在开启本具极乐上自力与佛力的不同

郭迎金

在开启本具极乐上自力与佛力的不同


   

我今到此佛愿力　同缘同行何时来

普愿阎浮知识等　同行相亲愿莫退

专诵弥陀观经等　礼佛观察尽须回

一切时中相续作　至死为期专复专

一到弥陀安养国　毕竟逍遥即涅槃

涅槃庄严处处满　见色闻香罪障除

飞踊空中作神变　赞叹净土难思议

或散华香供养佛　报佛慈恩心无尽

不因释迦如来力　弥陀净土若为闻

众生障尽闻皆喜　顿断诸恶愿求生

摘自善导大师《般舟赞》



世俗见、正见与意乐有进有退。如在世俗中大家都有离苦得乐的愿望，但还是经常会做苦事情。因为贪嗔痴慢疑或业习等等，所以有进有退。正见也是这样，有时候我们会想起来，有时候想不起来。如依三法印是正见，你要提起正见，才能去作为。这是一个自力的操作，不是随顺作为，所以也是有进有退。“意乐”是心作心是的法则。我们愿意念阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，心里很快乐。但业力习惯一生起来，这一念又开始苦与迷失了，自力总在变化中。我们许多念佛人都有往生的意乐，他会说愿意往生，但他又说自己不能往生。他有往生意乐，但又认为自己不能往生，所以有进有退，总是心理有障碍——业力的障碍、修行的障碍、种种过失的障碍，种种教导蒙蔽的障碍。所以虽然有意乐，还是有进有退，有信有疑——有时候信，有时候疑，有时候进，有时候退。所以自力有进退。

往生彼国意——随顺佛愿，这是净土法门的主体思想。往生彼国是阿弥陀佛的愿望！他建立国土是欲令一切众生往生彼国，所以往生彼国意是阿弥陀佛回施给一切众生的。《无量寿经》说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这四句偈赞在过去称为破地狱真言，就是一切世间障碍都可以破除，因为他所缘的是“其佛本愿力”。其佛的愿力，这是他的开章，就是依阿弥陀佛愿力故产生事实。其佛本愿力，闻名欲往生——我们听到阿弥陀佛名号与愿望等等，就会产生往生彼国的强烈愿望，无论从世俗见、正见或意乐中谈，都来自于阿弥陀佛的愿力。世俗见、正见与意乐的产生极不稳定，需要正确引导，所以这三个是自力分。自力有进有退，时而起作用，时而退失作用。在随顺佛愿的作用下，“往生彼国意”是不可思议的。所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这种往生彼国意是随顺佛愿产生的意，是不退转的，是佛力住持。

这就区分出净土法门的特定思想了。前三个教法是普通的、平常所学的教法，只要有人引导，世俗的心、正见与意乐都可以出来。意乐中可以分成法性的意乐、顺性的意乐、究竟的意乐等等。虽然如是，它会随着你的业力习惯表达进退。而随顺佛愿所产生的意是不退转的，佛力住持故！即得不退。这是净土法门的不共特征，是净土法门说为特别法门的原因。普通法门皆是引发我们的自力与觉悟而成熟的事实，净土教法是佛力佛愿住持。这是一个重大转机。往生彼国意——现在人讲净土教法比较注重前三个意，而对佛愿力所成就的容易忽略，这恰恰丢失了净土教法的根本依止。依佛愿力，佛力住持，令我们得到往生的抉择，这是不退转的功德，是净土法门的一个特质。前三个是自力显现，第四个是佛力住持，是特别法门之特别所在。

学习净土一定要知道净土法门是特别法门，是超出常伦的教法，是一切诸佛所赞许。鸠摩罗什三藏法师翻译《阿弥陀经》，玄奘法师翻译为《称赞净土佛摄受经》，其经题即讲这个法门是一切诸佛摄受法门——不是一佛，是一切诸佛摄受法门。这个法门的传播也是一切诸佛的出世本怀，真实不虚。在佛法未来际的传播与利益现前中，我们会看到这一点。在未来世中，净土法门的传播会越来越真实，越来越普遍。许多常规的法门，因为时代变迁的作用力，导致我们没时间、没精力去修持了，也没有传承的善巧了，所以很多方法就会丢失。但一切诸佛所摄护法门——净土法门，在未来际源远流长，广利人天。其法雨普润阎浮提有情，得遇者必得解脱，这是不可思议的事情。因为这个特别法门畅佛普度众生之本怀，所以是一切诸佛出世本怀。

称赞净土佛摄受——因为十方诸佛净土无二无别。诸佛显现名字之差别、报土功德之差别，但他们本质的国土功德藏无差别，作用力无差别。在我们凡夫对待心智中有东西南北方上下四维等说法，这是众生心分所造成。所以诸佛如来以种种方便，示现威德，各自建立国土，接引有缘有情，令其成就不可思议功德，出离生死轮回。

随顺佛愿产生的意是不退转意！注重这点我们就易得真正安心，这个安心就不是虚化的了。佛力周遍，普摄有情，若众生刹那随顺，即得安心。你随顺了就放心了，没有事情了。因为你把一切事情造作交给佛陀了，你没有什么了，只是休息了。休息下的用心，远离造作故，远离是非对待故，远离执着分别故，远离所知障故，人心得以安稳。所以在五种意中，这是最特定的，是随顺佛愿而产生的意。

本论说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”以这四句偈子来揭示《无量寿经》的功德。阿弥陀佛的愿力功德，能满足一切众生之需求。善法住持故，令其不退转故，真实安心故。这是净土法门的特质，你若当成普通法门来修持就会很辛苦，甚至劳而无功。因为会用自己的业习意识去分析、认知，甚至妄想设计，与佛法的真正利益造成隔阂。

龙树菩萨说：修净土者如顺水扬帆乘船而下，快捷省力；自力修持者就像旱地步行。所以念佛人依仗佛愿力载负，佛在一切时处的示现来养育我们的慧命，使我们安心不退。这是在安心下的修法。若用普通修法或自力修持，在未亲证利益之前你就不安稳，总是颠倒。即使你是已入贤位菩萨，能伏住烦恼，但大的因缘一来，烦恼种子还会翻出来。净土是先安心，再来修持。所以是“先回家来，行化自在”。不管你是自利利人，还是为佛法住世，先安心再修行都很方便。

在净土法门的修持中，就像是把我们过去现在未来的业打包，一时交给阿弥陀佛了，安心在阿弥陀佛愿力中了。让自己的身心在阿弥陀佛愿力的作用下，再来打开自己的业力，审视自己的业力，觉悟自己的业力，觉悟自他共业。所以，先打包供养阿弥陀佛，让自己的心清净平等地安住在阿弥陀佛愿力的载负下，使自己身心安乐了，再来打开你的包袱——过去现在未来的自他共业，一一分析，一一观察。这样的修持给了我们广大的心理空间与作为空间，使我们在安乐安心、没有畏惧的情况下，去审观自他共有的业力。如果没有佛力的回归与安住，我们直接去打开自己或他人的业力，在业力里面去观察修行，则多迷失于业力，无力自拔。这个业力无穷无尽，虽无穷无尽，依仗佛力我们可以打包供养，作简单处理，使我们的身心安乐下来。这是佛力教法与普通教法的差别，应该区分出来，不能混淆。这里要引起我们的重视和思维。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授


那么净土的这个《往生论》的提示呢，是十分清晰的，告诉我们这样一个法门是随顺得入的法门，因为常年的在这个念佛法门上跟大家有交流，也经常会遇到一些修行的各式各样教法的善知识，对于这个念佛的认知的差异是十分地十分地大，因为我们对一个教法的认知若是不能够彻头彻尾地去了解它、实践它，那我们对这个法门呢基本上就是一个想象的、推测性的一个认知，那你就得不到它真正的利益。

    摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

    慈法法师讲授
南无阿弥陀佛