什么是《楞严经》中的入流亡所？

要随缘精进

        《楞严经》耳根圆通部分（原文）：初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。
        入流亡所：起初、刚开始时，入的是什么流？因为后面有亡所二字，所以此流应该是尚未亡所的流。否则，如果此流已经“亡所”，就不用再加“亡所”二字了。此流应该就是普通凡夫能够进入的流。
        许多的关于楞严经的讲解中，有说此流是圣流、涅槃流、法性流、闻性流等等，这些流都应该是已经亡所的流，不是没有亡所的流。我认为不够符合原文意思。
        联系“耳根圆通”、“初于闻中”等关键字，那么这个所入的流应该是声音之流，由高低起伏、时断时续的各种声音组成的，类似水流一样。凡夫就可以进入。
        亡所，应该是能所双亡的省略句。
……
        “入流亡所”四个字，应该是贯穿这个耳根圆通法门的始终的。
         比如，引用的这篇文章中说超越五层能所，五层能所，都要用“亡所”去掉。而其中在各个阶段会感知到如：“所入既寂”的既寂，“动静二相了然不生”的不生，“闻所闻尽”的尽，“觉所觉空”的空，“空觉极圆”的圆，“空所空灭”的灭，寂灭现前、十方圆明等等，都要用“入流”才能感知到。
        因此，“入流亡所”是贯穿耳根圆通始终的。只是随着修行者程度的进步提高，而使得“流”与“所”不断变化。因为“六根互用”的关系，高层次的“流”与“所”中会出现图像、味道、触觉等等，然后意识会自动的对“流”中出现的事物进行分析判断。
        其实，这个“入流亡所”四个字也是可以作为《楞严经》的宗旨的。如眼根圆通，起初入的是图像之流，鼻根圆通起初入的是嗅觉之流，舌根圆通起初入的是味觉之流，身根圆通起初入的是触觉之流。其它的圆通起初入的是六根按照特定规律混合的流。
        另外，引用的文章中说：“「舍识用根」是在超越第一层的能所用的！这共有五层要学！”
       “舍识用根”也是《楞严经》的宗旨，也是要贯穿修行的始终的。“舍识”，舍掉识别心，去掉分别心，无论是佛还是菩萨都要这样。“用根”，佛菩萨努力修行、或普渡众生，要用六根去感知世界，当然要“用根”。
        因此，舍识用根，在耳根圆通全程中，超越五层能所都要用到。即使成佛后仍然是“舍识用根”。
        舍识用根与入流亡所，入流是用根，亡所是舍识，二者意思相同（以我之见），都可以作为《楞严经》的宗旨。

要随缘精进

参考资料：
超越五层能所观音耳根圆通修法
https://m.sohu.com/a/100812781_427840

草原上的酥油灯

经者径也，引人入道之路径，学习楞严经要对（心于性）先有个认知，明心见性了学习楞严是为了开智。    给你个丁丁号上面有录像回放可以到上面听听
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纯想即飞

入流亡所理解为舍识用根，我非常赞同，这是入定前重要的关卡，也是入定后破幻的必经之路，很多人可能需要多年的持续持戒和修心才能突破。六根是生死根本，出凡入圣之抓手。舍识才能用根，这还是有个次第，但是真正舍识和根尘脱落同步发生，没有先后。