居住的世界端正；再扩大，现在人讲我们居住的星系（银河系）端正，岂不是依报随着正报转吗？今天我们说这个社会不好，世界不太平，原因从哪裡来的？从不知道修善法，不知道自性起用的真相。我们今天明白了没有？如果真的明白了，他就真干。还没有发心真干，说老实话，你没有明白。

　　早年我跟章嘉大师学习的时候，章嘉大师告诉我这个事实真相，说佛法是「知难行易」。我听他讲了很多，知太难了，行太容易了。真正知了，凡夫成佛在一念之间，念头转过来就成佛了。念头为什麽转不过来？不知。所以佛法解在先，行在后。《华严》清凉给我们讲解的，把全经分做四分：信、解、行、证。信解难，真信真解，行证就不难，那真是轻而易举。我们今天感觉到行证这麽难，是信解的基础没有奠定。然后我们就想到世尊为什麽苦口婆心说法四十九年，四十九年的目的何在？帮助我们信解。行、证，佛根本理都不理你，不用说，你只要信、只要解了，行、证是你自己的事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十八集）　　2000/6/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-018

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第四面，第三行看起：

　　【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。】

　　...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十七集）　　2000/6/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-017》)


...，贪欲是在饿鬼，末后这个邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。

　　修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什麽事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什麽？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道？没有；充其量只可以说现在我们听说了，并不能真信。如果听说就真信，他就回头了。换句话说，一定离贪瞋痴，这才是真信；如果不离十恶，只可以说听说，听佛菩萨有这麽一个说法，还不能完全相信。大经大论都说：「信为道元功德母。」信心的建立很不容易，千万不要以为我们是佛教徒，我们信佛；我们出家了，我们受了大戒，信佛了。不见得。

　　我曾经在讲席裡头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒，受了戒之后回到台中去看李老师；这是一般普通的礼节，谢老师。老师看到我远远的来了，就跟我招手，大声的叫道：「你要信佛！」叫了好几声。我走到面前，我也愣住了。然后他跟我解释：「不要以为出家受了戒，你就信佛了。有许许多多的老和尚，到八十、九十岁，到死都还不信。为什麽不信？没有做到。信，哪有做不到的？信，决定做得到；没有做到，就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...就是那个微微的一念变成阿赖耶。阿赖耶立刻就转相，转相是第七识末那，由末那立刻就生境界相，境界相是物质，末那是精神，所以精神跟物质同源。它的速度太快了，是有先后，那个速度多快？那你还要把这个一念，一念里面有成住坏空，你再乘上四倍，就是一千二百八十兆分之一秒再乘四，那是讲什么？那是讲物质跟精神现象的生起。它是顿现，不是逐渐逐渐现的。这个说法好！你修定，修到八地菩萨那个定功，你就看到了，不是佛随便说的。佛说了，你不得受用。佛是说了之后，佛叫你必须证得，你才得受用；否则的话，那是佛说的，不是你的。如何把佛说的变成是自己的境界？这要靠自己去证实。所以佛法里面讲信解行，最后是证。你证得才算是你自己的，

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那叫真信；没有证得，不是真正相信。所以佛法前面第一个信，说老实话，那第一个信是迷信。你怎么就相信释迦牟尼佛所说的，你也没见到？信了以后佛给你讲解，真正听懂，它有理论依据，真正理解，有理论依据，才叫正信，这不是迷信，它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验，我还没有证实，所以道理明白之后你要行，你得真干！依照佛所讲的理论、方法你去做，你做到你就能证实，做到少分就证实少分，做到多分你就证得多分，做到圆满你就证得圆满，这是科学。

　　方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我，我跟他学哲学，他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他，他不骗我。我认真学习，学到今年学了五十八年。这五十八个年头，真的我很感激...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...华藏是一不是二，极乐是华藏的精华地区，生到华藏还有没到极乐，生到极乐那就到华藏了，是它最好的一个地区。明白这个道理，我们才真正发心求生净土，净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易，生兜率天不容易，要修唯心识定。诸位要晓得，弥勒菩萨是唯识专家，法相唯识的祖师，你到他那里去，不修他的课程，你怎么能得生？修这个课程，五重唯识观，它有五个梯次，你一个一个往上修，你才能够生兜率内院，真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。

　　我在讲这桩事情举了一个很好的例子，这是真的事情。早年，这总是二十年前的事情，过年的时候我在台湾，有个老居士过年的时候来看我，很欢喜告诉我：净公上人，我什么都放下了，求生净土。我说：好！他说：我就是孙子放不下。那就完了，孙子放不下。你看看他心里念的什么？虽然没有天天念着“孙子、孙子”，口里没有念，他心里真有。所以我就教他，你想不想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...陀佛跟你孙子对换一下，你就肯定去了，要不然你去不了。对这个世间一丝毫都不贪恋，不再沾染，这才叫切愿。具备这两个条件，求生极乐世界决定得生。到西方极乐世界品位高下，它有四土三辈九品，品位高下那是你念佛功夫的浅深，你到极乐世界品位不一样，能不能往生是在信愿。这话不是我说的，蕅益大师说的，在《弥陀经要解》里面，诸位去读你就知道了。所以不能有丝毫贪恋，要真的能放下，真的能舍得，于这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得，到极乐世界，这个世界跟极乐世界不能比。我们用现代的话，我们不说往生，往生是古人讲的，我们现在叫移民，从我们这个地球移民到西方极乐世界去。移民必须要具备的条件：信愿。所以真信切愿，老实念佛。

　　要不要听经？要，这是我提倡的，印光大师不提倡听经。诸位要知道，他那个时代可以，可以不需要听经，只要深信切愿，老实念佛，就决定往生。现在为什么加上听经？不听经你的信愿行都有疑问，都保不住，外面境界一诱惑，你全动摇了，所以要听经。听经就是亲近佛菩萨，每天跟佛菩萨在一起，每天听佛菩萨的教训，听佛菩萨提醒我们，我们不至于在这个花花世界迷失了方向，迷失了道路，我们才会有成就，为这个理由我们要天天听经。这也不是随便说的，我学佛五十八年的经验，经验之谈。我这五十八年能保住，没有迷失方向，没有迷失目标，一个方向、一个目标精进，靠什么？靠天天读经，天天讲经，没有一天缺课，天天干。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...，他也不知道有个阿弥陀佛极乐世界。临终前三、四天才听到，他就成功了。我们亲眼看到，这给我们非常大的欣慰，证明《弥陀经》上佛讲的话不是假的。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师，也是念佛念了三天，三天三夜，把阿弥陀佛念来了，那是古时候。没想到在二十多年前，我们在华盛顿ＤＣ亲眼看到这个周先生，他是开面包店的。由此可知，这个法门真的是不难，就是专心、守一，这周先生他做到了，虽然时间不长，三、四天，专心、守一，他就成功。

　　我们念佛念了这么多年，我们心不专，我们念佛的时候心里夹杂着杂念，我们的意不诚，对于净宗法门、对于经教里面的教诲没有圆满的信心，那就半信半疑，你不能说他不信，你也不能说他真信，是在这种状态之下。虽念佛，他夹杂，尤其是现在人，日夜都不能安宁，什么原因？身上带着手机，这个东西麻烦。在从前连电话都没有的时代，人心清净多了。手机是什么？手机是魔，魔障，不是好东西，有什么方便？叫你胡思乱想它给你带来方便，除这个之外，它对你有什么好处？没有一点好处。可是现在人他放不下。放不下那你就接受干扰，接受干扰又没有定力，所以修行的功夫全被它破坏了。现代的社会诱惑力量太大，诱惑在佛法里面讲就是魔障，它扰乱你，让你心神不安，让你几分钟的定力都没有，这个太痛苦了。特别是从政的这些人，如果做到高级领导人，真正是日理万机。我也曾经遇到过这些高级领导人，我奉劝他，每天早晚，因为他们并不信佛，

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每...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...严经》上诸位能看到，哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉，他们修的，他们修的叫出世间上上禅。由此可知，出世间上上禅好比是研究所博士班，出世间禅好比是大学，取得学位了，世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就，如果把下面都舍掉，就想学出世间禅、出世间上上禅，决定不能成就。这个道理，不但我们自己要明了，世尊有明确的教诫，在《佛藏经》里面佛说，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，你看这个话说得多严厉，告诉我们要循序渐进，八万四千法门没有例外。可是有一个例外，就是净土，净土所以称为特别法门，十方一切诸佛没有不赞叹，这个要知道。但是净土的修，要具足三资粮，这个三资粮叫信愿行。真信，我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一，那就是真信；没有做到，不是真信。这个道理很深，希望诸位要细心去体会。

　　我们在净土宗里面，对于其他宗派里面的典籍，希不希望涉猎？如果涉猎，就不专、就不一。真正修净土的人，净土五经一论，不多，分量不多，但是还是要你专一部经。五经一论一定要修，一定要学，学了之后，你这一生在五经里面选一部，这才叫专，才叫一。还能涉猎其他的吗？可是涉猎，基础，那是讲根本，根本就是儒释道三个根，具备这三个根，五经里面专攻一部。我是感觉到五经都要念、都了解，选择一种做为自己每天的定课。有能力、有时间的，选《无量寿经》好。过去出家人，我知道弘一大师，这说了大家都知道，弘一大师出家之后，一生他专一《普贤菩萨行愿品》。他早晚课就是受持《行愿品》，《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...能大师给我们做了最好的榜样，放下，放下就是。放下是什么？无我。我都没有，哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了，都放下了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人你会大失所望，得请自己。遇到有缘，有几个同参道友在一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场，需要多大？菩提别院这栋房子够大了，是娑婆世界的大道场，这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了，活佛。古人常说“人能弘道，非道弘人”，有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们，得有道，庙不怕小，有道就灵，就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家，没有不能成就的。

　　我们依靠佛陀的经教，成功的秘诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。但是经典也怕有伪造的，怕假的，这个在末法时期，在现代必须有智慧去拣别，什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们，《大藏经》里面有的，那就可靠；《大藏经》里头没有，这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的，不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》，不像从前那么严格，有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎，必须以古代《大藏经》的目录为标准，古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》，那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》，他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...不就说我们现前社会吗？喝的是苦水，苦水里特别指的是酒，从前酒养身、养人，现在酒是假的、伪造的，不是真的，不知道他用什么玩意做的，非常可怕。现在科学技术发达，仿冒的技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头“阿弥陀佛”，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，

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一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？“阿弥陀佛”这一句佛号是真的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。

　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“本来是佛”，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其他的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作，没有工作我不能吃饭，没饭吃，或者还要养家活口，那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突，工作照干，心里有佛就能成功。

　　我在前面跟同学们说过一个公案，我们现在讲故事，过去的事，真的不是假的。我住在旧金山的时候，应该是十五年前的事情，不远。有位甘太太，老居士，早年我初学佛的时候就认识她，她也是李老师的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...前，我们现前在六道，六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间，是要帮助我们解决问题的，不是帮助实报土，出现在我们人间，就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理，怎么明白的？诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息，得到之后我们相信，一点都不疑惑，这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人，绝不欺骗我们，没有欺骗我们的道理，所以他说的话是真话，我们相信，凭这个相信的，圣言量。

　　我们现在学了这么多年，对这个事情听得相当的多，大乘教里面讲的，我们也能够肯定，对佛菩萨的话不怀疑，是真的。佛不是一个普通人，并不是叫我们信了就好了、信了就算了，不行，信了怎么样？你要去求证，你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的，叫什么信？叫正信。正信不是真信，真信是要我自己亲自看到，那就是真信；这不是我亲自看到，我没看到，我相信佛的话，佛不骗我，这正信。有理论做依据，所以它不是迷信；迷信是连道理都不懂，说了你就相信，那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚，有理论做依据，这不是假的。有理必有事，有事必有理，我们从这个地方生信，这是正信。可是佛要我们亲证，怎么亲证？那得修行！怎么修法？要像他一样把执着放下，对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的，人人都有的，连小孩一出生你去细心观察他有，他不是没有，什么现象？控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话，他不懂事，还不会走路在地上爬，如果两个小孩差不多大的在一起，你放一块糖，两个人就要抢、就要争，拿到的欢喜，拿不到的他就哭。你在这边...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...要你自己跨。边见是什么？我们今天讲对立，这个要放下，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟一切万物对立。不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。

　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，

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不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


净公上人讲真信集第二卷





...是阿鼻地狱的众生，一毛不拔，严重的执着。你要遇到一个人，请他做点好事，他把他所有的钱财统统拿出来，一分不剩，这个人是佛法界的，这不是普通人，为什么？他彻底放下。能放下一半，我们晓得那是天人，那也不是普通人，但是他没出三界，没有超越六道轮回，这些道理都要搞清楚、都要懂。

　　十法界依正庄严，不是什么诸佛菩萨专利的，不是！统统是我们自性变现出来的。佛在《华严经》上说得很明白、很清楚，“唯心所现，唯识所变”，心现识变，识就是妄想分别执着，妄想是阿赖耶识，分别是第六识，执着是第七识，它在起变化，变化成三途、六道、十法界。明白这个道理，这也算是觉悟，解悟。那得看我们有没有善根？善根是什么？你能不能真信，对于佛菩萨讲的一丝毫怀疑都没有，比现在人对科学家的信心还要加深。我们对佛菩萨的信心超过对科学家的信心，真信，一丝毫疑惑都没有，这叫信。佛菩萨跟你讲的，你听懂、你相信，下面就是行，行是什么？行就是放下。放下的方法很多，在佛法里面叫行门；学习的方法很多，那叫解门。行门就是放下，我们净土宗念这句阿弥陀佛这是行门，你就晓得念这句阿弥陀佛是放下。境界现前，顺境起了贪心，顺我们的心，喜欢！喜欢怎么样？喜欢就想占有，据为己有，贪心起来了。贪心起来跟哪一道相应？饿鬼道相应，贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘，甚至于学了佛，贪佛法，能成佛吗？不能，成什么？成鬼去了。贪心！学佛学到最后变成鬼去了。所以佛教我们，境界现前，这心才动，第一念起了贪心，第二念“南无阿弥陀佛”，把这个心换掉，换成阿弥陀佛。你看，阿弥陀佛帮助你什么？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十八集）　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48》)


...为什么上升？脾气太大了，你发一顿脾气，上火了，地球温度就上升。贪婪，海水就上涨。愚痴就招来的风灾，我们这里台风、飓风、龙卷风，愚痴。傲慢不平就带来的地震。在佛法里面讲，整个宇宙大自然环境跟我们起心动念息息相关，不是没关系。所以佛常讲一切法从心想生，讲什么？境随心转。最贴近的就是我们的身体。所以佛法我们可以做实验，拿身体做实验，我们的心里烦躁，烦恼、怨恨、嫉妒、常常发脾气，你的身体肯定不好，你的五脏会生病，这就能实验出来。如果我能把这些东西统统都断掉，把烦恼断掉，把怨恨断掉，永远不发脾气，跟任何人和和乐乐，你百病不生，纵然有病，也会突然病没有了，消失掉了。这都是真的，境随心转。所以这里头关键就是真信，你听了你自己去实验，转不过来那什么？你不是真信，还带着怀疑，这行吗？这可靠吗？能有效吗？不找医生行吗？不吃药行吗？你那个信不到位，信心真到位了，问题立刻解决，而且非常快速。所以佛法讲“信为道元功德母，长养一切诸善根”。今天几个人对佛法有信心？说实在的，我们在佛法里面学了这么多年，真正明白、肯定了，佛法是什么？佛法全是自己，对佛法没信心就是对自己没信心。《大方广佛华严经》讲什么？完全讲自己。佛经上常用六个字来概括，性相、理事、因果，不是讲别人，讲自己。我们自己真信了真得受用，真的像一般宗教里面讲，信的人有福，信的人就得福，用在佛法里头非常正确，你要不相信是你没福。信了之后真干，就得受用。

　　迷了的时候起妄想分别执着，觉悟了之后那就是‘大智圆明’。智慧不是从外来的。最近我给同学们介绍刘有生善人、介绍王凤仪善人。王凤仪是清末民初一个世纪以前的人，刘有生先生是他的传人。他们完全用心理治疗，把一些疑难杂症，中西医都没有办法治的，他都能把它治好，他用的原理就是佛经上讲的“一切法从心想生”。王老先生肯定人所有的病根源都是心理上犯了错误，真正把原因找出来，把观念改过来，病就好了。三毒烦恼是与生俱来的，不是这一生学的，你在六道里头生生世世累积的烦恼习气，这在佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...三、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，“若一日、若二日到若七日”，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿“临命终时一念十念决定得生”。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，

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连...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...然然就去了，没人在安排。起心动念，你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么？蕅益大师在《要解》里面讲得好，“念佛人能不能往生决定在信愿之有无”，你有没有信心，你有没有这个愿望，决定你能不能往生；品位高下，生到西方极乐世界三辈九品，“品位高下决定在念佛功夫的深浅”。所以一生没念过佛，临命终时人家劝他念佛，十声、一声都能往生。为什么？他虽然他没念过佛，没这个功夫，他有信有愿，一听人劝告，他真信真愿，这个人就往生了。有证据的，蕅益大师的话不是假话。

　　所以我们想想世尊，八相成道来到这个世间，示现出家、成道、讲经教学，最后给我们示现入般涅槃。大乘里面没有降魔，小乘有降魔，大乘没有，为什么？魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘；魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

　　‘普...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...住在四圣法界，是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。在那里面继续修行，断见思烦恼习气，断尘沙烦恼，再断习气，最后，能破一品无明，就证一分法身，超越方便土，你生到实报土。实报土真乐，那里头没有烦恼、没有人我、没有是非、没有得失、没有生死、没有灾难，那就是极乐世界。每一尊佛都有极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界特别殊胜，十方诸佛如来都赞叹，这什么原因？我们细心去读《无量寿经》、读《十六观经》就明白了，阿弥陀佛大悲大愿超过诸佛如来，用最简单的方法，持名忆念，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，你看这个方法多简单。理太深了，所谓“唯佛与佛，方能究竟”，事很容易、很简单，果然能坚持，依照经典所说的道理、方法去学习，真信真愿，决定得生净土，一生圆满成就，这是弥陀实报土的无比殊胜。

　　我们学到这个地方，最重要的是要学菩萨，念念都想着帮助一切众生离苦得乐，念念都想着帮助一切众生幸福美满。有这个念头，有这个大愿，这个愿怎么落实？那要看缘分。事离不开缘，所以佛法讲事的发生叫缘生。有缘，我们的愿要落实，要不落实，你这个愿是假的不是真的，虚愿，不是真实的。所以要认识机缘，要掌握着机缘，帮助众生。帮助众生最重要的是帮助他觉悟，所以佛在经中，大小乘经，佛都常讲，布施是修福，布施里面福报最殊胜的是法布施，这是最殊胜的。大乘经里面佛常常做比较，大千世界七宝布施都比不上四句偈为人演说。四句偈太简单了，那个福报真的能够跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...接触就生欢喜心，他不反对，他就能接受。一听他能懂，懂了之后他真肯干，这个人善根成熟，这一生当中成就，这一生当中永脱轮回，永远脱离十法界，他肯定到西方极乐世界去作佛去，这个太难得太难得，这真的不是假的。所以我们自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到净土，这是无量劫来稀有难逢的一天，怎么这么好事被你碰上，要珍惜。最重要是什么？放下万缘，我再不干六道轮回，下定这个决心他就出去。如果对六道还要留恋，你还得要去打几圈，那很辛苦。

　　真正明白觉悟，不干了，我这一生就出去，从今之后我就一条路，一个方向、一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲，能不能往生西方极乐世界，决定在信愿之有无，你真信，真愿意去你就决定去；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。记住，浅深，不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人，他到老年才学佛，十念一念他往生，品位很高，为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂，他心真、心纯。一生念佛，念了几十年，心里妄念很多，牵挂很多，这也放不下，那也放不下，比不上那个人，这个道理要懂！然后我们对于西方极乐世界，对于自己往生，一点怀疑都没有，这是往生净土真正的保证。蕅益大师这两句话讲得好，印光大师非常赞叹，这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的，《要解》注得简单，文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过，“即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)


...，花草树木善，山河大地善，没有一样不善，自然灾害没有了，连带包括瘟疫都会没有了。

　　深度催眠当中告诉我们一桩事情，爱，人人能把爱心发出来，爱心充满宇宙，什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍，四无量心慈悲喜舍，所以哪里有灾难，听都没听说过。我们今天怎么回事情？慈悲喜舍四个字没有了，所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲，人类在这个地球上就灭绝了。充分学习，发挥自己的慈悲喜舍四无量心，这个世界毁灭了，你有好地方去，你到天上去。佛告诉我们，天人修上品十善再加上四无量心，他就步步高升，从忉利天升到夜摩天，升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒，明白的人要真干、要真信。

　　所以无思无虑‘任运成事’，

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你的功德是圆满的；你有考虑，有计划要怎样做，做得虽然好，有副作用，不是圆满的。放下思虑，放下烦恼习气，无思无虑是正常，恢复正常，成就不可思议。这个话现在很难叫人相信，我不按照计划，我不想我这能做事吗？我告诉同学们，胡小林这两年半做试验，他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了，让大家学《弟子规》，依照《弟子规》的教训去办事，公司也不开会，什么报销单他也不批，也不骂人，也不管事，公司的业务一天比一天成长，真不可思议！过去因为思虑过度，得了焦虑症，几乎把命送掉，现在明白了。古人真了不起，无思无虑任运成事，难得！这个要试验，不试验...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...，恶因恶报。存诚，诚是真诚，真诚表现在哪里？给诸位说，表现在十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，诚。大师这两句话，就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育，儒释道的三个根，敦伦尽分是儒的根，闲邪是道的根，存诚是佛的根。你不从这上认真去做，这两句话念是念得很熟，没法子落实。所以这三个根要真正做到，百分之百的做到，那你就是很圆满了。

　　由这个基础，大师引导你归心净土，劝导我们信、愿、持名，这是净土的三个基本条件，古德讲叫三资粮，信愿行，持名是行。对净土法门要生起信心，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们，《弥陀经》不长，四次劝导，劝我们求生净土。我们真信，十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人，十方佛都劝，这能不信吗？要发大愿，发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师讲得太好了，印光大师赞叹备至。古大德讲菩提心讲得太深，初学的人听不懂，讲直心、深心、大悲心，讲至诚心、深心、回向发愿心，人家听不懂。蕅益大师讲得好，真正发心求生净土，这个心就是无上菩提心，我们印祖鼓掌，说得太好了！所以我们想想，真正发菩提心，我不再在这个世间住，我把这个世间所谓是身心世界一切放下，一心求生净土，这个心就是无上菩提心，讲得太好了。这里面，经上讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心具足了；论上讲的三心，直心、深心、大悲心具足了。蕅益大师讲得好！简单明了一句话。

　　特别现在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...慢慢消失。三大阿僧祇劫之后，实报土没有了，实报土没有了他到哪里去？常寂光土现前，常寂光土就是自性清净圆明体，叫常寂光。修行人真正修行到明心见性、见性成佛，是什么境界？就是那个酒瓶酒倒干净的境界，确实没有了，那个境界，习气在。有这个习气，诸佛实报土就存在。习气断尽，进入到常寂光，常寂光里面的佛菩萨还出不出来？众生有感，他还会不会有应？肯定有应。为什么？因为遍法界虚空界，这一切境界相全是自性显现出来的，他怎么会没有感应？所以十法界的众生有感，佛肯定有应。我们对于感应道交，从这个理论上显现出坚定的信心，一点怀疑都没有。有很多人念佛，多少年没有感应，我们知道，为什么没有感应？他的感里头带着怀疑，他不是真信。佛经上这么讲的，好，我就姑且信一信吧！信心不真，感应就不明显。如果信心很真，丝毫怀疑都没有，感应就不可思议。佛在经上给我们讲，感应四种，显感显应，冥感显应，冥感冥应，显感冥应，四种不同，感应无量无边，这四大类全包括尽了。

　　佛经真的是无上的宝藏，十法界里最尊最贵，都摆在第一，十法界的众生要想回归自性，不靠它不行。所以人一生能够遇到，你知道那是多幸运，开经偈上给我们讲，“百千万劫难遭遇”。你遇到了不相信，相信了不能理解，理解了不能照做，都等于没信，你得不到真实受用。所以，你信了要求解，解得愈深愈好，解得愈圆愈好，浅了不行，偏了不行，要圆解，要深解。解了之后要做到，要把自己的毛病习气...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


...个味道没止尽，一个味道有止尽，不一样！这个东西不能骗人。所以《疏钞》就是莲池大师读《弥陀经》随文入观，他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。
　　『方知大道之攸归』，谁知道？莲池大师知道。我们要不读《疏钞》，我们怎么会晓得？我们今天晓得「大道之攸归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们，我们就相信吗？如果我们就相信，当年第一次看到《疏钞》就应该相信。为什么第一次看到不相信？第二次看到还不相信，看了几十遍都不相信。现在相信了，为什么相信？现在我也看到了。我看到的跟他看到的是一样的，我相信了，没话说。我没有看到，单单你说你那一套，我不相信。那我也看到了，你说我点头：不错，是这样的，我相信了。真信不容易，相当不容易！所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一遍，讲第二遍，我的信心没有现在这么清净，没有现在这么坚固，你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说，第二次讲得有点彷佛，现在见到真的，真见到了，所以不一样。真信了！「知」这个字不容易，没有随文观照，你怎么会知道？我们后人得前人的方便，那就应当要晓得，我们自己的观照功夫提不起来，古人帮助一把，《疏钞》就是帮我们一把。
　　演【拔业障根，自然流入清净海，故结释顺流通分。】
　　『业障』，什么叫业障？这个定义要搞清楚。诸位要晓得，业就是障，恶业是障，善业还是障，恶业果报在三恶道，善业果报在三善道，都出不了轮回，都不能往生，统统是障，这是粗说。细说，什么是「业」？业是造作，造作的结果叫业。业力不可思议，业力就是你的障碍。造作，特别重视在心地的造作，你起个心、动个念，打个妄想，都是造作。要真正拔除业障，那就是「言语道断，

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心行处灭」，这个业障才能拔除。二六时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》)


...？听说念一声佛就是一个钱，将来死了之后到阴间就得一个钱，多念将来作鬼的时候钱就多，可以作个富鬼，就不作饿鬼。所以他天天在念，他念的时候并不是希望生西方极乐世界，希望将来作鬼的时候钱多不要挨饿，那就糟糕了，这错到哪里去了！所以一定要明理，要与自性觉相应，而且要能提升自己的境界，这是大师作《疏钞》教诫后人的意思。
　　演【四、述意者，意即大师作疏之意。】
　　这是古德法师为我们说出来，为我们介绍莲池大师为什么要给《弥陀经》写疏钞。
　　演【述，陈也，与前述字解稍异。】
　　前面在人题里面讲过。
　　演【大师本意，全在兼利。】
　　『兼利』就是自利利他，两重利益。
　　演【欲发起众生之真信，故极论念佛之宏功尔。】
　　『宏』是宏大，念佛在功夫或者在功德上讲，都是第一。当然最重要的还是『真信』，今日之下，念佛的人多，真信的人少。这些我们一定要认真的去反省、检讨，我们不要说别人，要认真检讨自己，反省自己是不是真信。真信的人一定依教奉行，换句话说，声声佛号一定是具足三学、三慧、三资粮，声声佛号一定与自性觉相应，这是真信；如果与自性觉正净不相应，不是真信。念念还是迷惑颠倒，那怎么叫真信？念念还是非人我，念念还是分别执著，那不叫真信！真信里面没有这些东西，真信的心是清净心，真信的心是广大心。如不是大师这部《疏钞》确确实实叫念佛人起真信，很难很难！他这个功德真是无量无边。
　　演【盖欲以一句弥陀，遍引群生出於苦海，那容不饶舌耶。】
　　这个意思，不仅是大师的本意，也是十方诸佛的本意。释迦本师的本意，说法四十九年真正的意思就是在此地，以一句阿弥陀佛就能帮助我们超越生死轮回，帮助我们一生圆满菩提。莲池大师深得佛心，不能不说！我们今天体会到这个意思，这个《经疏》、《演义》不能不讲。虽然是长，长也得要讲，为什么？太重要了。一切经可以不讲，这个经不能不讲。我更希望同修们，大家都要认真来学习，希望诸位学了之后，到处去讲，普遍的去讲，帮助本师接引众生，帮助十方一切诸佛，以这一句佛号遍引众生出於苦海。那么，你怎么会不生西方极乐世界？一定...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-006》)


...钞演义》，你们想想是不是真的？
　　我们这一部经要讲三年，三年把净土道理会通了，真是便宜事，太便宜了！无量劫、百千万劫都没搞清楚、都没遇到的，现在我们遇到了，花三年功夫就把它搞清楚，实在是大幸！搞清楚之后，这一句佛号才晓得怎么念法，才晓得如何声声都具足三学三慧三资粮。具足定学，你这个佛号能断见思烦恼；具足慧学，你的佛号能破根本无明；具足三资粮，决定上品上生，一生成就。讲到念佛往生，一定要先明白『自性弥陀』，这是念佛法门理论的根本。要把这个事情搞清楚，得要把这部《弥陀经疏钞》详细深入的研究才行。
　　『然后一心称名求愿往生』，这里讲开始修行了。先明白了，跟诸位说，三资粮里面的信愿建立了，你有真信切愿，然后修行。修行，诸位看清楚这几个字，「一心称名」。你修的什么行？就是修的一心。用一心称名，用称名达到一心，是这么个意思，这句话非常重要。我们想想，我们在境界里面为外境所动摇，我们一心失掉了。所以这个一心要始终保持，见色闻声，任何的异端，绝不坏我一心称名；它要是不能破坏你一心称名，那就是帮助你一心称名，这是一定的道理。它不能破坏，就成就你；不能成就你，就破坏你。异端邪说一到你面前，你一接触，你还是一心，还是阿弥陀佛，绝不为它所动，这就看出你的功夫，你这个功夫已经到八风吹不动，这是好境界。一看一听就起分别执著、就动摇，虽然你天天念佛，功夫不得力，为什么？小小境界风一吹，你的一心失掉了。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015》)


...常的要紧。以前还可以给你们讲讲其他经论，谈玄说妙，现在这个事情不干了，一心一意准备往生，不要将来到我往生，还不如这些人，那真是难为情！希望我将来往生的时候，讲经完了，大家念佛，我告假了，就这么走了，这个多自在。古人有这个例子，在讲台上往生，我也希望将来在讲台上往生。今天我们就讲到此地，这是一个段落。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十页：
　　◎【三、原己释经】
　　序【仍以心怀兼利，道贵弘通，慨古疏尠见其全，惟数解仅行於世，辞虽切而太简，理微露而不彰，不极论其宏功。俦发起乎真信，顿忘肤见，既竭心思，总收部类五经，直据文殊一行，而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆回向菩提，展此精诚，乞求加被。】
　　这一段意思非常的重要，可以说大师很简单扼要把《弥陀经》在释迦如来一代时教当中这地位给我们确定了，所以这段文字非常的难得。在这个以前，我们前一段看到大师非常的谦虚，决不敢以利智顿根自居。『释经』是做注解解释这个经。既然是一个很平庸之人，怎么能够写得出这样的注解？所以现在把自己注解这个经的用意说出来，虽然很平庸、很愚，可是自利利他的心并不减於菩萨、并不比菩萨差。虽然智慧根性比不上大菩萨们，可是我自利利他的心并不输给这些诸大菩萨。一开端就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)


...三种，还有几种，但是不多就是了。《大藏经》里面只有几种，

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这几种正如大师所说的，『辞虽切而太简』，注得都相当简单，但是切要。对於通达教义，老修行的人来说是有利益，对於初学，要叫他相信这个法门，不容易接受，为什么？讲得没透彻，只是提纲挈领说一遍，没细说，没有深入的讨论，初学不容易得到利益。
　　『理微露而不彰』，「彰」就是明显，经里面所讲的道理略略透露了一点，不太明显。这是讲古人的注子，因此就有重新写注解的必要。这是把他自己写这部《疏钞》的理由说出来，如果古人已经写得很好，我们现在就不要再费事，用不著多此一举。实在说，古人没做，所以他老人家非做不可。下面就是说明这个道理。『不极论其宏功，俦发起乎真信』。「功」是讲这部经的功用，就是它的作用、它的好处，「宏」是大。这部经的用处是什么？是教我们一生往生，一生成佛，这个功用太大太大了。要不能把这个功用发挥到极处，学佛的人怎么能够在这个经、这个法门生起真正的信心？他老人家这句话真做到了，他这部《疏钞》是真正做到。
　　将这部《弥陀经》这个大用完全为我们发明出来，使我们读了之后不能不信，不能不发愿，不能不求生净土。所以他这部《疏钞》在这五百年当中真正是度了无数的念佛人，把他们度到西方极乐世界去了。在净土历代祖师当中，对於净土宗的贡献，我们可以说没有任何一个祖师超过莲池大师，这是真的。因为其他的祖师能够利益一代、影响一代，没有大师影响这么深远。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)


净公上人讲真信集第三卷





...去生中生生世世都是亲近诸佛如来的修行人，为什么今天落到如此地步？就是因为你要博学多闻，你要亲近很多善知识，你要皈依许多法师，所以今天搞成这个模样。错了！真正要觉悟就要赶快回头，路只能走一条，两条路是决定走不通的。一部经，一个法门，尤其是这个法门真正简单。
　　『但以四字洪名』，阿弥陀佛。『直登不退』，这句话我们不能轻易念过，要晓得「直登不退」不是平常事。三不退最低限度是圆教初住菩萨，华严会上有分，是法身大士。圆证三不退，那是等觉菩萨，跟观音、势至地位是相等的。
　　『事不繁而功极大』，念这句阿弥陀佛真是简单明了，不麻烦！这功德利益，八万四千法门没有一个法门能跟它相比。可是问题关键，你是不是真信？世出世间一切法决不动心，那叫真信。你还去读别的经，看别的书，还到处去听人家讲演，你就没有真信，那没用处！真信，死心塌地，就是这一门。旁边柜子上摆的那些经书，见如不见，与我都不相干，那些是供养别人的，供养那些不信的人。我们已经信了，《弥陀经疏钞演义》是供养我们的，其余三藏十二分教是供养不信的人。
　　真正具足信愿行，他就是这一部经，其他的统统放下了，这才是真正具足清净信、坚定的信心。蕅益大师说得好，西方世界往生的条件就是信愿；品位高下的条件是「持名之浅深」，你念得愈多品位高，念得少品位低。能不能去决定在信愿，你要是有三心二意，那不是真信。所以要有坚定的信心、清净的信心，我们这一生决定成就，决定不会空过。所以这个法门不难。
　　我讲经今年是二十七年了，人家问我的心得，「阿弥陀佛」，这是我的心得。我要不讲上这二十七年，我也不相信！这是我学佛三十多年，讲经二十七年，我自己体验到的。所以我现在别的都不讲了。你们这里有些同修听我讲《华严经》，你看我讲《华严经》讲什么？全是讲《阿弥陀经 》。拿到《华严经》的经本讲《阿弥陀经 》，句句都是讲《阿弥陀经 》，是我自己真正得到这个好处，真正得到这个利益。我给你们说，我决定往生西方极乐世界，我有这个把握，决定往生！劝你们大家都去，还是那儿好！许多人想移民到美国，美国不行，还是在六道轮回之内。一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...说出来了。你为什么不能成就？前面说到「法门平等，无有高下」，没错！你不能成就病根就在此地。『系念』，拿现在的话来说，就是你心里面的牵挂，你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道。不出六道，三途的成分多，三善道的成分少，这个事情很麻烦！什么时候你心里什么牵挂都没有了呢？这是我们学佛人要深深警惕的。
　　我们学佛的目的何在？求生西方净土，就是这个目标。既然求生西方净土，与西方净土不相干的事情统统要放下，不但世间法要放下，大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下，这才是真正相信。经只念这一部，实在讲这一部就够了，法门就是一句阿弥陀佛，念累了读经，读累了念佛，这是我们一生唯一的一桩大事，这样才能往生，这才叫真信切愿，必定往生。我们想想，我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净？
　　『瞥尔情生，万劫羁锁』，锁是刑具，枷锁、手铐脚镣一类，这是比喻。哪怕是极短的时间，你六根接触外面六尘境界起了个妄念，「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界，是你自己打妄想，烦恼习气，牵肠挂肚放不下；后面这两句是讲你对境情生，也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们，「不取於相，如如不动」，如如不动就是讲上面这两句，自己心真清净，什么牵挂也没有，不动心了；后面两句是不著相了。外不著相，内不动心，这个才行！如果说外面著相，内里头动心，这样就是三途六道轮回的根本，我们没有办法出离的。念佛的方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...见到，试问问你怎么修法？你想修道，先要见道。这一点就不是普通人能做得到的。如果道没有见到，你去修，不管怎么修法，充其量也不过是人天福报而已，这不是究竟法。在佛法里面，大乘见道位是要明心见性，

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不但是要把见思烦恼断尽，无明也要破一分，这是大乘的见道位。以《华严经》来说，菩萨有五十一个阶级，最低的阶级是初信。初信菩萨断的烦恼品数与小乘须陀洹相等。我们自己现在是什么身分？没入流，初信位也谈不上。古德告诉我们，如果没有念佛往生的这个法门，十方诸佛没有办法普度众生，换句话说，末法众生没有出三界的可能。
　　净土宗当然也要见道，不见道怎么修道？但是它的标准跟一般教下所讲的标准不一样，它的标准是要对这个法门真信发愿，烦恼一品没断也没关系，你要能够信得切，真正能相信，真正肯发愿，这就是这个法门的见道位。也许你听了之后心里很安慰：大概我已经见道了。可以这么说，但是见道之后还得要修道，你要不能修道，你还是不能往生，这一生又要空过了，还是免不了生死轮回之苦。
　　怎么修法？这里告诉我们，这是『径路修行径中之径』，这是这一科的题目。在佛的一代时教，无量法门，大乘是径路，小乘跟大乘相比，大乘快，小乘慢。小乘经上说，证得须陀洹果（初果见道位）之后，要天上人间七次往来才能证得阿罗汉，不是一生能证到的。大乘要证到阿罗汉位，或者比他更高到明心见性的地位，一生当中能办得到。这就是大乘比小乘，大乘是径路。「径」就是小...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...萨戒本，菩萨戒就是建立在孝顺的基础上。不拜鬼神，是与我们自己不相干的鬼神，你不必去拜他；你要是拜他，那就是谄媚、巴结；对於父母、祖先，应当要拜，应当要祭祀。父母要在，一定要孝顺。
　　老同修都知道，修行第一个就是从孝亲下功夫，地藏菩萨就是代表大孝，修行要从这里开始。不孝顺父母，怎么能成佛作祖？孝亲尊师，这就是恭敬供养地藏菩萨；慈悲一切众生，就是恭敬供养观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，以慈悲心无条件的帮忙一切众生，那是真正拜观音菩萨，真正供养观音菩萨，诸位一定要明白这个道理。念佛人也是建立在这个基础上，何况这句佛号里面所含的意义无有穷尽，懂得愈多当然是愈好，不懂得也没关系，不懂得只要真信切愿，一天到晚不要忘记这句佛号，一样可以成功。
　　至於念佛怎么念法？这是一个很重要的问题。念佛人一定要定早晚课，早晚课决定不能缺，天天要照做。早晚课要随著自己环境来定，如果自己工作很忙碌，你就少定一点；定多了，你忙的时候就缺课，这个不好，这是你功夫间断了。所以很忙碌的人可以用十念法，早晨起来漱口洗脸完之后，就去拜佛。家里供养的佛像，就在佛像面前念十念，十念是合掌尽一口气叫一念，不拘佛号多少，念十口气，这是最忙碌的人。如果很闲的人，可以依照《西方公据》的方法，早课用一支香，就是一个半小时，老年人、退休的人可以用这个方法，念一遍《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，拜一百拜佛。这是非常之好，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...你不能念！你念的时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。於是他就晓得了，他也不去给那个朋友太太解释，从此以后他就出家，一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个朋友他不是一个恶鬼，念几声阿弥陀佛，他不敢沾边、不敢接近，他要离开，才晓得念佛功德不可思议。
　　「五逆不生」，要明了究竟是什么缘故，绝对不是说这个经上所讲的不及《观经》，这个想法那就错误了。莲池大师说得很好：虽具五逆，不谤法者，未必不生也。
　　疏【良繇谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。】
　　所以，决定不能怀疑。这个法门秘诀就是有坚定的信心，有真正的愿力，真信切愿，念佛持名的态度就是不间断、不夹杂、不怀疑，这样修法，我们这一生当中决定得生，没有一个不生的，古德说：万修万人去。今天时间到了。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一一九页：
　　疏【又观经下下品五逆文中，谓其人十声称名，遂得往生，则观想未成，唯资十念，五逆之生，正称名得生耳。】
　　这是解释造五逆罪不能往生，误会以为持名念佛是散善，不是定善。从《观经》下下品这一章里面，给我们修净土的人很大的启示，因为《观经》里面讲的方法完全是观想，从这一章经里面来看，这个观想并没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)


...生净土唯一正确的方法。
　　造五逆罪临命终时还能遇到佛缘，他是这一生罪业造得多，前生必定是善根深厚，善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢？这个事情，佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未能往生到西方极乐世界的菩萨，尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨？佛在经上告诉我们，「彼於前世住菩萨道」，这是真正菩萨，不是假的，「无数劫来，供养四百亿佛」。供养四百亿佛，还有隔阴之迷、还有退转，你才晓得这个问题的严重。他这一生迷失了，去造五逆罪，这很可能！但是他善根非常深厚，可惜在一生当中没有遇到善知识，所以执迷不悟，他在临终的时候遇到善知识了，这一遇到，经过善知识一指点，他就觉悟了。觉悟之后，他就肯真正的念佛，真信切愿，虽然念得少，只念了十声佛号，也能往生。《往生传》里面，张善和就是一个最明显的例子，唐朝时候人，他是临命终时才遇到佛法，十念往生。
　　我们读了这节经文，决定不能存一个侥幸的心，临终十念还可以往生，现在多造点罪业没关系。你要是这么想，就大错特错了。诸位不要以为这是在家同修，

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出家的法师有许许多多临命终时就糊里糊涂。可见得这不是一桩容易事情，平时要努力、要修福，要认真的修学，要学古今那些往生的大德，预知时至，无疾而终，多自在！那才是我们真正的榜样。
　　疏【况大本云：地狱鬼畜生，亦生我刹中，堕地狱者，非五逆人而何。】
　　《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿里面有这一愿。大经里面又特别给我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...时我们为什么要深入研读净土的经论，目的就是断疑，使我们内心里面确实没有疑惑，信心清净。
　　钞【精进表愿行，精者不杂。】
　　就是不夹杂。
　　钞【进者不退。】
　　就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。
　　钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】
　　干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。
　　可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能觉悟。觉悟才肯念佛，这真正是大彻大悟！修学这个念佛法门。有愿之后就要精进...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...方极乐世界真正了解，决定没有疑惑。弥陀、观音、势至可以说心愿解行完全相同，观世音菩萨是阿弥陀佛的传人，大势至菩萨也是阿弥陀佛的传人，他们说法跟阿弥陀佛说法没有两样。『虽云势至，实弥陀说法无异』。我们就晓得，观音、势至跟阿弥陀佛说的是同一个法门，同一个理论，同一个方法，同样一个境界，完全没有两样。老师传给学生，学生所讲的跟老师所讲的一模一样。
　　钞【未知后后无尽，夫奚不可。】
　　说后后无尽，那有什么不可以？当然可以说。即使我们现在在凡夫地，我们今天读净土三经，依照三经的理论方法修行，自行化他，也得到一些弥陀的气分，阿弥陀佛的加持。换句话说，与弥陀、观音、势至说法也没有太大的差别，都是劝你真信切愿，持名往生，都是劝这个，没有两样。如果讲其他的经论，我们比不上那些祖师大德，比不上那些再来的菩萨。讲这个法门，大致总差不多，这一点诸位好好的去想想。
　　自古以来，净土宗的祖师大家都尊称为「大师」。现在这个名号滥用了，只要是出家人，他自己称某某大师，这个是笑话，不可以的。「大师」是对佛的尊称，你没有成佛，你怎么可以叫大师？连观音菩萨都不敢称大师，称大士。你们有没有看见菩萨用大师德号？没有。所以现在一般出家人用大师，这样就超过佛了，这个不可以的。所以在我们中国古时候，皇帝的老师称国师，禅宗的称禅师，教下的称法师、称论师，学戒律称律师。尊称就称开士、正士，像《无量寿经》讲十六正士，大士，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-126》)


...一般宗教里面讲永生，真的，从今之后不生不灭了。我们往生是活著往生的，不是死了往生，活著去的，到西方极乐世界无量寿，那个寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。这个要不是无量劫来福德善根因缘成熟，决定不可能遇到这个法门，遇到也不可能就相信。
　　信，这个信有信得浅、有信得深，有人虽然相信了还怀疑，而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行，功夫也不相等，有人一天念十万声佛号，有人一天只念十句，十念！那怎么能一样？所以生到西方极乐世界莲花大小就不相同。诸位要是真正明了这个事情，我们今天要取的是什么？要取的是永远可以得到的，永远不会失掉的，你取这个，这是你聪明，那就是西方极乐世界的莲花。你真信，真的发愿，努力的念佛，你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑，似念非念，纵然往生，到那边去莲花只有一由旬，很小！
　　我们不要留恋这个世间五欲六尘，为什么？这世间一切法一样都带不去。大家都晓得「生不带来，死不带去」，既然晓得死不带去，何必要去争这个？你现在还没死，是的，今天还没死，明天能不能活，谁敢保险？没人敢保险！意外的灾害太多了。我们有一天的生命就应该努力一天的修行，不要争世间这些东西，这统统是假的。
　　我最近遇到一个同修，他很发心，也是一个虔诚的佛教徒，想自己去建一个小道场来修行，来问我好不好？我说：我们台湾道场很多，你都看到了，你看到觉得好不好？你如果有这个钱，今天买一个房子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-146》)


...生信心，一定是身心世界一切放下，这就是『能破烦恼』。这个方法真是妙绝了，烦恼障不断，自然就没有了，这个高明！所以这个法门叫妙法，很有道理，不要断，自己没有了。『不为侵害』，烦恼决定不能损害你，不能坏你的信心。
　　钞【一总余承，如上根例。】
　　五根是以信根为总，

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其余四根统统是信根生的；五力也不例外，五力还是以信力为总。信有了力量，后面进、念、定、慧统统都有力了；信没有力，后面这四条也是没有力。可见得它这个关系是非常的密切。
　　由此可知，信心的培养非常重要，特别是在净宗法门，信是三资粮（往生三个条件）里面第一个条件，最基本的一个条件。诸位想想，你没有信，你怎么会发愿？你怎么会念佛？因为真信，他才会产生这个愿，愿是从信生的，有了愿，他才肯念。不想到西方极乐世界，他念什么佛？他不会念的。由此可知，信是根本的根本，的确是基本的条件。
　　我们修学，跟定一个老师也是如此，如果对老师没有信心，你跟这个老师时间再久，老师方法再巧妙，来指导你，你也是什么都得不到。为什么？对老师没信心。没有信心，对老师必然轻慢。所以那个对老师的尊敬，他为什么会尊敬？他相信。对於老师愈有信心，对这个老师就愈会恭敬，表现在外面是尊师，老师看到你这么尊敬，他就晓得你对他很相信，他说的话你能依教奉行，老师就会认真教。老师教给你的，你是阳奉阴违，表面上恭敬，那没有用处，那是假的，老师不会教你的。为什么？教你，你也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-163》)


...像学校学生，你不上课要扣分数、要记过，佛法里头没有这些。因此每会都有初来的人，初来的人听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。
　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依教奉行，这个人决定往生。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...恼，生同居土，为愿不退。】
　　慈照大师，这是净宗大德，他完全是根据经里面所讲的四土三辈九品来论不退转。『未断烦恼，生同居土』，这个烦恼就是指见思烦恼，见思烦恼没断，就像我们现在的境界一样。烦恼没断，怎么能往生？就是蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，就在信愿之有无」，我们有坚定的信心，有甚深的大愿，求生净土，那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那就是在我们念佛功夫的浅深。功夫浅深就是断烦恼的浅深，你把见思烦恼都念断了，就生方便有余土；念到理一心不乱，破一品无明，就生实报土，那是念佛功夫的浅深。所以能不能往生，决定在信愿之有无。
　　这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-205》)


...个重点是学习的态度，是决定的因素；方法、善巧是在其次，当然重要，不是最重要的。最重要是修学的态度，我们在经上常常劝同修，把自己舍弃，绝对不为自己、不为名闻利养，一切为报佛恩、为报众生恩，你用这样的心态才能与诸佛菩萨感应道交，才能在讲席上蒙诸佛菩萨加持，你才能讲得好，讲得能扣人心弦。
　　实在讲，扣人心弦是不是自己有能力？不是，是佛菩萨加持！不但讲的人是佛菩萨加持，听的人也是佛菩萨加持。佛菩萨要不加持，你怎么会听懂？你能听得懂、听得欢喜，佛菩萨加持的。这就是说明，过去生中无量劫来的善根发现。你没有善根，佛菩萨想加也加不上；真正自己有善根，现在有三宝加持，说听才能得殊胜利益。这个殊胜利益就是生起真信切愿，依教奉行，这一生当中决定往生极乐世界。这非常非常重要，要把一切分别执著妄想统统舍掉！
　　修净土，虽然净土有五经一论，可是诸位如果真正想这一生当中决定生净土，五经一论当中只能选择一种。五经一论六种，选任何一种都行，都能决定成就，一门深入；一门深入之后，其他的五种决定旁通。不仅是旁通其他的五种，

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所有一切大乘佛法也必定通达；不但大乘佛法通达，再跟诸位说，世出世间一切法没有一样不通达。为什么？因为世出世间一切法都是「唯心所现，唯识所变」，你真正证到清净平等，哪有不通达的道理！证得清净平等就是证得一心不乱，就是明心见性，就是大开圆解。当一切通达之后，那时你大慈大悲还是弘扬一门，为什么？给没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-206》)


...个方法就完成了，真是「不假方便，自得心开」，这是净宗的殊胜，净宗之不可思议。其他宗派、其他法门不容易达到，尤其是在一生当中不可能达到，唯独净宗一生当中可以完成，这个法门我们要是把它放过，太可惜！真正是辜负了自己，这一生空过了。如果对这个法门真正认识，彻底明了，一下抓住，你这一生就成佛了。
　　所以经要听，要细心的听，要真正把它听懂，利益在哪里？破迷启信。我们今天对这法门不相信！我说不相信，你不承认，现在有人说你今天晚上有一个机会马上可以赚一百万，你决定不来听经了，你去了，你就不相信！今天晚上没事情做，没钱好赚，来听听，所以你信是假的，不是真的。今天晚上可赚亿万黄金，我也不要，我来听经，那才叫真信。在这种情形之下有几个人？我在这里讲经，可能一个都没有。所以信，太难太难了。人迷惑颠倒，无始劫以来就被外面诱惑，一引诱就跑掉了。经真正搞明白、真正搞通达，才晓得那些东西统统是假的，这才是真的。世间人认假不认真，给你讲解、给你介绍，无非是叫你从今以后认真不认假，那你就真正得救，外道的话，你得救了！我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二三页：
　　钞【又海东疏引菩萨心地品云：诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法，殊胜善根。】
　　这是一段，他引了三种东西，我们先...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


净公上人讲真信集第四卷





...。】
　　这四字就是「一心不乱」，这句是《弥陀经》的核心，是非常重要的一句开示。总明大意，「一」是一心，「乱」是讲不乱，讲「一」、讲「乱」是从正面说、从反面说，从正面讲是『一心』，从反面讲是『不乱』。
　　钞【一则不乱，乱则不一，有其一心，无其乱心，故云正反。如言纯一不杂，精一无二之类，是也。】
　　念佛能不能真正生净土，关键就在此地，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，「能不能往生决定在信愿之有无」，换句话说，你有没有信心？有没有愿心？有信有愿，这是决定往生。往生的品位，西方净土有四土三辈九品，「品位高下决定在念佛功夫的浅深」。功夫深的就是心清净，功夫浅的就心散乱，这个与信愿有密切的关系。真信切愿，心常常专一，为什么？他一心一意专求净土，世出世间法他都不攀缘，这才叫信；信西方净土，又信参禅、又信持戒、又信念咒，这不是真信，那不叫信；又愿往生西方极乐世界，又愿现前的名闻利养，这不叫愿，你的愿太杂、太多。这个地方要讲专一，『精一无二』，讲求的是这个。
　　人真正专一其志，的确万缘自然放下。科学家全部精神贯注在做实验，甚至连吃饭睡觉都忘掉，时间也忘掉，工作的时间不晓得。西方科学家肚子饿了去煮鸡蛋，结果把自己的手表拿到锅里去煮，从这个地方看到他用心之专。我们的信心、愿心要这样专才行。六祖大师在《坛经》上说，「若真修道人，不见世间过」，一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得，他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。修净土的人，心就专注在西方依正庄严，二六时中起心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-227》)


...於慈悲心而提倡的，现在世间人，很多美国人都吃素，他不信佛，为什么吃素？身体健康，知道素食对於中年以上身心健康有很大的帮助，所以外国人吃素的很多。
　　信愿非常重要！而信愿真正能够到清净、坚定，实在讲，如果不是他自己多生多劫善根发现，一定对於净宗理论有相当的了解，对於西方极乐世界阿弥陀佛有相当程度的认识，信心才能奠定。这就是净宗典籍有详细说明的必要，真的帮助我们建立信心，使我们对於西方极乐世界能有正确的认识。
　　依这句佛号，「不假方便，自得心开」，就是「显我众生性德之佛」，这就是大势至菩萨讲的「自得心开」，「自」是自自然然的，不需要依靠任何法门的帮助，就是一句佛号念到底。问题在你信不信？你真信，就真的有这个效果。为什么有效果？一心，道理在此地。你要是学几种法门，一定落在三心二意里，你成就就困难！所以，决定一心。善导大师劝我们「一切真实心中作」，他老人家讲的「真实心中作」就是一心。
　　『常勤修习，毕竟得生』，「毕竟」是决定，决定得生。「常勤修习」就是相继，大势至菩萨讲的净念相继。常勤，勤是精进。我们生在现代这个社会，怎样来修才有真正的效果？我们综合经论、祖师大德的教诲，得到一个结论，那就是「忆佛念佛」不能间断，我们才能成就。要达到这个目的，实在是相当的艰难。过去慈云灌顶法师教我们「十念法」，许多祖师大德也肯定。十念法是早晚课，我们一生当中受持，一次不缺，符合《无量寿经》上讲的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...虽然不一样，意思都相同。由此可知，净宗成就的秘诀就是「发菩提心，一心专念」，这非常重要，决定不可以怀疑。
　　善导大师《观无量寿佛经》的注解，