「上自下然和尚」谱出种种觉照，入华藏世界海

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

你真正能够明白种种一切心中的根本智慧的具足处，就是那一句。那一句虽然短，他短，但铿锵有力，他在行者心中已然明白，叫做如此诸佛，在所有的一切大觉性德，皆悉已过。悉，叫做详尽。详尽叫做悉。详，明明白白，一个言一个羊。尽，尽头的尽。详尽叫做悉。已叫做讫也，一个言一个乞，已就是讫。不但详尽，讫就是完全，根本讫。一个言一个乞，乞丐的乞，讫也。过，叫渡也，三点水那个渡。就是这些诸佛已经清晰详尽，而且心中已经跟他契应。然后呢？法法就在这边开始交涉，过渡。渡也叫做通，也叫做去。开始行者心中会看到什么？你念念之间就在这里过渡，叫做皆悉已过。能够看到你心中念念的回渡之相，你才知道过。要根本不知道，如何说过？

这句话中啊，我为什么会故意提出这句话为二十一，就是单一个一小段？这句话才让你真正明白大觉心体的无量寿无量光的作用。前面在体中都知道无量寿无量光的作用，后面才可以开始跟你讲法藏的缘起，才讲到法藏的缘起，才能够知道这些心性中的智慧在演变，在变化，在心性、在智光之中一次又一次不断在心底之中的种种现前。

有的时候我们讲到五十三佛名，但是这五十三佛名，其实在心底之中，就在大觉体上，只是代表一个觉照而已，就是大觉一定能入世那一个觉照，在剖析这个觉照里面五十三佛清清楚楚，所以一念心跟你谱出种种境界，站在种种境界里就谱出种种觉照，这叫做入华藏世界海。

当你入华藏世界海时，要是不在心中这样去体会思惟，讲到华藏世界海，常听有某某人不一天到晚讲到世界海嘛，讲到你都觉得要命啊，华藏世界海在哪里？华藏世界海的庄严，根本就讲到是法界。最后他就跟你讲什么？银河系。法界他不知道在哪里，他叫你找银河系，找到太空了。法界岂是用你现前众生之中，用你现前卑劣的业感之中能够体会的法界？现前的一切业感都是法界量义，你不知道法界量义就堕在业感，就永远不认得法界，不识法界。就是不会认得，认得就是意识的识，不识得法界。

就好像站在镜体上一定能够明白镜色，抓着镜色找镜体，怎么能够识得镜体啊？用你凡夫的意想业感，就好像孙悟空跳不出如来佛的手掌心是一样的，现在用你的业感之中，你能看得到的，就你的种种方便，乘着宇宙飞船到了太空，你到了太空游一遍回来，就算你的科技再高明，游得再远，都没有离开你众生娑婆的业力，还在那一点中。在法界中来看，就还在你那一个业力围成的谜团里。你拿谜团的知见想要量法界啊？如同用蚂蚁在泥坨里面，他以为就是全世界，就是宇宙了，这样如是卑劣。讲到什么银河系了，去看银河系了，用你现在六根能够接受到就是你的业感。

但是你要是站在觉体中看业感，从此一切业感都明明白白，什么是众生看到的银河系，他方世界看的就是什么系，他方世界心大故，他看到的宇宙是多大，他方的心世界众生心小故，所以他看到的宇宙就是多小。明白这一切的所有一切作用，这叫做法界量义。他看到一切法，那是法界量义。

法界量义也不是有一个真正的一个智慧的一个心体心相可以指陈的，是在一切众生现前的一切业感当下，你都能够明明知了了见。那个明明知了了见不属于现在的任何的知见，但必定能够清楚一切知见，那就叫做法界量义。既然他不属于任何知见，所以任何的世间的感觉，你不能拿任何的世间的感觉来限量他吧？他不在银河啊！银河都是你世间的感觉啊。而现在拿银河系当成什么，怎么到了银河系就以为是法界，其他的世界，众生的什么天，他这样去找，这样找不但不到法界，也找不到你的西方极乐，西方极乐也不在你现在的任何的业感中。

当你放下这点业感时，你说：「释○然，怎么放下？」现前任何的每一个念头的当下不都是你的觉体吗？在任何的过去的业感的现前处，你要认得他是觉体，就叫放下。不是叫你避开感觉。大乘佛法之所以叫做难行，是因为这种知见不是一般的世间人之所能够体会的。一般人体会的就是一切为二，小乘佛法就是一切为二，什么叫清净，什么叫染污，就要离开清净，离开染污就要找到清净。一般我们所谓的知见，讲的不但是一分为二，还住在二中执迷不悟，还真正认为就是离开种种染污的念头，抓着那种感觉很好的念头，那个就叫做修行。要是抓着一个很好的念头叫修行，那个叫委曲。那个很好的念头，从哪里感觉到你很好的念头？你不就是从很多烦恼的念头里面分辨出来的很好的念头，清净的念头？站在清净的念头，你念念之间看到不都是烦恼？因为法中就起对待，站在白就是知道黑，站在黑就知道白，心就是如此。站在我觉得清净，就会感觉到染污啊！

所以我才会讲到过去有一些儒家的学者，觉得是清流，他越觉得是世间清流，就觉得世间有太多的染污。明明他学的是清流，清流应该是心中祥和的气氛，应该是不杂世相叫清流，可他觉得清流时就抓着世间的名相，你叫他不杂世相绝对不可能，因为他的清流就是抓世间名相。这个世间名相之中就根本兼顾要在世间的一切世相之中杂染。名相就是如此，就一定根本坚固杂染。所以他将来站在清流之中，就看尽一切染污。等到他心中真的没有智慧，守不住时，从此以后恶念就起来了。什么恶念？嫉恶如仇，愤世嫉俗，恶念起来了，开始就心不平等了。

有很多，什么优生学了，都是这些清流干的。光这些清流，自以为是清流以后，自以为自己不同于一般的世间人，他超越一般世间人，要让世间更殊胜，要让世间每一个人生下来以后都很优生，不要再那些苦难、不好的、肮脏的相，所以他杀尽生命啊！残害生命，多少是这样的。因为名相之中就是这样对待起的，你以为那叫做修行啊？你能够担当现前的一切感受，感受不变，但是你能看到他根本觉体的作用吗？那叫供养无量寿，那叫做归家，那叫做念念之间往生，念念之间不离现在的每一个念。不离现在的每一个念，就具足众生相。但是就在每一个念的众生相中都看到他的本来面目，叫做接引法门，才叫做真正度尽众生。

假如你在任何的念头之中都看不到大觉心体的根本接引，就是他的本来面目，还想到说阿弥陀佛来度尽众生，都是用世间委曲的幻想，以为他方世界有个神明来度尽众生，那你觉得的那个众生还是用众生的杂想在觉得众生，念念之间都没有放下过去意想的意想之中的业感，就算把你带到天国，不要说佛国净土了，你能感觉到什么叫天国吗？

我常说你不是皇帝，把你放到皇宫，不过就是个奴婢，不然就是太监，能感觉到皇家的富贵吗？你天天住皇宫啊，天天就觉得自己卑微。只有出去的时候在外面耀武扬威，你为什么耀武扬威？人家说：「哎呀！你有皇家的富贵，在外面用皇家的富贵欺凌于百姓。」你为什么耀武扬威，知道吗？自卑。所以自古以来，宫廷的宦官出来一定耀武扬威的，为什么？人性如此，自卑。没有几个守得住自卑的，所以一定会变得伤害众生。你以为那个耀武扬威是皇家的富贵啊？你要知道他天天在皇宫之中就是觉得卑微微贱，他根本没有一念能够体会到皇家的富贵。根本没有离开众生的业感之中，就算把你带到天国，带到西方，你能体会那个天国吗？假如你还是用这种知见的话，就不是大教，就不是佛门弟子啊！

明白根本就是大觉心体的作用，叫做如此诸佛皆悉已过。过，刚刚讲说去、跟渡、还有通；过还有一个相，过去没有经书的时候都没有文字，都要靠行者背在心中。还有很多的修行人，刚开始出家还不识得字，因为过去的教育不是很普及的，所以佛门的行者里面，就是那些老参、用功的人有一个职责，为大家过一切经典，就是我念你听，我跟你过。现在有很多西藏也是这样子，还在过经，就是过。这个意思是什么？我讲这个相叫疏导。疏通的疏，导，过还有疏导。心中要明白这些道理以后，你心中才会有疏导，这才叫做如此诸佛皆悉已过，这所有一切大德的智慧在你心中要清清楚楚明白，在你行者现前心境之中已成疏导，成就疏导相，叫皆悉已过。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十一集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/tKosBGpcbh8