试读肇论

染心半净

一         宗本论

染心半净

试读《肇论宗本义》

本无，实相，法性，性空，缘会，一义耳。
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本无，实相，法性，性空，缘会这些名相，文字释义虽不同，实乃一义耳。


何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。
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为什么呢？因为一切法，是因缘会继而生。正因为缘起而生一切法，假若因缘未起，则万物就无所生；因缘尽了，则万物泯灭。如果世间万物真有就应该永恒不灭。

染心半净

以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。
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以此类推，可以知道目前万事万物虽然看起来现有，但这个有是缘起性空的。因为自性永远是空，所以我们称之为性空。


以性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。
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因为万物的本性是空，所以把空就称为万物的法性。万物的法性如此，所以性空又称为实相。


实相自无，非推之使无，故名本无。言不有、不无者，不如有见、常见之有，邪见、断见之无耳。
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万物实相本来自无，并不是通过分析判断使其为无，所以说万物是本无的。圣人所说的“不有”、“不无"，与凡夫所说的“有”、常见之有，凡夫说的邪见，断见之无是不一样的。

染心半净

若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。夫不存有无以观法者，可谓识法实相矣。
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凡夫误以有为有，以“无”为绝对虚无。其实圣人所说的“有”并不是“真实有”，“无”也不是“绝对无”。不以“有无”执取来观照万法，才是真正了解万法实相啊。




虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣，三乘等观性空，而得道也。
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圣人观万法能做到不执取“有无”，然而法相的无相也是一种相，圣人在观照万法之时即是住无所住的状态。菩萨、缘觉、声闻三乘，都是等观万物缘起性空，而得道的。

染心半净

性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观。若其异者，便为邪观。
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所谓性空，其实就是诸法实相。能认识到诸法实相，就是正观。与之不同，就是邪观。



设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。
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假若缘觉、声闻二乘不见诸法性空之理，那就会产生颠倒错误的认识。所以说，三乘修行的观法都没有啥不同，但是心量的差别就导致果地迥乎有异。

染心半净

沤合般若者，大慧之称也。见法实相，谓之般若，能不形证，沤合功也。
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所说的善巧和般若，是大智慧境界的称呼。见诸法实相，就是般若。般若能观照到诸法实相而无有形迹，这都是圣者为普度众生而行种种善巧的功劳。



适化众生，谓之沤合。不染尘累，般若力也。
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圣人教化众生，即是沤合，(为方便教化众生涉身尘世)但又不为世俗烦恼所累，这就是般若在起作用。

染心半净

然则般若之门观空，善巧之门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染。
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然而，般若法门从理上观照诸法缘起性空，方便法门涉身红尘普度众生。身处尘世而不曾尝忘记诸法皆空的道理，这样才能不为尘世烦恼所染。




不厌有而观空，故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣，好思历然可解。
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不是因为厌万物的“有”而观照其空，而是认识到万法皆空之理而不去证明其“有”或“无”。其实沤合普度众生这一念的作用力，已经方便的融入了诸法性空之理。始终不忘诸法性空的道理，当沤合与般若同时具足，什么道理都自然明了。

染心半净

泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳，无复别有一尽处耳。
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所说的涅槃之致理，是指解尽烦恼缠缚，这样才能超脱生死，出离轮回，所以才说涅槃。并不是说其他地方还有涅槃的境界存在。

染心半净

读宗本义 毕

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阿弥陀佛 ，南无观世音菩萨　。

染心半净

试读肇论·不真空论


不真空论——僧肇
原文:
      夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？是以至人通神心于无穷,穷所不能滞,极耳目于视听，声色所不能制者,岂不以其即万物之自虚,故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通；故能混杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一，如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象，故则虽象而非象。
  
试读

       毕竟空，是般若玄妙之宗旨，是万物之本来面目。如果不具有超凡入圣的见解，怎能对有和无有深入的体会？因此，通达的圣者以智慧照见无限的领域，而不会有障碍，比如，耳听目视，这些声色外缘并局限不了他的认识。通达的圣人之所以能够如此，
就是因为他看破万物的本质是空无，因而心识才不会被外物所蒙蔽。因此，圣人依真心理事圆融，不会有所滞碍；

以一乘圆教的角度观察万物的变化，一即万法，不变随缘，不会有所滞碍，能透复杂的现象观察不二真理；随缘不变，则万法归一，泯灭法法的差别。这样，虽然万物表现出差别相，但这种差别[是因为人的无明加给它们的，不是万物自己本来具有的。既然万物本来不具有差别，可见万物这些现象不真实。现象既不真实，所以看见的现象不是真实的现象。

染心半净

原文:
然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竞作而性莫同焉。何则？
试读:
那么色法和心法都同出一缘、是和非亦是同气连枝，其深奥微妙，绝不是凡夫所能理解的。所以近来的谈论，对于空宗来说，经常存在着分歧。从不同的观点对待同一个问题，那还有什么可以取得一致的地方呢？所以多种学说纷纷出现，而认识无法取得一致。为什么？


原文:
“心无”者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。
试读
“心无”宗，他们只是从心法上排除万物对心的干扰，但没有否认万物的存在。这一派破了法执，错误在于没有破我执。


原文:
“即色”者，明色不自色，故虽色而非色也。
夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之非色也。
试读:
“即色”宗，明白色法不是自己生成的，色不能生色，所以色法的本质是非色，色法只是方便说而已。
由于方便才把色看做色，何尝是色赋予色才算是色呢？这一派只是说明了色不是色自己形成的，还没有真正认识到色法的本质是非色。