六般神用空不空20200130

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【六般神用空不空。一颗圆光色非色。】



　　这个就是说明摩尼宝珠的德用，刚才讲这是比喻，比喻佛性。『六般神用』，这就是讲「六根门头放光动地」，眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，六根的作用。作用为什么叫做「神用」？神是不可思议的意思，「神奇莫测，大用无方」。迷了就叫做六识，眼耳鼻舌身意，迷了叫六识，起的作用就是六识的作用，悟了叫四智，还是这个作用。可见得作用并没有改变。所以「生佛平等」，众生与佛是一不是二。再跟诸位说明，在众生，是不是跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛，跟他们比较，是一不是二？你这个搞法就错了，不是这个讲法。生佛不二讲自己，自己是众生也是佛，没有两样。悟了，我就是佛；迷了，我就是众生，还是这个样子，还是这样的生活方式，没有两样，确实是一不是二。

　　我们拿六祖大师来看，六祖大师当年在砍柴、卖柴的时候，没悟的时候，他是凡夫、是众生；听《金刚经》，「应无所住，而生其心」，他悟了，悟了就成佛。成了佛之后，还是天天砍柴，到五祖会下，还是舂米、还是供养大众。诸位要晓得，唯有佛才肯为大众服务，他才自在。众生不肯培福，不肯为大众做事情，佛菩萨都愿意干。你看看国清寺的厨房里烧火的、打杂的，是文殊、普贤菩萨；碓房里舂米给大家吃的，丰干和尚，阿弥陀佛再来的，佛菩萨来供养大众。六祖也是成了佛，在黄梅的时候，破柴舂米，供养大众。所以告诉诸位说，福慧双修。常住的事情尽量去做，修福，福里面就有慧，法喜充满。现在人怎么样？都学得养尊处优，过去世修的那一点福报现在享受，赶紧把它享完，享完之后到老年没有福了，可怜！没有人照顾，落得以后的悲惨。

　　这是讲到教育，我附带跟诸位说说，我们中国的教育跟外国的教育不一样，外国的教育是颠倒的教育。我们现在中国人学外国人，将来要吃亏的，现在已经吃亏了。外国人的教育，你们也常常听说，「儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓」。外国的教育，他为什么？小孩的时候尽量教他享福，尽量教他享受，福报统统在少年的时候享光了，到壮年的时候，到社会上他拼命，要跟人家争，不争不能生存，所以是战场，可怜！没有生活的情趣。我听他们从美国回来的人，洗衣服得一个礼拜洗一次，把所有的衣服统统拿出来洗，平常没有时间，忙得连洗衣服没有时间。煮饭也没有时间，所以做饭的时候都做成小罐头什么东西，放在冰箱里，到时就拿出来吃，一做就做一个礼拜的，就忙到这个样子。说写一封信，一天写几句，好多天这一封信才写成，才寄回来。诸位想想，这是什么人生？这种日子我不要过，太可怜了，连畜生都不如！畜生你看，逍遥自在，无忧无虑，连畜生都不如。

　　中国人就不一样，中国人怎么样？少年的时候教你修福。所以从前这个教学，小孩六、七岁「就外傅」，傅是师父，就是老师，就不跟父母，要跟老师了。跟父母的时候，父母照顾你，小孩，照顾你。跟到老师怎么样？侍候老师，洒扫应对，侍候老师，学着服务，学着侍候人。你在跟老师的时候，知道侍候老师，知道侍候学长，你回到家里去之后，你才晓得怎么样奉事父母，怎么样敬你的哥哥姐姐。所以说少年的时候是教你奠定你修福的基础，教你这些，教你背诵经典，求根本智，修道德的基础，学做人的根本，就洒扫应对，学这些，学着敬老尊贤，这是做人的基本。壮年的时候，到社会上去造福，为什么？你有根本智，你有学问，你又有德行，又知道如何能够侍候人。所以到中年的时候，这是我们的德目上是「仁爱信义」。少年的时候，学的德目是「忠孝」。小孩一开始教孝，从教孝父母，再孝尊长。

　　佛法更扩大，孝顺一切众生，这是佛法。佛法之了不起，能够在中国发扬光大，就是把中国儒家这个教学发扬得更光大。因为我们中国过去讲这个孝的时候，讲到最大的时候，只讲到孝顺这个国家民族。忠就是孝，所以讲到最大的时候，从父母到家族，由家族扩大到社会，四海之内皆兄弟也，扩大到社会，并没有能扩大到一切众生。而佛法里面这个孝，扩大到一切众生，这是我们儒家没有讲到的。不但扩大到一切有情众生，还扩大到一切无情众生，确确实实这佛法是伟大，没话说。无情的众生讲桌椅板凳，我们对它如何去尽孝？如何去对它礼敬？桌椅板凳每一天擦得干干净净，摆得整整齐齐的，这是对它的尊敬，这是对它的尽孝。如果看到很凌乱、很脏摆在此地，我们再看到时候，几个学佛的人看到，这就对不起了，我们没有尽到心，我们没有尽到责任，我们不是一个学佛的。普贤菩萨十大愿王，你天天念「礼敬诸佛」是这样礼敬法，不是叫你对待佛菩萨偶像天天去磕头、去礼拜那叫礼敬，错了，对一切人要恭敬，对一切物要恭敬，这才叫礼敬诸佛。那个注子是把一切有情无情统统包括在其中，在今天我们讲动物、植物、矿物都包括在里头，那叫一切诸佛。

　　所以到中年的时候，我们的心是仁爱之心。怎么样爱自己就怎么样爱别人，推己及人，是以爱心与大众相处，是以爱心待人接物。信义是待人接物办事的态度，有信用，讲义务，不讲权利。义务是什么？只有我服务别人，而不求报答的，这叫义务。所以义在礼之上，礼是怎么样？礼就有往来，叫礼尚往来，我怎么样对待你，你也怎么样对待我，这个是礼。义没有，我这样对待你，不需要你报答，这是讲义，这是教给我们造福。造福就是要以仁爱信义这四个字为社会造福，为社会造福就是为自己造福。所以我们的教育，中年是造福，晚年是享福。你看看我们的教育跟外国比比看，不一样。晚年讲求什么？讲求和平，心平气和，处世公平。昨天我跟诸位讲了「六和合」，你看看我们中国道统里面讲和平，唯有平才能得到公正，公正里面才有和平，和平就是享福。所以诸位要讲享福，什么叫享福？心平气和就叫享福。跟这个人闹意见、跟那个人搞别扭，那你就没福。你纵然有亿万财产，你心里面还有烦恼起伏，你哪有福报？没有福报。贫无立锥之地，心平气和，他天天在享福。这是中国人跟外国人教育不相同的地方，我们一定要认识。

　　中国教育确确实实与法性相应，外国的教育是背道而驰。所以外国人他长处我们晓得，他的短处我们也知道，不可以一昧的去媚外崇洋，这种心理是绝对的错误。我们的好东西要发扬光大，我们要拿我们的好东西去教外国人。那外国人的年轻人，你跟他讲他不懂，那年老的人一讲他觉悟。为什么？他现在已经入到坟墓去了，一想到中国人，老年享福他多羡慕，一讲他就觉悟，年轻的时候迷惑，年岁大的时候他会觉悟。所以外国人到中国来，看到我们中国的家庭，他都流眼泪。为什么？看到中国，你看还有三代同堂，都住在一起，外国决定没有。小孩一结婚，离开了，以后父母来的时候，吃一餐饭还得拿钱。这外国人的风俗如此，吃饭要拿饭钱。那在我们中国至少还不会，父母到这来吃顿饭，不会跟人家算伙食钱，这就比外国人还强一点。再要跟外国人学那就不成话了，那真是我们的文化要毁灭。佛门里面维系道德标准比我们世间确实还要维系得多一点，有许多这些好的德行的标准，社会上看不到，在佛门里头还能看到。

　　「六般神用」，什么叫『空不空』？这「空不空」是非有非无。这一段诸位可以从小注里头去研究研究，然后再细细的去想一想这事实的真相。我们说眼能见，能见的是眼吗？能见要不是眼，那眼见就是空，虽不能见，借着眼它能起作用，它也不空。一根如是，其余的五根亦然，也是这个道理。诸位要能了解空不空，就是非有非无，真相才能明了。我说这个话不需要再多加解释了。为什么？前面跟诸位讲过。你譬如说我们看电影，那电影里面诸位想想看，那是有还是没有？那就是空不空，那就是非有非无。而我们实际上，依正庄严森罗万象就是空不空，何况六般神用？所以这个地方懂得之后，才晓得万法皆如。

　　『一颗圆光色非色』，「一颗圆光」就是比前面的摩尼宝珠，也就是指我们的佛性。何以说它「色非色」？色非色，读《楞严》这就容易懂。《楞严》里面讲的「真色、真空」，讲的「性色真空，性空真色」，就是此地的「一颗圆光色非色」。真色非色，而能现一切色；真空不空，能包含万象。这个地方批注也说，「真色无形而森罗大千」，全是真心理体显现之物。但是显现之物不是真实的，而我们误会以为是真实的。凡夫错认了，也就是在此地。因为把这一些幻色认作真实，所以我们心里头才产生了千差万别的分别执着，随着分别执着起无量无边的烦恼，这就是迷失了真相。如果一旦要是明了真相，分别执着断了，一切烦恼都息了，这个时候得清净自在，万法圆融。底下就说这个境界。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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