【清凉国师入法界品十八问答】(十八)《 完结篇》。

善俊儒

【清凉国师入法界品十八问答】(十八)《 完结篇》。


前言：
清凉国师入法界品十八问共1177个字，清凉国师能够用这麽少的字，把入法界品的概念要点以1177个字概括出来，可见国师对法界品了解得多麽透彻！


从古到今，没有人以专篇谈过这个十八问，想不到我能有这个因缘谈论这十八问，虽然还谈不到这十八问答的精髓，但总算勉强谈完了，也许国师多多少少的有给我一点加持吧？


【入法界品十八问的第十八问答原文】：
★《《【问：见五十五善知识那过一百一十城耶。


答：一人当二分故谓自分是一推胜为二以城鈎鎻故又要一百一十表十地等觉一一具十显圆融故三贤未证摄属他故。】》》★


就让我们慢慢的谈这最后一篇吧！


问：师兄，不是说善财童子参访五十三个善知识吗？怎麽国师说见五十五善知识呢？


答：韩国圆光大学邓舜日教授的“华严思想的现代意义”说： 善财童子参访的善知识共五十五位，其中第四十四位遍友，没有说法的内容；第五十一位德生和第五十二位有德一起说法，所以只算一位；而二次谒见文殊菩萨，所以应该算是五十三位善知识。


【遍友】华严疏说：名“遍友”者。谓遍于一切学类众生，悉为师训故以为名。
遍友云此有童子名善知众艺。学菩萨字智者。明遍友是师童子是学者依教立名。即如此方孔丘门人颜回之流。
就好像孔子的学生颜回之辈。
孔子是“主”，他的学生颜回之辈等是“伴”。
2.甚至童男、童女等各式各样的人
3.遍友童子师：在迦毗罗城居住，善财礼足围绕，合掌恭敬，求问菩萨行法；遍友以世间师范为“童蒙”师，遍与众生为善友。
4.【华严经说：「善男子！迦毘罗城有童子师，名曰：“遍友”。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」
时，善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根自然增广；顶礼其足，遶无数匝，辞退而去。
从天宫下，渐向彼城。至遍友所，礼足围遶，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」
“遍友”答言：「善男子！此有童子，名：善知众艺，学菩萨字智。汝可问之，当为汝说。」】


问：善财经历过几会？


答：贞元新译华严经疏说：善财历五十四会。


问：为什麽说五十五位善知识呢？


答：贞元新译华严经疏说：云五十五耳。尅实而言。唯五十四。文殊一人两度出故。若约会别。德生与有德(这两位善知识)。復同一会。若以法门为数。则唯五十三。


问：“若以法门为数。则唯五十三”位善知识？


答：对！贞元新译华严经疏是这麽说！


问：善财参访的善知识有那几类？


答：韩国圆光大学邓舜日教授的“华严思想的现代意义”说：如果加以分类，共有：菩萨五人、比丘五人、童子三人、童子师一人、船师一人、长者十人、医生一人、婆罗门二人、外道一人、王二人、道场地神一人、天人二人、夜神八人、仙人一人、比丘尼一人、女性十人等。


问：善财童子所参访的善知识中，所网罗的对象有那些？


答：邓教授说：像这样，在〈入法界品〉里面，善财童子所参访的善知识中，所网罗的对象有：
1.以天神、天女开始的各种菩萨，
2.以及包括出家、在家人间世界的各阶层人士。
3.还有与佛教立场不同的婆罗门和外道，
4.从事世俗行业的商人、长者、居士，
5.以及下层阶级的船师、游乐中的妓女，
6.甚至童男、童女等各式各样的人。
善财童子的求法经过，是逐一地去寻访这些人，坟得教义。对一个追求佛道的人而言，其对象无论是男或女、尊贵或卑贱，都是指导自己的良师益友。

善俊儒

问：这些善知识的名称是如何的？


答：日本鎌田茂雄着的华严经讲话说：
文殊菩萨告诉善财童子，首先当至可乐国和合山拜访功德比丘，请教如何修菩萨行，如此，善财童子所参访者，包括最初之文殊菩萨，计五十五处所、五十三位善知识，善知识之名称如下：
(一)文殊师利菩萨(二)功德云比丘
(三)海云比丘
(四)善住比丘
(五)良医弥伽
(六)解脱长者
(七)海幢比丘
(八)休舍优婆夷
(九)毗目多罗仙人
(一○)方便命婆罗门
(一一)弥多罗尼童女
(一二)善现比丘
(一三)释天方童子
(一四)自在忧婆夷
(一五)甘露顶长者
(一六)法宝周罗长者
(一七)普眼妙香长者
(一八)满足王
(一九)大光王
(二○)不动优婆夷
(二一)随顺一切众生外道
(二二)青莲华香长者
(二三)自在海师
(二四)无上胜长者
(二五)师子奋迅比丘尼
(二六)婆须蜜多女
(二七)安住长者
(二八)观世音菩萨
(二九)正趣菩萨
(三○)大王天
(三一)安住道场地神
(三二)婆娑婆陀夜神
(三三)甚深妙德离垢光明夜神
(三四)喜目观察众生夜神
(三五)妙德救护众生夜神
(三六)寂静间夜神
(三七)妙德守护诸城夜神
(三八)开敷树华夜神
(三九)愿勇光明守护众生夜神
(四○)妙德圆满神
(四一)瞿夷(女)
(四二)摩耶夫人
(四三)天主光童女
(四四)遍友童子师
(四五)善知众艺童子
(四六)贤胜优婆夷
(四七)坚固解脱长者
(四八)妙月长者
(四九)无胜军长者
(五○)尸毗最胜婆罗门
(五一)德生童子
(五二)有德童女
(五三)弥勒菩萨
(五四)文殊师利菩萨(再)
(五五)普贤菩萨
以上虽列五十五人之名称，然第四十四位遍友童子历参善知识之经过。「华严海会善知识图」，分为五十四区，其中均列有善知识，即善财童子参访图。(石田尚丰着《华严经绘》)


问：见五十五善知识那过一百一十城耶，那，善财经过一百一十城耶，要怎麽说呢？


答：华严经说：尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十馀城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。


问：华严经还如何说呢？


答：经说：此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行求善知识，经由“一百一十善知识”已，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。


问：一百一十，除了是一百一十城之外，一百一十还代表什麽样的概念呢？


答：经说：是时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶


问：哦！原来一百一十还说明了过一百一十““由旬””，按善财顶。


答：对！一百一十““由旬”。


问：谈一百一十城时，华严一乘十玄门说：善财从文殊所。发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨，什麽是“一念得”？


答：十玄门说：云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。


问：经怎麽说？


答：十玄门说：故经云：初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。纔入一滴即称周大海无始无终。若馀江河水之深不及入大海一滴。

善俊儒

问：请进一步说明？


答：十玄门说：故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶？


问：原来如此！三乘多劫不及与一乘中一念，故知得入此缘起大海。一念就成佛了？


答：对！十玄门说：至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。


问：但是，这一念成佛，可不是圆满的佛吧？


答：十玄门说：佛成，在而不得是圆极之成。


问：请用比喻说明以上这一概念？


答：十玄门说：如诸江河亦得是水。未得同于大海之水。


问：这怎麽讲呀？


答：十玄门说：此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧祇劫满百劫。修行相好业始得成佛。行若满，意欲不成佛亦不得。故“无”一念成佛义。


问：大乘怎麽说？


答：十玄门说：若大乘明一念成佛义者，凡有二种：
1.一者会缘以入实性无多少。故明一念成佛义。如大品经一念品义是也。
2.二者行行既满取最后念。名为成佛。如人远行以后步为到。


问：初地到十地，这要怎麽讲？


答：十玄门说：此亦分用缘起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇，然亦不定由有一念成佛。故明知不定。


问：这样子说，一念成佛的概念是怎样的？


答：十玄门说：若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初，初念即是成。


问：可是，要成佛总得要断烦恼(结)的嘛？


答：十玄门说：故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故，于念念中新新断结。亦不住学地而成正觉。故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故復有浅深之殊。如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。是故信住等位各各言成佛者。而復辨其浅深。此须善思之。


问：原来如此！一念成者。虽是与佛同时位，但还未见到究竟。故復有浅深之差别！


答：对！比如有人始出门及与久游他土。虽同在空中，而远近有别。是故(十)信、(十)住等位各各言成佛者。而復辨其浅深。此须善思之。


★改次有因缘再专篇谈“一念成佛”的概念，现在继续谈国师的第十八问！

善俊儒

问：讲到一百一十，其实，“华严五十要问答”说，色蕴有一百一十种这个概念？


答：“华严五十要问答”说三十三色聚义。问。诸教色文有何差别。答。依小乘色有十一。三乘色有二十五等。一乘色总别有“一百一十”种。三乘色内逈色者。情谓障外之色。影像色者。定心成就色境界等像。彼先色忆持及眼所见色故也。一乘色如十明品释。不同凡色。圣境界故。


华严疏说：
文殊为六千比丘说法。为第十分。及善财历““一百一十””善知识。总一百二十分。若开诸龙及三乘会。及弥勒后文殊普贤三人。便成一百二十五。以慈氏云此长者子经由一百一十善知识已然后而来至于我所。则弥勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友。其分数弥多。若合为一则一百二十六分。


问：一百一十也有法门的意思？


答：新华严经论说：正证妙峯之顶。经过五众。成一百一十之“法门”。至慈氏之园。结会一生之佛果
论又说：善财童子不离一念而经一生。不离一处遍至十方。经历五十三善知识。得一百一十城之“法门”


问：让我们谈谈国师这第十八问国师所回答的概念？【一人当二分故谓自分是一推胜为二以城鈎鎻故又要一百一十表十地等觉一一具十显圆融故三贤未证摄属他故。】


答：好的！还记得十八问的第十一问吗？问：诸善知识皆徧通达何要谦己知一推胜知多。


问：对！善财每得到一个善知识开示和教导后，这个善知识都会自我谦逊的说，我只知其一，不知其二，善财呀！我懂得有限，我何德何能，请您去拜会某某善智识，向他们学习吧？


答：对！每个善知识，都会推荐另一个他们认为胜过他们的下一位善知识。这就是国师所说的“一推胜为二”的概念！


问：这样，一个善智识推荐下一位善智识，下一位善智识再推荐下一位善智识，那不就是国师所说的层层“鈎鎻”的概念吗？


答：对！就因为各个善知识採取互推荐善知识的方式，达到所谓的层层“鈎鎻”的概念，善财最后就成为等觉菩萨了，因此国师说“鈎鎻故又要一百一十表十地等觉”


问：请进一步说明？


答：善财因此完成了以下：
1.善财去了.一百一十个城
2.参访了如华严经原文说的“经由一百一十善知识已”，参访了“一百一十善知识”
3.因此这样，善财也学到了一百一十个法门。新华严经论说：正证妙峯之顶。经过五众。成一百一十之“法门”。
4.也因此这样，善财到最后成了等觉菩萨，如国师说的“一百一十表十地等觉”。


问：什麽是“鈎鎻”？


答：愣伽疏说：唐译云。谓此与彼。递相繫属。如金与线。○言彼俱者。即彼此“繫属”之义。金者。鈎鎻属。缕者。线属。谓无始妄想。如金与缕繫属不断故


问：这样子说“鈎鎻”是相续不断的意思？


答：对！愣伽经说：大慧。云何“相续”妄想。谓彼俱相续。如“金缕”。是名相续妄想

善俊儒

问：什麽是等觉呀？


答：法华经疏说：一生者。谓等觉菩萨。无明之惑未尽。尚有一番变易生死。过此一生。即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨。称为一生补处。经云。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。


问：哗哗哗！哎哟！不得了！善财终于完成了十地，并成为等觉菩萨了！


答：等觉菩萨，也称一生补处菩萨，不必再修了，只等因缘成熟，到他方成佛去了嘢！！


问：弥勒菩萨也是等觉菩萨呀！将来弥勒菩萨也会在我们这裟婆世界成佛的！


答：对！


问：善财真的一生就圆满佛果了吗？


答：华严经随疏演义钞说：谓善财童子。一生之内。圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言。馀诸菩萨。于无量劫乃能满足菩萨行愿。此长者子。于一生内。能淨佛土。能化众生。是名一生。（慈氏菩萨。即弥勒菩萨也。）


问：基本上，善财一生之内，圆成佛果的情况是如何的？


答：华严旨归说；善财依此普法。于一生身。从初发心至普贤位。十地位满。乃至云一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。


问：善财一生皆得？


答：华严旨归说：解云。以就普门一得一切得故。广如入法界品说。又如善财前生，曾见闻普法成金刚种。遂令今生顿成解行门。


问：华严经入法界品如何叙述善财的最终成就？


答：80华严的最后一卷这样说：善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得“十种智波罗蜜”。


问：入法界品还怎麽说善财的成就？


答：入法界品做后一卷说：当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤“等”，与诸佛“等”，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同“等”.


问：国师说：一一具十，显圆融故，这怎麽讲？


答：“十”代表圆融，圆满的意思，国师因此说：一一具十，显圆融故。


问：这个“十”还有什麽意思？


答：新华严经论说：进修之中经十住、十行、十迴向。还将十信之中十箇智果。以成此来“十地之体”。
华严经合论篡要：是法界中根本智
上十波罗蜜之行。互体圆融。一中具十


问：国师说：三贤未证摄属他故，这怎麽讲？


答：华严演义钞说：三贤者。十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者十地菩萨也.


问：那，三贤未证摄属他故，这怎麽讲？


答：三贤的十住、十行、十回向等诸位菩萨是没有证到十地的，故说三贤未证。而善财已经证到十地了，善财已经不属于“贤”而属于“圣”了.。如国师说的“一百一十表“”十地等觉””


★★完结篇

闿琥

看到完整的问答。非常感谢师兄法布施。作为华严宗学人，感谢师兄能宣扬华严的功德之举！希望师兄以后多多发布华严教理!深深表示感谢!

善俊儒

我已發表了好多華嚴宗的議題呀。
1.金獅子章
2.華嚴奧旨妄盡還原觀
3.華嚴經義海百門
4.華嚴宗旨
5.華嚴三昧
6.五週因果
好有好多。。
師兄相信都有看到吧？

闿琥

善俊儒 发表于 2020-5-23 20:08
我已發表了好多華嚴宗的議題呀。
1.金獅子章
2.華嚴奧旨妄盡還原觀

有这些内容我正在慢慢认真拜读！多谢！

师兄十八界问答中说道：“都会推荐另一个他们认为胜过他们的下一位善知识。这就是国师所说的“一推胜为二”的概念！”对这一段的解释我有一点不同看法‘’

   我的看法是：   此中“城”者，非指处所，喻指阶位。“一人当二分”者，谓：善财童子，于一一位中，皆具二分，即：自分位、胜进位。”以城钩锁“者，谓：城即位也，位有二分，以城钩锁，一一城，亦各具二分，五十五城，各具二分故，成一百一十城也。
    请师兄指正。

补充内容 (2020-6-19 23:12):
故谓自分是一推胜为二,应该这样破句。

善俊儒

謝謝閻師兄的指正，其實我對華嚴的很多概念也是一知半解的，人雲亦雲也，東抄一點，西抄一點，湊成一篇讀經筆記罷了，這是千真萬確的，再謝謝

善俊儒

華嚴一乘義私記說：
綱目心者五十五人分主伴。所以成一百一十城（云云）廣疏心五十五人，分自分，勝進分。所以成一百一十城

闿琥

善俊儒 发表于 2020-6-22 11:38
謝謝閻師兄的指正，其實我對華嚴的很多概念也是一知半解的，人雲亦雲也，東抄一點，西抄一點，湊成一篇讀經 ...

师兄客气啦，我读师兄的文章很受益！希望师兄多多发！