「上自下然和尚」度脱众生是训练行者汰换心意识

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

度脱无量众生是要站在大觉体上，你也看到引出。字相之中要这样子去解释，你将来才什么？就是上节课讲的，你要是在每一个文字之中都是正面解释的话，这种就叫做训练行者汰换你的心意识，你开始懂得换，换一个角度来看。你要是习惯这样看，下次看到任何文字都是站在这种角度看。当你看到任何文字都站在那个角度看时，每一个起心动念里面都是这个角度在看。觉心没有离开现前的种种念念啊，所以他才会讲到亿百千劫，或者讲到亿，那个亿就是万念万德。讲到万念万德，那不讲到根本「我现在不知道如何抓住这一念？万念万德不是讲的太抽象的名字吗？」错了。

这部经从头开始，我一直在讲到《无量寿经》的不可思议，讲到阿难，侍者问，他的字里行间讲到阿难时，下面就要讲到法藏，他怎么样起成法藏？就可以体会到行者当下那一念，念念在觉心中才能侍佛的觉心，侍就是服侍的侍，侍佛的觉心了。你念念侍佛，所以说将来你会发现总有一天，跟过去的知见会完全不一样了。虽然我还是我，还没有解脱，还是过去的我，但是所有起来的任何念念之间都能够感觉到大觉的作用。在现在的念念之间都能感觉到大觉作用，所以你才能相信万念中万德，万德中起万念。将来就在能够体会有万念万德、万德万念当下，从因到果，将来你必证念念万德，万德念念。从因到果，因看到了。

因字，中国人写因，字面上就可以看到，因就是一个囗（ㄨㄟˊwéi），就是行者发心，如同《华严经》中讲的主城神，在自己心目之中已经为你四方四位都排列了坚固的城堡，再也不会坏。就这一心为大，就这一念为大，就此发心，就是根本心中的大象。从这个大看一切，一大叫天，大就是入一切，从大看一切，但是这个大已经如同城堡围起来了，叫因。叫因地发心，将来才能够看到果，你才能够照见果，才能看到果现前。

你要站在这个上面思惟这句话，教化度脱无量众生。要是真正在这个上面看，你才知道世尊一切佛法中救度众生在哪里度的？还其本来面目嘛！只要还你本来面目，就是弥勒菩萨讲的，从此以后烦恼不断自断。不必一个一个再跟你讲烦恼怎么断了。所以才跟你讲说出家人不要一天到晚就帮助众生讲说：「你在家怎么跟先生怎么吵架，我帮你怎么样，不要吵啦，你们要祥和啦！你怎么觉得心中好像贡高？哎呀！你要自己，看贡高就不好，对身体不好啦，对心境不好啦，对旁边人不好啦，你阴气沉沉的会影响人不好啦。」我们不必讲这个，这个讲不完，因为众生业力浩瀚。当你真正在跟众生讲这个的时候，你以为你在帮助他们？虽然在现前，在事相上好像一个一个在为他在解套，好像是在舒缓他的心境，可是在根本之中就是让他坚固执着真有如是事。「我不但坚有如是事，虽然我在心性中，比如说我在心里贡高啦，气愤啦，你教我怎么样化解惭愧忏悔啦。我纵然就算惭愧了，我发现我这个贡高心少了一点，可是我却站在惭愧心中，看的还是抓着贡高，还是抓着过去的行为。」因为对待，对待如是。这种微细中，还不是佛法中讲的，是老庄讲对待。将来必定「你觉得离开贡高」这念心的那个清净，将来必定大乱，乱之始也！你真的那叫做礼。

你拿着种种的礼，就礼貌的礼，你从种种心中，看到心中可以约束，能约束那个心就是将来必定造乱的心。礼者，乱之始也。为什么？因为方向种子不同。你站在侍佛的阿难上看到佛心，念念之间在现前念头之中都能感觉到觉心的作用。假如最初在念头之中，我就是执着真有如是行为，当然看到还是那个念头，还受那个念头的势力。这个是心理学，那个汰换根本换不回来了，所以出家人不要跟他讲这么多这些事情：「什么在家怎么样跟人家合？」你只要告诉他本来面目是什么，就传这一句法，这个本来面目叫神光。谁要是能够愿意接受这一念时，自己回去就懂得如何消化他一切过去的业感业力。你不懂得为他种下这一念，就算你徒劳你的力量去帮他消化那一大堆，他无穷尽呐，无止尽呐现前，你怎么帮得了他？

他为什么无穷尽、无止尽的现前？因为就是着妄啊，念念之间不返本归元。只要你告诉他根本本来的面目，他不但能够担当现前的任何烦恼，什么叫做贡高，什么叫我慢，什么叫做委曲，什么叫做自卑，什么叫做忧郁，念头起处气氛现前，连头痛现前，你都还能够知道觉心的清净，觉心不痛。

过去就还有这样的祖师，过去还有这样的尊者证阿罗汉的。觉得痛的不痛，不是说你永远都不觉得痛。你都能觉得痛，痛都不舍，但是居然证的是觉心，那个不是痛，所以你才知道痛。这种中间的作用，因为我们是凡夫，你永远体会不出来。除非你是真正在修行中，曾经有过灵光乍现。灵光乍现就是一切过去的感觉还在，可是在这么多的感觉里面我突然觉得是清净。在这个清净上面不是感觉，但遍知一切感觉，那种对待从来没有分开过，也没有断灭过，对待都在，你始知祖师讲的禅境界，所以你就不会要离开痛。在一切痛中，再见到痛中，你参的都是觉：「我只要求的觉，我绝对不要不允许自己离开痛。」要避开痛，背开痛，是外道。「我只要知道是觉」，这叫做行者。

将来证到觉起时，他还痛不痛，不痛。他不知道现在痛？知道。所以释迦牟尼佛才会跟你说：「我头痛三天。」你说他真有痛吗？你说：「他真有痛吗？」你不能又被我这个话用众生知见解释：「那他没痛啊？」他超越痛不痛境，那是大觉现前，所以他才能够知道一切种种众生心，明明白白知。

明明白白知中一定有担当相，叫引出相。大觉能现见的，叫引出相。现见的时候就有根本的清净相，叫自解相，那叫脱。以后再讲度脱你就要知道，度者引出相，脱者自解相。不是引出自解，再说度众生都是骗子。所以现在很多人说：「我们出家人要度众生了。」我看你怎么度？还是真的在众生烦恼之中说种种的搅扰，都不是度脱众生。

阿弥陀佛！

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十集（下）－上自下然法师 宣讲」

https://youtu.be/mvSbYpJ0mUA