传心法要——黄檗禅师28

实相无相无不相

传心法要——黄檗禅师28

裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：“请师安名。”

师召云：“裴休，”休应诺。

师云：“与汝安名竟。”相公便礼拜。

相公一日上诗一章，师接得便坐却，乃问：“会么？”

相公云：“不会。”

师云：“与么不会，犹较些子。若形纸墨，何有吾宗？”

诗曰：

自从大士传心印，额有圆珠七尺身，

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨，

千徒龙象随高步，万里香花结胜因，

愿欲事师为弟子，不知将法付何人。

师答曰：

心如大海无边际，口吐红莲养病身，

虽有一双无事手，不曾只揖等闲人。

夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深，入如来禅，离生禅想。

从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。如是之法，汝取次人到这里拟作么生学？所以道，拟心时，被拟心魔缚，非拟心时，又被非拟心魔缚，非非拟心时，又被非非拟心魔缚。魔非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。

若以一切时中，心有常见，即是常见外道；若观一切法空，作空见者，即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说；若说法身，以为极果，此对三贤十圣人言。故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以，一切人但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不受烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄。若作如是见解，百劫千生轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。它分明向你道：佛且不明，众生且不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头，总道解禅，开着口便病发，不说本，只说末，不说迷，只说悟，不说体，只说用；总无你话论处。

他一切法且本不有，今亦不无；缘起不有，缘灭不无；本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故。所以道：“无法无本心，始解心心法。”

法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛；现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟它是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他、断绝它。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住；既若如是，怎合便拟灭他止他？分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得；始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般，此时三乘教之极也。

据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣，前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声。举着一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之一心；一切微尘国土，不出我之一念。若然，说什么内之与外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可以道这个蜜甜，余的苦也，何处有与么事？所以道，虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛，元同一体；生死涅槃，有为无为，元同一体；世间出世间，乃至六道四生，山河大地，有性无性，亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界元是一空。既若如此，何处有佛度众生？何处有众生受佛度？何故如此，万法之性自尔故。

若作自然见，即落自然外道；若作无我、无我所见，落在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空？他分明向汝道法法不相到，法自寂故，当处自住，当处自真。以身空故名法空，以心空故名性空，心身总空，故名法性空，乃至千途异说，皆不离你之本心。