《读经笔记华严经【十地品】(三) 完结篇》

善俊儒

《读经笔记华严经【十地品*】(三) 完结篇》


【这篇谈第八地、九地及十地】




★★首先，【现根据经，疏，论简单介绍八地菩萨】


问：首先，初地到十地得须要多少阿僧祇劫？


答：华严十玄门说：
1.地前是一僧祇。
2.初地至七地是二僧祇。
3.八地至十地是三僧祇。


问：八地住那裡？修多少个法门？


华严七处九会颂释章说：八地住百万微尘数佛国作二禅梵王修百万微尘数法门。


1.初地菩萨住百佛国作阎浮四天王。修百法门二谛平等心化一切众生。
2.二地住千佛国作忉利天王修千法门。
3.三地住十万佛国作炎天王修十万法门。
4.四地住百亿佛国作兜率天王修百亿法门。
5.五地住千亿佛国作化乐天王修千亿法门。
6.六地住十万亿佛国作他化自在天王修十万亿法门。
7.七地住百万亿佛国作初禅王修百万亿法门。
8.八地住百万微尘数佛国作二禅梵王修百万微尘数法门。
9.九地住百万亿阿僧祇微尘数佛国作三禅大梵王修百万亿阿僧祇微尘数法门。
10.十地菩萨住不可说不可说佛国中作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门得理尽三昧。尽三界原化一切众生。
此义如仁王般若经中广说应知。


华严内章门：
1.从初欢喜地至第三地。是世间法相同三界
2.第四地已去至第七地。相同无流。于世间身中。得彼三乘无流德。名为出世。
3.第八地已去至第十地。名出出世。即得成佛


问：第八地成什么身？


答：内章门说：
1.第八地成法身。
2.第九地成应身。
3.第十地成化身。


问：一念成佛到底是什麽概念？


答：内章门说：一念成佛。约无分别真如，故作此说。
又说：于初地中一念证故。六于十地后一念证果。名一念成佛


问：上面所说的一念是什麽？


答：内章门说：上诸一念者。所谓无念也。


问：关于成佛的时间上来说，那又怎麽讲？


答：内章门说：约时者。谓大乘三僧祇后即是佛。


问：如果从“行”上来说，成佛要如何说？


答：内章门说：约行。金刚心后。得一切智智即是佛.
(华严疏说：金刚是(比)喻。金刚心者。谓菩萨之心坚固不动。犹如金刚也。)


问：如果从生死上来说，成佛要怎麽说？


答：内章门说：约生死。灭七种生死后即是其佛


★《【(初地中一念证故。我的解读是一念证得，就是禅宗说的见性开悟：
问：初地菩萨已破无明惑，对不对？
答：对！华严疏钞会本说：初地法药初“破无明”故


问：破无明惑是见本心本性吗？
答：续藏御选云栖莲池[示*宏]大师语录说：破无明惑。如实了了。见自本心者是也。


问：破无明惑是中道义吗？
答：卍新续藏第 51 册 No. 0823 成唯识论自攷说：我性即圣性。圣性即佛性。开佛之知见。发真中道。断“无明惑”。


问：这样子说，破无明惑就是顿悟了？
答：卍新续藏第 88 册 No. 1657 善女人传说：其有过量人， 爆破无明惑 ，顿入佛知见


问：要如何破无明惑？
答：卍新续藏第 55 册 No. 0908 禅门要略说：问。一心三观有何功用。
答。即空观破四住惑。即假观破尘沙惑。即中观破““无明惑””。】》★

善俊儒

问：上面说“上诸一念者。所谓无念也”，什麽是“无念”？


答：没有执着就是无念，不是没有念头称为无念！
等目菩萨所问三昧经说：“永无所着”，都亦无念。如彼幻士！因帝网幻，普现诸幻，不处于幻，亦无所惑。


问：没有执着就是无念，那，无念还有心吗？


答：当然有心，如果没有心，那你就是木头人了！
佛说海意菩萨所问淨印法门经说：復有二法多作：一者、修念佛观；二者、住于“无念”而“起念心”。


问：这就是金刚经所说的“应无所住而生其心”吗？


答：对！


问：经说：住于“无念”而“起念心”，金刚经说：应无所住而生其心，对吗？


答：对！你要问什么问题？


问：我们顺便谈一下“空而不空”的问题？


答：好！你要问什麽空而不空的问题？


问：演培法师文集说“空所显而不空的”，法师说：中观者不承认这种说法？


答：是的，演培法师文集得确有这样说！


问：印顺法师对“空而不空”是有异议的？


答：是的！印顺法师的妙云集说：存在的是缘起的，缘起是性空的，到达了彻底的一切空，不会拖泥带水的转转出一个“不空来”。


问：为什麽印顺法师对“空而不空”有异议呢？


答：师兄！问题很简单嘛！印顺法师是当代空宗的代表人物嘛！如果印顺法师对“空而不空”没有异议，那就不对了，那“空宗”不就成为“空不空宗”了吗？


问：有道理，空宗的代表论就是中论？“中论”在华严贤首判教裡是属于什麽教？


答：五教：小乘教，大乘始教，大乘终教，大乘顿教，一乘圆教裡，中论是属于始教！


问：怎麽讲？


答：贤首五教仪说，始教的经论包括：如是义类，亦有众多，具如诸部“般若”等经，“中观”，百门等论


问：始教有讲空吗？


答：贤首五教仪说：(始教)又说诸法一切皆空。
贤首五教仪开蒙又说：但明诸法皆空。


问：始教有讲中道之理吗？？


答：贤首五教仪说：不说“不空”中道妙理


问：原来，这就是空宗对“空而不空”有异议的原因，始教不说“不空”中道妙理！


问：中论说：“以有空义故，一切法得成”，我的理解不知道对不对？


答：什麽样的看法？


问：“以有空义故，一切法得成”，一切法得成就是不空嘛！对吗？


答：哈哈哈哈！我不知道对不对哟！


问：其他论疏的讲法如何？


答：贞元新译华严经疏说：大品经云。若诸法不空。即无道无果。中观论文亦同此说。又云。以有空义故。一切法得成。真空亦尔。
般若经说：诸法不空。无道无果。
法句经：菩萨于毕竟空中炽然建立。
华严经说：菩萨摩诃萨了达身及众生本来寂灭。而勤修福智无有厌足。


问：始教如何说真如？
答：华严疏说：所立真如。常恒不变。““不许””随缘。


问：怎麽搞的呀，“不许随缘”？，大乘都是说随缘不变，不变随缘的嘛？


答：理由是这样的：空宗说一切法皆空，既然一切皆空，真如怎样能随缘呢？而且，既然是空，不变者就无可变了嘛！
圆觉疏钞随文要解说：
又大品云：若诸法不空则无道无果，一切法既空，真如安得随缘，又空则不变者无可变故
★又说：故知空宗，非随缘，非不变也


问：那 ，大乘经有谈“不空”吗？


答：大涅槃经说：声闻、缘觉见一切空、不见“不空”，乃至见一切无我、不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性。


问：什麽是佛性呢？


答：大涅槃经说：善男子！汝问：『云何为佛性？』者，谛听谛听，吾当为汝分别解说。善男子！佛性者，名第一义空；第一义空名为智慧。


问：那，什麽是空？


答：经说：所言空者，不见空与不空


问：智者是如何看空的？


答：经说：智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。

善俊儒

问：什麽是佛性？


答：大涅槃经说：佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。


问：问题是：解脱者的体性是空的吗？


答：四十华严说：此解脱者体性”不空”，一切法身等无二故；此解脱者终无有生，以能了知如幻法故


问：什麽是无二？


答：空而不空就是无二！大智度论说：有无二见灭无馀，诸法实相佛所说
(无者空也，有者不空也)


问：什麽是空？


答：大涅槃经说：“空者”，一切生死；


问：什麽是不空？


答：大涅槃经说：不空者谓大涅槃！乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。


问：空是生死，不空是涅槃，那什麽是中道？


答：经说：见一切空、不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。


问：我的问题是什麽是中道？


答：经说：中道者，名为佛性。以是义故，佛性常、恒、无有变易，无明复故，令诸众生不能得见。


问：空可得吗？


答：大智度论说：有所空， 不空尚不得， 何况得于空？


问：如果见到不空，能见到空吗？


答：大智度论： 凡人见不空， 亦復见于空， 不见见无见， 是实名涅槃。 非二安隐门， 能破诸邪见； 诸佛所行处， 是名无我法。」
(不见见无见：不见到“见”，也不见到“无见”，“见”者有也，“无见”者无也)


问：不见有，也不见无？？


答：论说：知是空已无作。云何无作？不观诸法若空、若不空、若有、若无等。如佛说《法句》中偈：
「『见有则恐怖， 见无亦恐怖， 是故不着有， 亦復不着无。』」
是名无作三昧。


问：那，诸法实相是空呢？还是不空？


答：智度论说：观诸法实相，非空非不空，不有非不有。


问：因缘生法又如何说呢？


答：大智度论说：偈说：  若法因缘生， 是法性实空； 若此法不空， 不从因缘有。


问：请用比喻说明？


答：智度论说：譬如镜中像， 非镜亦非面， 亦非持镜人， 非自非无因。 非有亦非无， 亦復非有无， 此语亦不受， 如是名中道。」
以是故说「诸法如镜中像」。


问：上面说：观诸法实相，非空非不空，不有非不有，请进一步解释？


答：大智度论说： 復次，观一切法非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是观中心亦不着，是名甚深法。


问：毕竟空又如何说呢？


答：大智度论说：如漏尽阿罗汉，名毕竟清淨；阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清淨。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有馀不空法，是名毕竟空。


问：请用比喻说明毕竟空？


答：智度论说：復次，若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。


问：智度论说： 有人言：「今虽空，最初不空；如天造物始，及冥初、微尘。
这又怎麽讲？


答：智度论说： 是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因；天及微尘等，亦应如是。若是常，不应生无常。若过去无定相，未来、现在世亦如是。于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。


问：哦！原来如此：于三世中无有一法定实“不空”者，是名毕竟空！


答：对！

善俊儒

问：因缘所生法是空，请问因缘是空吗？
大智度论问曰：  诸法不尽空。何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如樑椽因缘和合，故名舍，舍空而樑椽不应空！

答：智度论说：答曰：
因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。
復次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。
以是故，当知一切法毕竟空。


集大乘相论说：
一切法中，毕竟无馀一法不空。名“毕竟空”。


问：坚慧菩萨造的 “大乘法界无差别论”有提到空不空智，这到底是什麽概念？

答：论说有二种如来藏空不空智


问：什麽是空如来藏？


答：论说：所谓空如来藏。与烦恼㲉和合无别不了解脱。


问：那，什麽是不空？


答：论说：不空者。过恒河沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就。说如来法身。


问：如来法身是怎样的？


答：论说：法身万德圆满功德具足。


问：如来性是怎样的？


答：佛性论说：如来性者。自清淨故。


问：为什麽说是清淨？


答：因为自性空故！论说：能染客尘者。自性空故。故言无一法可损。


问：什麽是真如？


答：论说：真如者。与清淨因不相离。过恒沙数等不捨智不可思惟。诸佛功德恒相应故。故言无一法可增。


问：无有一法，那，可以观这个“真如”吗？


答：论说：若法无，因此无法观真如空。


问：为什麽无法观真如空？


答：因为还有其他的法！论说：以馀法有故。


问：那，什麽是真如？


答：论说：观如不空。故言真如。亦空不空。


问：为什麽说亦空不空？


答：论说：何以故。以离增减二边故。无一法可损故是空。无一法可增故非空
论又说：若作是观名真实观。


问：无一法可增就故“不空”？


答：论说：知如来藏由如来功德故不空。不空者。即明佛具足一切功德故。


问：具足一切功德，因此说“不空”？


答：对！


问：到底什麽是中道？


答： 天亲菩萨造的”中边分别论”说：故说一切法， 非空非不空 ，有无及有故 是名中道义


问：什麽是空？


答：论说：一切法者。谓有为名虚妄分别。无为名空。


问：什麽是非空？


答：论说：非空者。谓由空由虚妄分别。


问：什麽是非不空？


答：论说：非不空者。谓由能执所执故。


问：什麽是有？


答：论说：有者。谓虚妄分别有故。


问：什麽是无？


答：论说：无者。谓能所执无故。


问：那什麽是中道义？


答：论说：及有者。谓于虚妄中有真空故。于真空中亦有虚妄分别故。是名中道义者。


问：上面我们有谈到无二，空而不空就是无二！大智度论说：有无二见灭无馀，诸法实相佛所说
(无者空也，有者不空也)


问：请进一步说明无二？


答：摄大乘论释说：论曰。世尊有处说一切法常。有处说一切法无常。有处说一切法非常非无常。


问：为什麽这样说呢？依何密意作如是说？


答：论说：谓依他起自性。由圆成实性分是常。由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。


问：那，什麽是无二？


答：论说：如常无常无二。如是苦乐无二。淨不淨无二。空不空无二。我无我无二。寂静不寂静无二。有自性无自性无二。生不生无二。灭不灭无二。本来寂静非本来寂静无二。自性涅槃非自性涅槃无二。生死涅槃无二亦尔。如是等差别一切诸佛密意语言。由三自性应随决了。


摄大乘论释又说：
无二者。是依他起分。如是淨不淨。空不空。我无我。寂静不寂静。有自性无自性。生不生。灭不灭。本来寂静非本来寂静。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃无二等。如其所应皆依三性。(三性，就是唯识所说的：依他起，遍计执和圆成实)

善俊儒

问：什麽是空？


答：摄大乘论释又说： 于中无有相散、动者。即缘此无有为相，名为散动。为对治此散动，故般若波罗蜜经中。说实有菩萨。言实有者，显示菩萨实有空体。即空是体故名空体。


问：什麽是不空？


答：论说：有相散动者，缘有为相，名为散动。为对治此散动，故彼经中说不见有菩萨。谓不见以分别依他为体由此意故。增益散动者，为对治此故。彼经中说色自性空。为显分别性色空故。损减散动者为对治此故，彼经中说不空


问：上面我们说中道，要如何才能契中道？


答：辩中边论说：故说一切法 ，非空非不空 ，有无及有故， 是则契中道

问：那，什麽是一切法？


答：论曰。一切法者。谓诸有为及无为法。


问：什麽是有为法？


答：论说：虚妄分别名有为。


问：什麽是无为法？


答：论说：取空性名无为。


问：什麽是非空非不空？


答：论说：依前理故说此一切法非空、非不空。由有空性虚妄分别，故说非空。由无所取能取性，故说非不空。


问：什麽是有？


答：论说：有故者。谓有空性虚妄分别故。


问：什麽是无？


答：论说：无故者。谓无所取能取二性故。


问：那，要如何契中道？


答：论说：及有故者。谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。


问：哦！原来如此！谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。


问：其他经如何说“不空”


答：金刚三昧经：菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。“不空”之法，法不虚弃。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清淨。」


问：要如何得涅槃？


答：正法念处经说：若沙门、婆罗门如是係心念于死相，所作“不空”，必得涅槃。


问：什麽是“不空”？


答：占察善恶业报经说：復次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为“不空”。


问：“离分别妄想心念”，这怎麽讲？


答：占察善恶业报经说：所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。


问：那，怎样才是不空？


答：占察善恶业报经说：又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为“不空”


问：这“无分别实体”是怎样的？


答：占察善恶业报经说：如是实体功德之聚，一切众生虽復有之，但为无明曀复障故而不知见，不能剋获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。


问：如来法身是空的吗？


答：占察善恶业报经说：如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中。或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。


问：这样子说如来法身不是空的囉？


答：占察善恶业报经说：我即为说如来法身，自性“不空”


问：这不空到底是怎麽样的？


答：占察善恶业报经说：自性不空，有真实体，具足无量清淨功业。


问：这“真实体，具足无量清淨功业”是怎样来的？


答：占察善恶业报经说：从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。

善俊儒

问：自性不空，那，如来的法身中有言说境界吗？


答：占察善恶业报经说：所谓如来法身中，虽復无有言说境界，离心想念，非空非不空。


问：非空非不空，那就是所谓的无相吗？


答：：占察善恶业报经说：乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。


问：为什麽这样讲呢？


答：：占察善恶业报经说：以彼法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。


问：”毕竟空无所有”是怎样的境界呢？


答：经说：以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。
(这就是“空义决定真实”的境界)


问：这决定真实怎麽讲？


答：金刚三昧经说： 佛言：可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。


问：可见，真正的空是“非空、非不空，无空不空”的？


答：对！这就是决定性！
金刚三昧经说：一切空寂法， 是法寂不空， 彼心不空时， 是得心不有。


华严经十迴向品说：愿一切众生所行不空，载以智乘到究竟位


问：”不空”有几种？


答：华严经十定品说：此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？
1.一者见不空，令诸众生生善根故；
2.二者闻不空，令诸众生得成熟故；
3.三者同住不空，令诸众生心调伏故；
4.四者发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；
5.五者行不空，令无边世界皆清淨故；
6.六者亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；
7.七者愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；
8.八者善巧法不空，皆令得住无碍解脱清淨智故；
9.九者雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；10.十者出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。


问：现在继续谈八地？


答：华严疏说：八地已上无功用行。名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。
疏又说：
八地已上念不退转故。弥勒问经云。自分坚固名不退。胜进不坏名不转。


问：为什麽八地被称为“不动地”？


答：华严疏说：八地云。入一切法如虚空性。成就此忍名入不动地等。


问：师兄，华严疏有谈到一个很有趣关于“生与无生”的特别见解？


答：对！六地以前，空与有二法是互相间隔起的，这就是“生”，而要到七地或七地以上时，“寂“与“用”双运，这才算是“无生”，“寂”就是空，“用”就是有。
华严疏说：约空有二法。六地已前空有间起。名之为生。七地已上寂用双行。故名无生。


问：那，从“行”分面来说，什麽是“生”？


答：从“行”来说，六地之前起的诸行，比如初地是讲“愿”，也就是愿行，二地是讲戒，也就是戒行，这就是“生”
华严疏说：就行分别。六地已前渐起诸行。谓初愿次戒等，故名为生


问：那麽，从行来说，那地才算是“无生”？


答：要到七地时，念念都能起一切行，这才算是无生。
华严疏说：七地已上念念顿起一切诸行。故云无生


问：如果从“修”方面来说，什麽是“生“，什麽是“无生”？


答：修还没有成熟之前是“生”，修纯熟了就是无生，而且，疏说以修成熟未成熟来说，七地或七地之前都算是“生”，要到八地才算“无生”
华严疏说：约修分别。行修未熟名之为生。行修纯熟名曰无生。此则七地已还未得无生故。经就八地方显无生。


问：从以上来看，可见华严祖师们对华严的了解真是很细腻的，敬佩！


答：对！


问：华严疏说八地是智慧地？


答：对！疏说：智慧地即八地无功用智。由此地中双观止观。便至彼处法流水中。任运双流趣佛智海。
疏又说：是彼八地无生法忍明相现前故。
(可见八地才是真正得无生法忍)

善俊儒

问：上面说“生与无生”，我们往生西方极乐世界，那也是花开见佛悟无生呀？


答：从各方面的论述来看，花开见佛悟无生，也许只是上面我们说的“初地中一念证入”，当然不是八地的无生法忍吧？？


问：师兄，八地称为不动地，什麽是不动？


答：华严疏说：言不动者。总有三义。故成唯识云：
1.无分别智任运相续。.相用烦恼不能动故。
2.谓任运故功用不能动。
3.相续故相不能动。


疏说：
八地无功用心自在故。
八地证无生理。自他相作皆无碍故。


问：为什麽说不动？


答：华严疏钞会本说：第八不动地者，谓无分别智任运相续，相用烦恼不能动故
又说：
于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。


问：八地菩萨的身语意业如何？


答：会本说：佛子举要言之，菩萨住此不动地，身、语、意业、诸有所作皆能积集一切佛法。




问：现在有一个问题，八地以上的菩萨，烦恼已经永被调服不起了，为什麽还有分段之身呢？


答：是的！华严一乘分齐章就这样问：问八地已上一切菩萨。于烦恼障永伏不行。以无漏智果恒相续故。如阿罗汉。既无现行惑。何得更受分段之身耶？


问：怎样回答？


答：因为凡夫是以惑业受生，但是圣人不是这样，圣人为了要救度众生，因此留下惑业以受生去救度众生！因此有分段身。


分齐章就是这样说：答若是凡夫。即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种用以受生。故杂集论云。一切圣人皆以随眠力故结生相续。又梁摄论云。异凡夫故永伏上心。异二乘故留彼种子。解云。圣人受生非现润。彼復留种子。如何不受分段身耶。
注：扶惑润生：天台四教仪集注说，扶惑润生者。谓此教菩萨。虽已离见思之惑。为欲化度众生故。伏惑不断。而示同三界生死也。


问：关于断习气这个问题，八地断了吗？


答：华严教义分齐章说：
本业经云：
1.七地已还灭三界色心二习果报。灭无遗馀。
2 八地色习无明尽。
3.九地心习无明已灭除。
4.十地二习无明灭尽。


问：关于“惑”和“所知障，八地菩萨的情况如何？


答：华严教义分齐章说：俱生内六七识惑。七地已来寄有现行。八地已去永伏不起。


问：那，识所引起的烦恼，又如何呢？


答：六识的烦恼到四地还有，而末那(第七识)的烦恼到七地还有，因此第八地没有了识的烦恼，八地只有所知障。
严教义分齐章说：
以六识烦恼寄至四地。末那烦恼寄至七地。八地已去唯有所知障


(【二障】宗镜录说：一烦恼障。谓昏烦之法恼乱心神。不能显发妙明真性。是名烦恼障。二所知障。所知障。亦名智障。谓执所证之法。障蔽智慧之性。是名所知障。)


问：八地菩萨无功用行，那，八地菩萨的心识到底是怎麽样的？


答：疏钞会本说：佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦復如是，一切心意识行皆不现前，此菩萨摩诃萨菩萨心、佛心、菩提心涅槃心、尚不现起况復起于世间之心。


问：这样子说，八地菩萨的身语意真不可思议了？


答：疏钞会本说：佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。
会本又说：至此不动地，既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行悉不现前。


问：八地很关键的哦？要多谈一点？


答：对！很多人不知道其他地是什么名称，但他们都知道八地是称为“不动”的。
佛教徒常念的淨行品就说：当愿众生， 善根坚固 ，得“不动地 ”


会本说：譬如比丘具足神通，得心自在次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想、分别悉皆止息，此菩萨摩诃萨亦復如是，住不动地，即捨一切功用行，得无功用法，身、口、意业、念务皆息住于报行。


问：八地断俱生我执了吗？


答：愣伽阿跋多罗宝经心印卷一
此八地至十地相也。八地断俱生我执尽。证无功用道。所作皆息。十方如来。同声劝发。始以如幻观。观三界如幻。得如幻三昧。度自心现无所有也。自心现无所有。即无功用道。乃八地行相。

善俊儒

问：禅宗祖师如何说八地？


答： 延庆洪准禅师说：八地菩萨证无生法忍。观一切法如虗空性。犹是渐证无心。


问：七地、八地与九地的差别有什麽？


答：大智度论说：
1.菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；
2.住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。


问：罗汉和功德具足辟支佛功德具足吗？


答：论说：如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足；诸天及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。


问：各地还有什麽样的特徵？


答：大智度论说：六波罗蜜者，从初地乃至七地得无生忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。


问：八地菩萨有像声闻乘那样乐于住寂灭定吗？


答：金刚仙论说：如《十地经》中七劝，劝八地菩萨言「汝莫乐住寂灭定」，然八地菩萨既位出功用、永绝识务，念念无生、运运自进，岂有乐住寂灭假劝方进也？欲令速入九地十地乃至佛地，是故如劝，非谓实乐住寂灭。
(为了欲令速入九地十地乃至佛地，才会劝住灭定，但是，不是说实乐住寂灭)


问：十住毘婆沙论如何说初地到十地？


答：1.菩萨在初地始得善法味心多欢喜故名欢喜地。
2.第二地中行十善道离诸垢故名离垢地。
3.第三地中广博多学，为众说法，能作照明故名为明地。
4.第四地中布施、持戒多闻转增。威德炽盛故名为炎地。
5.第五地中功德力盛。一切诸魔不能坏故名难胜地。
6.第六地中障魔事已。诸菩萨道法皆现在前，故名现前地。
7.第七地中去三界远近法王位故名深远地。
8.第八地中若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿，故名不动地。
9.第九地中其慧转明，调柔增上，故名善慧地。10.第十地中菩萨于十方无量世界。能一时雨法雨，如劫烧已，普澍大雨名法云地。




十地经论
第八地中但淨佛国土教化众生，此第九地中辩才力故，教化众生成就一切相，能教化故、此胜彼故。




在前两篇十地品(一)和十地品(二)中，也都有谈很多关于八地菩萨，请去参看！


★★【现根据经，疏，论简单介绍九地菩萨】


问：菩萨住第九地时，比须圆满那些法？


答：大般若经说：復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，应圆满四法。云何为四？
一者、应圆满根胜劣智。
二者、应圆满严淨佛土。
三者、应圆满如幻等持数入诸定。
四者、应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现！
诸菩萨摩诃萨住第九地时，于此四法应勤圆满。
(留意这段：应圆满如幻等持数入诸定。)


问：第九地又称为善慧地，什麽是善慧地？


答：十地经论说：报行纯熟无相无间，故名不动地。无碍力说法，成就利他行，故名善慧地。


问：九地善慧地的内容大概是如何都？

答：十地经论说：经曰：是菩萨住此菩萨善慧地中，如实知善不善无记法行，有漏无漏法行，世间出世间法行，思议不思议法行，定不定法行，声闻辟支佛法行，菩萨行法行，如来地法行，有为法行，如实知无为法行。


问：“有漏无漏法行”怎麽讲？


答：十地经论说：应知彼法淨染不二，如经「是菩萨住此菩萨善慧地中，如实知善不善无记法行」故。于淨法中有有漏无漏，如经「有漏无漏法行」故。


问：“世间出世间法行”这怎麽讲？


答：十地经论说：復无漏法中，有世间出世间法行，如经「世间出世间法行」


问：“定不定法行”这怎麽讲？


答：十地经论说：彼思议復有定不定，如经「定不定法行」故。
论又说：
是菩萨住此菩萨善慧地已，如实知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘。

善俊儒

问：“如实知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘”，九地菩萨利益有情的情况如何？


答：瑜伽论说：若广宣说如十地经善慧地说。由此地中一切有情利益安乐意乐清淨。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。即由此义当知復名无碍解住。


问：“即由此义当知復名无碍解住”,这怎麽讲？


答：论说：广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生。淨修菩萨无碍广说大法。是故彼地名为善慧。即此“地名为无碍住”。


问：为什麽九地称为善慧地？


答：1.云何名不动地。离色等相坚固难动故。名为不动地。
2.云何名善慧地。入四辩才。解一切音声。随其所问。于一刹那顷。悉皆能答故。名善慧地。
3.云何名(十地)法云地。能受一切佛法。犹如大云。能注法雨故。名法云地。是名菩萨具足十地。


问：九地善慧地成就什麽法？


答：大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞说：
1.七远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
2.八不动地。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。
★3.九善慧地。成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。
4.十法云地。大法智云含众德水。弊如空麁重充满法身故。此地总以有为、无为一切功德以为自性。与所修行为胜依持。令得生长。故名为地。
(留意：十地总以有为、无为一切功德以为自性)


问：仁王般若经疏如何说九地？


答：1.第七远行地。能至有功用心后边故。
2.不动即第八不动地。有相烦恼不能动故。
★3.观慧即第九善慧地。四无碍解化众生故。亦能断三界心色等烦恼。习者二明除障。前各断一重。今双断正习也。


问：总的来说，什麽是菩萨地？


答：大智度论说：「菩萨地」者，从乾慧地乃至离欲地，如上说。復次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名菩萨地。有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名菩萨地。


问：什麽是佛地？


答：大智度论说： 「佛地」者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足，二事具故名具足。


★*在前两篇十地品(一)和十地品(二)中，也都有谈很多关于九地菩萨，请去参看！


问：十地又称法云地？什麽是法云地？


答：十住毘婆沙论说：第十地中菩萨于十方无量世界。能一时雨法雨如劫烧已普澍大雨名法云地。


问：师兄，让我们依据十地经论再做个小总结，谈十地，如何？


答：十地经论说：
1.初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。
2.离能起误心犯戒烦恼垢等，清淨戒具足，故名离垢地。
3.随闻思修等照法显现，故名明地。
4.不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。
5.得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。
6.般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。
7.善修无相行功用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行地。
8.报行纯熟无相无间，故名不动地。
9.无碍力说法，成就利他行，故名善慧地。


问：那，十地论如何说“十地”法云地呢？


答：十地论说：得大法身具足自在，故名法云地。


问：比如？


答：论说：如是受法王位，犹如太子于诸王子而得自在，是处有微智障故不自在，对治此障故说佛地。




问：十地论还如何比喻说明法云地？


答：十地论说：
1.又如怀孕在藏，菩萨十地亦復如是，以诸地有障故。如子生时，佛时亦尔，事究竟故。
2.又如生时诸根觉了，佛亦如是，于一切境界智明了故。


★*在前两篇十地品(一)和十地品(二)中，也都有谈很多关于十地菩萨，请去参看！

善俊儒

★★此篇十地品(三)，华严经多处有提到“一切智智”
比如：十地品第二十六之五说：
“乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所 不能及。 「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境=


★这就谈一下“一切智智”，


问：华严经多处提到“一切智智”，比如入法界品第三十：而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，而能出生一切智智？」 什么是一切智智？


答：华严经很多处提到一切智智，但没有进一步说明一切智智的


问：那么，华严疏啦，华严钞，华严论啦等等都没解释什么是一切智智吗？


答：华严疏啦，华严钞，华严论等都在很多处提到一切智智，但都没解释。


问：大藏经裡很多处都有提到一切智智，但只是提到。般若经应该谈到一切智智吧？


答：对！佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说： 所言一切智智者谓诸明法。菩萨摩诃萨是中学者。无有少法而不能入。无有少法不能了知。无有少法不能证悟。是故得名一切智智


问：一切智智当于何生？一切智智是怎样生起的？


答：宗镜录说： 一切智智当于何生？佛告一切法自在王菩萨言。善男子。一切智体。当于心求。一切智智。及与菩提。从心而生。


问：为什么一切智智是从心而生的呢？


答：宗镜录说： 何以故。心之实性。本清淨故。


问：这个心在那裡呢？


答：宗镜录说：此心之性。不在内。不在外。不在中间。


问：这个心是什么样子的呢？


答：宗镜录说： 一切如来说此心相：非青非黄。非赤非白。非红非紫。亦非金色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦復非是亦男亦女。


问：这个心是属于三界的吗？


答：宗镜录说： 此心非欲界性。非色界性。非无色界性。


问：这个心是属于那一道众生的呢？


答：宗镜录说： 非天龙。非夜叉。非乾闼婆。非阿脩罗。非迦楼罗。非紧那罗。非摩睺罗伽。人。非人等。一切同类。


问：这个心是在我们六根裡的那一根呢？


答：宗镜录说： 此心不住于眼。亦復不住耳鼻舌身意。于三世中。亦不可见。


问：为什么在三世裡，也就是过去世，未来世，现在世中都见不到这个心的呢？


答：宗镜录说： 因为：此心同于虚空相故。


问：这样子说，这个心是远离一切分别的囉？


答：宗镜录说： 此心同于虚空相故，以是义故。远离一切麤细分别。


问：为什么说这个心是远离一切粗和细的分别的呢？


答：宗镜录说：何以故。此虚空性。即心性故


问：这个心性是怎么样的心性呢？


答：宗镜录说：如其心性。即菩提性。如菩提性。即陀罗尼性。


问：菩提性和陀罗尼性有什么差别？


答：宗镜录说：空菩提。陀罗尼性。无二无二分。无别无断


问：这个菩提性和陀罗尼性是以什么为根本？


答：宗镜录说：如是一切。皆以大慈大悲而为根本。方便波罗蜜之所摄受。


问：我们要怎样去认识这个菩提性呢？


答：宗镜录说： 欲知菩提真实性者。当了自心。如其心性。即菩提性 又说： 若有善男子善女人。欲知菩提真实性者。当了自心，如其心性，即菩提性

善俊儒

问：要怎样了知心这个心性呢？


答：宗镜录说： 云何而能了知心性。谓此心性。于一切相。若形若显。乃至若五阴。若六入。若十二处。若十八界。如是等法。观察推求竟不可得


问：那就奇怪了，既然这个心性在我们的色、受、想、行、识五蕴中都找不到，那么，我们要怎样了知这个心性呢？


答：恰恰就是如此，如果我们清楚的知道，这个心性在我们的色、受、相、行、识五蕴中都找不到，这样的发现，这样的认识就对了啦！这样，你就能了解什么是「一切智智」了。清楚了吗？


问：这怎么讲呢？


答：宗镜录说：若诸菩萨如是了知。即得成就第一清淨法光明门。住此门已。任运得此不可思议「一切智智」。诸佛境界甚深三昧。


问：要怎么样进入一切智智？


答：华严经十地品说： 佛子！菩萨摩诃萨亦復如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，「于一念顷，无功用智入一切智智境界」，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。


问：有曰：如幻如空如风如聚沫，做何解？


答：禅宗经论“大光明藏”说： 如幻如空如风如聚沫。面目现在。即此面目是诸佛之所证 (注：“面目现在”是指你现前这个面目，现前这个念)


问：这个“幻”有自性吗？


答：大光明藏说：当知幻无自性 (以下的答案皆出自“大光明藏”)


问：这个“幻”有分别吗？


答：幻离分别


问：这个“幻”有内、外、中间吗？


答：幻无内外中间


问：这个“幻”有来去吗？


答：幻绝去来(无来去)


问：这个“幻”在我们的心意识裡要如何被定位？


答：幻离心意识


问：那么，这个“幻“应该是属于一种境界吧？


答：幻无境界。


问：这个“幻”，这样也不是，那样也不是，到底你是要表达什么呀？


答：幻即诸佛，诸佛即幻。是故佛证“一切智智”


问：幻即诸佛，诸佛即幻，这样子说一切都是幻了？


答：即一切法如幻三昧也。一切法亦证如是三昧。


问：证得了“一切智智”，要如何应用到日常生活中呢？


答：鼎州德山乾明原直赋禅师语录说： 临济德山。为大施主。周给无尽。利行同事。诸所作业。皆不离“一切种一切智智”。

善俊儒

★★虽是读经笔记，但“十地品第二十六之五”、十地品第二十六之六”的原文全都在此篇裡★




大方广佛华严经卷第三十八


于阗国三藏实叉难陀奉　制译


十地品第二十六之五


第八地


　是时天王及天众，　　闻此胜行皆欢喜，
　为欲供养于如来，　　及以无央大菩萨，
　雨妙华幡及幢盖，　　香鬘璎珞与宝衣，
　无量无边千万种，　　悉以摩尼作严饰。
　天女同时奏天乐，　　普发种种妙音声，
　供养于佛并佛子，　　共作是言而赞歎：
「一切见者两足尊，　　哀愍众生现神力，
　令此种种诸天乐，　　普发妙音咸得闻。
　于一毛端百千亿，　　那由他国微尘数，
　如是无量诸如来，　　于中安住说妙法。
　一毛孔内无量刹，　　各有四洲及大海，
　须弥铁围亦復然，　　悉见在中无迫隘。
　一毛端处有六趣，　　三种恶道及人天，
　诸龙神众阿脩罗，　　各随自业受果报。
　于彼一切刹土中，　　悉有如来演妙音，
　随顺一切众生心，　　为转最上淨法轮。
　刹中种种众生身，　　身中復有种种刹，
　人天诸趣各各异，　　佛悉知已为说法。
　大刹随念变为小，　　小刹随念亦变大，
　如是神通无有量，　　世间共说不能尽。」
　普发此等妙音声，　　称赞如来功德已，
　众会欢喜默然住，　　一心瞻仰欲听说。
　时解脱月復请言：　　「今此众会皆寂静，
　愿说随次之所入，　　第八地中诸行相！」


尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：


问：菩萨在七地时善修些什麽？


答：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清淨诸道，善集助道法。


问：为什麽会如此呢？


答：1.大愿力所摄，
2.如来力所加，
3.自善力所持，
4.常念如来力、无所畏、不共佛法，
5.善清淨深心思觉，
6.能成就福德智慧，
7.大慈大悲不捨众生，
8.入无量智道，
9.入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，
10.初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取着犹如虚空，入一切法如虚空性，是名：得“无生法忍”。


问：菩萨得到无生法忍后会如何呢？


答：佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执着，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦復如是，住不动地，即捨一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。


问：以上说的这种境界就比如什麽？


答：譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇勐，施大方便；以大勇勐、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇勐，起大精进；以勇勐、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。


问：得到这无生法忍后，如果生在梵世间，菩萨会如何？


答：佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦復如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况復起于世间之心！

善俊儒

问：八地菩萨的本愿能感招到什么？


答：佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿復放捨于此忍门。


问：诸佛还告诉了菩萨那些事？


答：1.又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。
2.又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。
3.又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。
4.又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清淨，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。
5.又善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。
6.善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。
7.又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。』


问：八地菩萨应该有无量智慧的呀？


答：佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。


问：如果诸佛不对菩萨关于智慧门的开示，那，菩萨会如何呢？


答：佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，“彼时即入究竟涅槃，弃捨一切利众生业”。


问：如果诸佛不与此菩萨起智门的话，菩萨会因此而入涅槃，弃捨一切利众生业，对菩萨来说可是一件很严重的事情嘢？


答：以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬谕分，优波尼沙陀分，亦不及一。


问：为什麽这样说呢？


答：何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量淨国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。


问：请用比喻说明以上？


答：佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦復如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。


问：八地菩萨的智慧是如何称呼的？


答：「)佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起““无功用觉慧””，观一切智智所行境。


问：八地菩萨的善巧智慧，能观察那些东西呀？


答：所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；

善俊儒

问：除了什上面说的，还能观察到什么？


答：随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿脩罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。


问：菩萨怎样教化众生？


答：佛子！此菩萨復起智明，教化众生。所谓：1.善知众生身差别，
2.善分别众生身，
3.善观察所生处；
4.随其所应而为现身，教化成熟。


问：可是三千大千世界好大的呀！菩萨要如何作？


答：此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。


问：“乃至不可说佛刹众会中悉现其身”，这怎麽讲？


答：佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：
1.于沙门众中示沙门形，
2.婆罗门众中示婆罗门形，
3.刹利众中示刹利形；
如是，毘舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。
4.又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。


问：讲到“身”，经如何说？


答：佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。


问：八地菩萨对关于“身”的了解，还有什麽特别之处？


答：此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。


问：八地菩萨能现各种形吗？


答：随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、淨相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。


问：八地菩萨成就的是“身智”？


答：佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。


问：八地菩萨成就如是“身智”，有什麽殊胜？


「此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。


问：菩萨住此第八地，还有什麽值得一提的？


答：佛子！举要言之：
1.菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。
2.佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；
3.得善住胜心力，不离于道故；
4.得善住大悲力，不捨利益众生故；
5.得善住大慈力，救护一切世间故；
6.得善住陀罗尼力，不忘于法故：
7.得善住辩才力，善观察分别一切法故；
8.得善住神通力，普往无边世界故：
9.得善住大愿力，不捨一切菩萨所作故；
10.得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；
11.得如来护念力，一切种、一切智智现前故。
此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。

善俊儒

问：第八地的名称如何？


答：佛子！此菩萨智地名为：
1.不动地，无能沮坏故；
2.名为：不转地，智慧无退故；
3.名为：难得地，一切世间无能测故；
4.名为：童真地，离一切过失故；
5.名为：生地，随乐自在故；
6.名为：成地，更无所作故；
7.名为：究竟地，智慧决定故；
8.名为：变化地，随愿成就故；
9.名为：力持地，他不能动故；
10.名为：无功用地，先已成就故。


问：第八地菩萨成就的智慧有什麽殊胜？


答：佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不捨离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。


问：第八地为什麽称为不动地？


答：佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际，后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名：住不动地。


问：第八不动地的三昧力如何？


答：佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不捨离承事供养。


问：第八地菩萨能见到那些佛？


答：此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。


问：八地菩萨于诸佛处所得的法，有什麽特别？


答：于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。


问：八地菩萨的善根有什麽特别？


答：如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明淨。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦復如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑闇，善能开阐智慧门故。


问：比如说？


答：佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界；此地菩萨亦復如是，能放光明，照h百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。


问：第八地菩萨主要修什麽波罗蜜？


答：此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；馀波罗蜜非不修行，但随力随分。是名：略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不可穷尽。


问：八地菩萨多作什麽王？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。


问：八地菩萨心裡是如何想的？


答：復作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」


尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：


「七地修治方便慧，　　善集助道大愿力，
　復得人尊所摄持，　　为求胜智登八住。
　功德成就恒慈愍，　　智慧广大等虚空，
　闻法能生决定力，　　是则寂灭无生忍。
　知法无生无起相，　　无成无坏无尽转，
　离有平等绝分别，　　超诸心行如空住。
　成就是忍超戏论，　　甚深不动恒寂灭，
　一切世间无能知，　　心相取着悉皆离。
　住于此地不分别，　　譬如比丘入灭定，
　如梦渡河觉则无，　　如生梵天绝下欲。
　以本愿力蒙劝导，　　歎其忍胜与灌顶，
　语言：『我等众佛法，　　汝今未获当勤进。
　汝虽已灭烦恼火，　　世间惑焰犹炽然，
　当念本愿度众生，　　悉使修因趣解脱。
　法性真常离心念，　　二乘于此亦能得，
　不以此故为世尊，　　但以甚深无碍智。』
　如是人天所应供，　　与此智慧令观察，
　无边佛法悉得成，　　一念超过曩众行。
　菩萨住兹妙智地，　　则获广大神通力，
　一念分身遍十方，　　如船入海因风济。
　心无功用任智力，　　悉知国土成坏住，
　诸界种种各殊异，　　小大无量皆能了。
　三千世界四大种，　　六趣众生身各别，
　及以众宝微尘数，　　以智观察悉无馀。
　菩萨能知一切身，　　为化众生同彼形，
　国土无量种种别，　　悉为现形无不遍。
　譬如日月住虚空，　　一切水中皆现影；
　住于法界无所动，　　随心现影亦復然。
　随其心乐各不同，　　一切众中皆现身，
　声闻独觉与菩萨，　　及以佛身靡不现。
　众生国土业报身，　　种种圣人智法身，
　虚空身相皆平等，　　普为众生而示作。
　十种圣智普观察，　　復顺慈悲作众业，
　所有佛法皆成就，　　持戒不动如须弥。
　十力成就不动摇，　　一切魔众无能转，
　诸佛护念天王礼，　　密迹金刚恒侍卫。
　此地功德无边际，　　千万亿劫说不尽，
　復以供佛善益明，　　如王顶上庄严具。
　菩萨住此第八地，　　多作梵王千界主，
　演说三乘无有穷，　　慈光普照除众惑。
　一念所获诸三昧，　　百万世界微尘等，
　诸所作事悉亦然，　　愿力示现復过是。
　菩萨第八不动地，　　我为汝等已略说，
　若欲次第广分别，　　经于亿劫不能尽。」

善俊儒

第九地


　说此菩萨八地时，　　如来现大神通力，
　震动十方诸国土，　　无量亿数难思议。
　一切知见无上尊，　　其身普放大光明，
　照耀彼诸无量土，　　悉使众生获安乐。
　菩萨无量百千亿，　　俱时踊在虚空住，
　以过诸天上妙供，　　供养说中最胜者。
　大自在王自在天，　　悉共同心喜无量，
　各以种种众供具，　　供养甚深功德海。
　復有天女千万亿，　　身心欢喜悉充遍，
　各奏乐音无量种，　　供养人中大导师。
　是时众乐同时奏，　　百千万亿无量别，
　悉以善逝威神力，　　演出妙音而赞歎：
「寂静调柔无垢害，　　随所入地善修习，
　心如虚空诣十方，　　广说佛道悟群生。
　天上人间一切处，　　悉现无等妙庄严，
　以从如来功德生，　　令其见者乐佛智。
　不离一刹诣众土，　　如月普现照世间，
　音声心念悉皆灭，　　譬犹谷响无不应。
　若有众生心下劣，　　为彼演说声闻行；
　若心明利乐辟支，　　则为彼说中乘道。
　若有慈悲乐饶益，　　为说菩萨所行事；
　若有最胜智慧心，　　则示如来无上法。
　譬如幻师作众事，　　种种形相皆非实，
　菩萨智幻亦如是，　　虽现一切离有无。」
　如是美音千万种，　　歌赞佛已默然住。
　解脱月言：「今众淨，　　愿说九地所行道！」


尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：


问：菩萨是如何进入第九地的？


答：佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，復修习如来智慧，入如来祕密法，观察不思议大智性，淨诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不捨大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。


问：第九地是善慧地，菩萨住此地能知那些法？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。


问：九地菩萨能知道众生的那些烦恼稠林？


答：此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。
(稠林：  邪见稠林。谓外道凡夫。执种种见。有如稠林茂密。而于正法不能信受)


问：九地菩萨能知道众生的那些心相？


答：此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清淨相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是百千万亿乃至无量，皆如实知。


问：九地菩萨能知道众生的那些烦恼相？


答：又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不捨相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相；略说乃至八万四千，皆如实知。

善俊儒

问：九地菩萨能知道众生的那些业相？


答：1.又知诸业种种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相；略说乃至八万四千，皆如实知。
2.又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相；略说乃至八万四千，皆如实知。
3.又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。
4.又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩鉢底神通相违相、三界相续受生繫缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。
(华严疏说：随眠烦恼。依附不捨曰随。五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子。潜伏第八藏识之中。能生一切妄惑。是名随眠烦恼也。)
（五情者即眼耳鼻舌身五根也。）
5.又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗复识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐着相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不捨熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。
6.又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深着邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱捨不定相。


问：九地为什麽称为善慧地？


答：佛子！菩萨随顺如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。


问：九地菩萨对三乘法的认识如何？


答：佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处，智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。


问：：九地菩萨为什麽能作大法师？


答：佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂捨离。


问：何等为四？


答：何等为四，所谓：
1.法无碍智、
2.义无碍智、
3.辞无碍智、
4.乐说无碍智。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，就能知道那些“相”？


答：1.此菩萨以法无碍智，知诸法自相；
2.义无碍智，知诸法别相；
3.辞无碍智，无错谬说；
4.乐说无碍智，无断尽说。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对“诸法”的认识有什麽特别之处？


答：復次，
1.以法无碍智，知诸法自性；
2.义无碍智，知诸法生灭；
3.辞无碍智，安立一切法不断说；
4.乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对“法的差别”的认识有什麽特别之处？


答：復次，
1.以法无碍智，知现在法差别；
2.义无碍智，知过去、未来法差别；
3.辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；
4.乐说无碍智，于一一世无边法明了说。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对“法的差别”还有什麽进一步的认识？


答：復次，
1.以法无碍智，知法差别；
2.义无碍智，知义差别；
3.辞无碍智，随其言音说；
4.乐说无碍智，随其心乐说。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对“法的差别”还有什麽更进一步的认识？


答：復次，
1.法无碍智，以法智知差别不异；
2.义无碍智，以比智知差别如实；
3.辞无碍智，以世智差别说；
4.乐说无碍智，以第一义智善巧说。

善俊儒

问：九地菩萨因为有这四种无碍智，还有什麽其他的认识？


答：復次，
1.法无碍智，知诸法一相不坏；
2.义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；
3.辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；
4.乐说无碍智，以转胜无边法明说。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对于“乘”的认识如何？


答：復次，
1.法无碍智，知一乘平等性；
2.义无碍智，知诸乘差别性；
3.辞无碍智，说一切乘无差别；
4.乐说无碍智，说一一乘无边法。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对于“诸行相”的认识如何？


答：復次，
1.法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；2.义无碍智，知十地分位义差别；
3.辞无碍智，说地道无差别相；
4.乐说无碍智，说一一地无边行相。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对于一切如来的正觉的认识如何？


答：復次，
1.法无碍智，知一切如来一念成正觉；
2.义无碍智，知种种时、种种处等各差别；
3.辞无碍智，说成正觉差别；
4.乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。


问：九地菩萨因为有这四种无碍智，对于一切如来的认识如何？


答：復次，.
1.法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转法轮，一切智智随证；
2.义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；
3.辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；
4.乐说无碍智，随众生信解，以如来智清淨行圆满说。


问：八地菩萨可以成为大法师，九地菩萨当然
也是大法师了？


答：佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。


问：九地菩萨得了这麽多的罗尼门，可真不得了哦？


答：此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。


问：九地菩萨还得什麽样的法门？


答：此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。


问：九地菩萨得到这麽多陀罗尼门，当然能开法座说法了？


答：此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其馀众会威德光明无能与比。


问：九地菩萨如何让众生解了他所说的法？


答：此菩萨处于法座，
1.欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；
2.或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；
3.或时心欲放大光明，演说法门；
4.或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；
5.或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；
6.或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；
7.或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；
8.或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；
9.或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；
10.或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。
(这真是神奇：或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音)

善俊儒

问：九地菩萨如何为三千大千世界所有众生说法？


答：佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；


问：九地菩萨当然能够以一音演说法，众生都能随类解了？


答：1.菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；
2.菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。


问：九地菩萨还如何精进？


答：佛子！此菩萨復更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。


问：九地菩萨常在三昧中吗？


答：佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤更无馀念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾捨离。


问：九地菩萨能见到什麽佛？


答：一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明淨。


问：九地菩萨的善根如何？


答：譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦復如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。


问：请进一步说明九地菩萨的善根？


答：佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑闇；此地菩萨所有善根亦復如是，能出光明照众生心，烦恼黑闇皆令息灭


问：九地菩萨修什麽波罗蜜？


答：此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；馀波罗蜜非不修行，但随力随分。


问：以上说的就是十地菩萨的大概吗？


答：佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。


问：九地菩萨多作什麽王？


答：佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行；


问：此菩萨还如何饶益众生？


答：随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。


问：九地菩萨还作什麽念？


答：復作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』


问：九地菩萨的精进如何？


答：此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

善俊儒

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：


「无量智力善观察，　　最上微妙世难知，
　普入如来祕密处，　　利益众生入九地。
　总持三昧皆自在，　　获大神通入众刹，
　力智无畏不共法，　　愿力悲心入九地。
　住于此地持法藏，　　了善不善及无记，
　有漏无漏世出世，　　思不思议悉善知。
　若法决定不决定，　　三乘所作悉观察，
　有为无为行差别，　　如是而知入世间。
　若欲知诸众生心，　　则能以智如实知，
　种种速转坏非坏，　　无质无边等众相。
　烦恼无边恒共伴，　　眠起一义续诸趣，
　业性种种各差别，　　因坏果集皆能了。
　诸根种种下中上，　　先后际等无量别，
　解性乐欲亦復然，　　八万四千靡不知。
　众生惑见恒随缚，　　无始稠林未除翦，
　与志共俱心并生，　　常相羁繫不断绝。
　但唯妄想非实物，　　不离于心无处所，
　禅定境排仍退转，　　金刚道灭方毕竟。
　六趣受生各差别，　　业田爱润无明复，
　识为种子名色芽，　　三界无始恒相续。
　惑业心习生诸趣，　　若离于此不復生；
　众生悉在三聚中，　　或溺于见或行道。
　住于此地善观察，　　随其心乐及根解，
　悉以无碍妙辩才，　　如其所应差别说。
　处于法座如师子，　　亦如牛王宝山王，
　又如龙王布密云，　　霔甘露雨充大海。
　善知法性及奥义，　　随顺言辞能辩说，
　总持百万阿僧祇，　　譬如大海受众雨。
　总持三昧皆清淨，　　能于一念见多佛，
　一一佛所皆闻法，　　復以妙音而演畅。
　若欲三千大千界，　　教化一切诸群生，
　如云广布无不及，　　随其根欲悉令喜。
　毛端佛众无有数，　　众生心乐亦无极，
　悉应其心与法门，　　一切法界皆如是。
　菩萨勤加精进力，　　復获功德转增胜，
　闻持尔所诸法门，　　如地能持一切种。
　十方无量诸众生，　　咸来亲近会中坐，
　一念随心各问难，　　一音普对悉充足。
　住于此地为法王，　　随机诲诱无厌倦，
　日夜见佛未曾捨，　　入深寂灭智解脱。
　供养诸佛善益明，　　如王顶上妙宝冠，
　復使众生烦恼灭，　　譬如梵王光普照。
　住此多作大梵王，　　以三乘法化众生，
　所行善业普饶益，　　乃至当成一切智。
　一念所入诸三昧，　　阿僧祇刹微尘数，
　见佛说法亦復然，　　愿力所作復过此。
　此是第九善慧地，　　大智菩萨所行处，
　甚深微妙难可见，　　我为佛子已宣说。」


大方广佛华严经卷第三十八