「上自下然和尚」新春法华经导读卷二

知方居士

上自下然和尚宣讲

既然是开佛之智慧，念念之间就在如是大觉心体上面念念直下作观。明白如是作观当然一定会有他的行仪跟所有一切的发心，所以第二卷开始都以声闻人为主作种种当机。声闻人的意思就是必定会有说所有的一切威仪举止念念向道的决定心。明白那念觉心，知道天天在用的都是那念觉心，虽然已经明白觉心的道理，但是不在现前的所一切过去你熟悉的起心动念念念回光念念参就，也没有办法真正当下能够明白证得。

觉心在哪里？觉心不都在现前的每一个起心动念里吗？但是仔细思惟你的觉心是哪一个起心动念呢？觉心若是属于哪一个起心动念，又怎么会起成这么多多彩多姿的起心动念呢？汉传佛教的最深逻辑是之所以每天都能够享受多彩多姿的起心动念，是因为根本的大觉心性从来非种种法，从来非种种念。

大乘佛法的从来非种种法是曰哪里说的？是曰一定能显尽一切法中说他从来皆非。因为他能显尽，所以就不能说他是哪一相，不能说他是哪一法，不能指陈他是哪一种面貌。因为他能显尽，所以才能够知道他超越一切。

大乘佛法所谓的性空是明白觉心当下的一切担当的作用，才能够明白他必定超越现前一切根本的不住的性空。就像镜子，镜子从来不是青、黄、赤、白，才能够为你明白青、黄、赤、白。也就是说他能够为你照现青、黄、赤、白时，你也才能够知道原来镜体从来不是青、黄、赤，白。要没有如是这念觉心，哪来那么多感觉？哪来那么多人生生命的种种憧憬？

但是仔细思惟现前的生命憧憬却没有一念能抓得住，当感觉到时都叫做过去。古人讲已然损之，已经在损。就在每个念头，你能享受到时他已经损处。你从来没有看到，你从来没有发现，念念能够为你现出种种念头生生灭灭的那一个根本的面目，他从来没有离开过你的，他超越一切念头的，他不能拿一切念头来指陈他的大觉心体。

明白时，一样还是可以看到种种感受。当明白时，在一切种种感受之时，就慢慢会住在觉体看感受。类似于要是真正明白甚么叫做镜子，甚么叫镜体的人，自然就会在镜体上看镜色。镜体上看镜色，能够任其千变万化，但从来不会妄认自己是哪一个镜色。其实我们都有如是的觉性，当我们知道如是道理时还要回头，还要念念之间至诚恳切回头去参啊，所以一定会现出身根行仪，那就是声闻人。明白如是道理，在明白如是决定心时，在现前的所有一切行为面目上老实精进，那就叫做身子。有身体的形象，所以舍利弗又名身子。明白如是身子身形之时就是启发最初的智慧时，所以舍利弗又叫声闻大智。

要是都是在这念佛性上参，都能懂得在这念佛性上参时，一切声闻人一切行为就叫毕竟。不懂得在这念佛性上参，要是抓着还真以为有种种行为可以令你解脱，那还叫流浪。意思就是好像我在镜子上面说譬喻，明白是镜体时，都在镜体上参，不管照黑照白都在思惟其实他都是镜体。因为明白他都是镜体，于是于黑于白过去的种种随他流转的恶业，种种虚妄的种种缠缚自然销歇。每一念中提起其实他都是镜子时，过去的业障就一分的一分的在你眼前慢慢地销尽，这叫做毕竟。假如根本不认镜体，你一天到晚对着镜色说我再也不愿意受镜色种种像过去一般的种种的诱惑跟沉迷，守着镜色一直不断地咬着牙根告诉自己我不再受惑，我不再受惑。就算你有勇气，就算你有智慧，镜色现前都不受惑，也是一个愚痴之人，都不是到家之人。只要认镜子就好了，谁要你守着镜色再说受不受惑？明白镜子之时，镜色不就是根本镜体的本来面目吗？

明白觉心之时一切声闻人叫授记作佛，你过去的所有一切行为都叫毕竟。要不知道这念觉心时，要不开如是诸佛知见时，念念不是在自己大觉面目上面去体会时，那一切声闻人还叫临频辛苦，还叫做穷走他方，就在那一念之间啊！

《法华经》在汉传佛教里面是汉传佛教的精随，天台宗是汉传佛教祖师留下来支撑汉传佛教几千年来的骨干。我们若是没有天台，没有《法华经》如是的念念之间就是在觉性上面念念体会的道理，也成就不了中国佛教所有一切宗门的根本究竟的大乘方便。说禅宗的不二，在那里说的不二？直指觉心。明白觉心时，觉心觉黑之时跟觉心觉白之时，觉心可有二？不要老是看着黑看着白说二，要明白觉得黑觉得白的是谁？要是真正体会到能够住在能觉得根本心中清净时，才最初明白那个不二。能够明白不二，叫参禅。

这个参禅是在哪里说的参禅？这个参禅是在觉体上说的参禅。绝对不同一般世间的妄想，世间的妄想还在那边捉着我打坐盘起腿子来找一个清净。找一个清净还是拿另外一种感受罗织一种感受去欺蒙过去的感受，拿现在的感受去压迫去隐蔽过去的感受，总是永远不认根本的觉心。不认觉得清净跟觉得染污的觉从来根本不堕，只要认得他根本不堕，就不会在现前过去习惯的清净染污，习惯的尘相中流转，那就叫开佛之知见。

为什么《法华经》叫成佛的法门？从头到尾就是告诉你就是佛之知见。明白佛之知见时，连声闻人都成大智，连舍利弗都叫华光如来。那个大智都变成华光，是过去在行为上的开发，行为上的种种的智慧的显现。但是过去不认如是大觉时，就不能称华光如来。都是这种行为，世间上的行为一分少不得，世间上的行仪一点都不可以说去废忘，不能够废弃，都在这边行仪之中。但是要不知道是觉心你一切都成外道。要明白念念都在大觉体上去熏习时，每一个行为哪个不是觉心显现？

觉心能现凡，觉心也能现圣。觉心能现你认为说不必要现种种相，觉心也能现必要种种相。你不知道不必要现跟必要现都是觉心，谁在这不必要现跟必要现之中妄作分别？只是为了要破除一切过去无始劫来的众生的种种恶业。恶业在我们的怠惰心中方便说叫现相。现相的目的就是现在破掉你过去坚固执着以为的这个现象。因为我们都是在家人，所以就很容易执着在家的形态。所以用种种其他的现相，用种种其他不同的威仪，破你现在的执着。能破执着时你才知道，原来用如是出家人的形相破这种执着不过也就是告诉你原来任何形象都可以破。

出家人的形象是甚么相？就是破尽一切相的相，根本不住一相的相，你才会慢慢体会那一念觉心。

第二卷都是为声闻人再说授记。这才是真正将来再慢慢读《法华经》时，每一篇，每一品，甚至于每一句话，在读时都不是譬喻啊~谁是譬喻啊？你才知道你现在念念之间每个念头之中那不都是火宅吗？看错了都是火宅啊！就像镜子一样，忘记了镜体，镜色就是强烈的欲望，强烈的诱惑，都是火宅。在这么大强烈的诱惑之中，只要明白是镜体，诱惑全部都回来。

感觉呢？我们不都生活在感觉里？我们都随着感觉在这边不断的罗织将来的业力。就在这么大浓厚的将来的业力之中，你自己以为的将来，你为自己铺成的道路中，你都忘记一个本来能明白一切法的本来清明的觉性。站在这个觉心之中，你才能够真正体会到每一个念头起处真的是火宅啊！他烧的是念念背离你觉心，念念背离你本来面目的种种熊熊大火，熊熊火焰。

今天因为是过年，所以大家读诵的是《妙法莲华经》。当然是祈愿回向给大众，所有一切来参加参与的菩萨，虽然大家还现的都是在家菩萨修行的种种的形象，但是师父还是回向给你们，在你们将来生生世世都能发起必定毕竟成佛的种子，毕竟走上解脱大道的决定心。

阿弥陀佛！

https://youtu.be/peaL4uuhX34