佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第五集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0005



　　请掀开经本第十六面，第五行，偈颂第三首看起：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　到这个地方是一小段。这是法藏比丘对着老师立下的志愿，当然也就是要向老师求法。在一般讲，我们向一个善知识请教，必须要把自己所求的目标、目的要明确的说出来。

　　三毒烦恼要拔除。为什么这三毒我们去不掉？实在说，我们并不知道它是个不好的东西。如果不是佛不厌其烦的详细给我们说明，我们哪里知道贪瞋痴有这么严重，不知道，日常生活当中统统把它疏忽掉了。所以我们在这一生当中生活有许多苦难，这是眼前我们所受的，我们想离都离不开。这些苦难说实在话还并不是很严重的，严重的是往后，往后三途苦报，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼我们没见到，畜生我们见到，虽然没有见到它的全体，至少我们可以见到一部分。你观察畜生的生活，牠们很苦、很愚痴。经上讲饿鬼比畜生还要苦，地狱比饿鬼还苦。如果我们读一读《地藏菩萨本愿经》，这部经里面对于地狱的状况说得很多，也说得很详细，我们愿意受这种苦难吗？不愿意。不愿意，要怎样才能够不受这个苦难？必须要不造因，那是果报，因是什么？因就是贪瞋痴。真正能把贪瞋痴三毒从自心里面拔除掉，洗干净了，自然就不堕三恶道，三恶道跟我们没有分。所以这是我们自己致命的伤害，自己必须要警惕，要真正觉悟。

　　佛教给我们布施，布施是一种手段，就是断悭贪的。佛教给我们忍辱，也就是忍耐，忍耐也是个手段，是断瞋恚的，心里面不自在了，要忍耐。教给我们要用智慧，也就是理智，不要轻易去动感情。处事待人接物，理性而不是感情的，那就不愚痴。诸位要知道，感情是愚痴，所以叫痴情，不是好东西，这个要不得，要有理性，这样才能够把三毒烦恼拔除。

　　『惑』是迷惑，迷惑都尽了；『过』是过失，一切行为当中没有过失。这是什么力量？『三昧』之力。三昧是什么？我们必须要把它搞清楚，这是佛学的名词。三昧是梵语音译过来的，翻成中国的意思叫正受，受是享受，就是正常的享受；也翻作禅定，所以正常的享受就是禅定。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是六根对外面的对象。六根接触外面境界，这个境界清清楚楚、明明白白，心地里面干干净净一尘不染，这叫三昧。假如接触外面，虽然心地不染，但是什么都不知道，那是堕在无明，就是堕在惑，你迷惑，你不清楚。样样清楚、样样明白又不染污，不染就是定，就是三昧。可见得「定」是在日常生活当中，不是叫你天天去面壁。眼见色不为色所动，就是眼根在色尘上入定了，这是真正入定。眼见色的时候，对外面的色相不起心、不动念、不分别、不执着，外面色相清清楚楚、了了分明；清楚、明了是慧，不动心、不分别、不执着是定。所以，定慧等持、定慧等运，都是用在生活上，这是真实的禅定，定要这样修法。

　　方法很多，所谓是无量法门，八万四千法门，念佛是其中之一。当我们起心动念了，起心动念在凡夫来说是必然的，这一点都不奇怪。如果你不起心动念，那你都是佛菩萨再来，你就不是凡人，凡人一定会起心动念。所以古来祖师告诉我们，说「不怕念起」，起心动念不怕，怕的是什么？怕的是「觉迟」，你要觉悟得快。因为起心动念是无始劫以来贪瞋痴的习气，今天虽然觉悟了，贪瞋痴是三毒，是对我有害的，我要把它断掉，不是那么容易断掉的，它自自然然会起现行，时时刻刻它会起现行。一起来的时候，你马上就觉悟，就不怕它，把这个念头转过来。

　　譬如说看了合自己意思的就起贪心，不合自己意思的，就起瞋恚心，这一定道理。不管你什么念头，这个念头一生起来，念佛的人他就转得快，第一个念头是贪瞋念头，第二个念头「阿弥陀佛」，他就把它换掉了。用阿弥陀佛把你贪瞋痴的念头取而代之，使贪瞋痴的念头不能够相续，马上就把它断掉，换成阿弥陀佛，这叫做修行、这叫功夫。久而久之，你的心里面只有一句阿弥陀佛，贪瞋痴渐渐就没有。念佛，你将来到哪里去？将来成佛，这才真正『超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸』，真正达到了。所以在许许多多法门里面，念佛法门实在是非常殊胜，它简单、容易、稳当，人人可以学，人人都能成就，一定会成就。要紧的就是在念头上转得快，这个才决定成就。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　底下这是求佛觉他之德能。前面这六句是自己成就了，自己成就之后就要像佛一样的教化众生。所以也像过去无量无边的诸佛如来，『为彼』，彼是指一切众生，就是作为他们的『导师』。导师在佛门里面是对佛的尊称，通常对佛的敬称有导师、有大师，这是不能够随便称的。如果没有这样的大智大德，也称为大师、导师，那实在就是过分了，这是不应该的。称呼应当是名实相符，这是正确的，这才是真正的尊敬。譬如你是个小学老师，我们为了尊称你，我们称你作教授，行不行？你听了一定很难过，为什么？这是挖苦人，这哪里是尊敬！普通的一个法师，你要尊称他为大师，就好比是小学教员被人家喊他作教授，

wlxg20130220

就这个意思。现在这个社会乱了，称呼也乱了，这是我们要知道。

　　我在有些场合当中，人家也称我作大师，我马上就告诉他，我说不能这么称呼，为什么？我没成佛。等我哪一天成佛了，你再称我大师。你看连观音菩萨，观音菩萨称大士，没有称大师的，文殊、普贤我们都称大士，没称大师，诸位同修一定要晓得。否则的话，对这个出家人，我们好像尊敬他，称他为大师，实在讲，你连佛学常识都不懂。别人，内行的人看见笑话一桩，不可以过分。

　　在佛门有一个例外，这个例外就是净土宗的祖师称大师。这是净土宗的祖师，一般人尊敬他，称他作大师。像近代的印光大师，印光大师他老人家在世的时候，一般人称他作法师，是他老人家圆寂之后，大家尊称他为大师。为什么净土宗祖师可以称大师？净土宗这些祖师们，教给我们成佛的方法，跟佛没有两样。佛教给我们念佛成佛，他也是教给我们念佛成佛，他这个教法跟佛没有两样，可以等同如来一样的教学，所以有这样的尊称。其余像各宗各派的祖师大德们都没有这个称呼。在过去，禅宗里面称禅师，修戒律的称律师、称法师，皇帝的老师称国师，都不能够称大师。这是我们学佛同修必须要懂的，这是普通的佛学常识。这是效法「为彼群生大导师」，就是他发心将来教化众生要像诸佛一样。

　　『能救一切诸世间』，一切诸世间范围就包括的广了。佛法里头通常讲十法界，十法界除了佛之外，有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，下面有六道的法界，九法界众生。一切诸世间，换句话说，上面从等觉菩萨，下至地狱众生，他都有能力去救度。如果我们讲三途六道，说救度我们很能够理解，要讲到等觉、地上菩萨，还要讲救度吗？会不会说得太过分一点？给诸位说，不过分。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他要想断那一品生相无明，相当不容易，这是要靠佛去帮他忙。所以佛有能力去救度等觉菩萨。

　　『生老病死众苦恼』，这一句以生老病死这四桩事统统说明苦。我们六道这个生老病死统统都有，佛跟我们讲欲界有八苦，苦实在太多了，佛是把这些苦归纳，归纳成八大类，称之为八苦交煎。八苦前面的四种就是生老病死，没有一个人能够免除的。在我们这个世间，古时候讲，上至帝王，下至乞丐，人人都不能够避免的，都要受生老病死的苦。除这个之外，有「求不得苦」，众生都有欲望，欲望达不到，这苦恼。另外一种，「怨憎会苦」。怨憎会是你不喜欢的人、不喜欢的环境，总想离开，离不开，天天在一起，天天看到眼里不顺眼，感觉得很苦，怨憎会。这是确实的，也是一切众生普遍都存在的。八苦里面最后一条是「五阴炽盛」。五阴炽盛是属于因，前面讲的都是果，是属于果报；换句话说，因不清净，果报当然就苦。所以佛说法一般都是先说果后说因，说果大家容易体会，感触很深，然后再告诉你苦从哪里来的，你要想离苦，必须把因消除，果报才会远离。如果不是从因上消除，果报是不会舍离的，这是我们一定要知道的。

　　这两句是说佛有能力帮助一切众生离苦得乐，他有能力，这也是我们一定要相信的。我们相信了，佛菩萨又不在我们这个世间，信了有什么用处？诸位要晓得，你要说佛菩萨不在你身边，那是你自己愚痴、你自己迷惑，你不认识；其实佛菩萨就在你身边，从来也没有离开你一步。在哪里？这经典就是。我们要见佛菩萨，目的何在？目的还不是向他请教，教给我们离苦得乐的方法，他教导我们的方法统统在这部经上。经典所在之处，给诸位说，就是阿弥陀佛所在之处，也就是本师、一切诸佛所在之处，因为这个经是一切诸佛共同宣说的。我们想亲近佛菩萨，你把这个经从头到尾恭恭敬敬念一遍，就是亲近诸佛菩萨。你只要念，一定有好处，愈念愈清楚、愈念愈明白、愈念愈开悟，自自然然烦恼就轻了，智慧就长。可见得佛菩萨真的是在我们四周，没有远离我们，就看我们认不认识，肯不肯去亲近。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这是佛教给我们的，我们今天学佛，又想求生西方极乐世界，平常我们日子怎么过？这两句就是教我们。要『布施』，布施就是对治贪毒的，三毒烦恼贪毒很严重。先从外财布施，就是身外之物，要学，要认真的学。我记得我最初学佛，第一次见章嘉大师，是有个朋友介绍我认识章嘉大师，第一天印象非常深刻，跟他老人家在一起坐了两个小时只说了几句话。章嘉大师教学的方法非常的严肃，跟一般法师不一样，一般法师会跟你讲很多，讲了很多，你听了之后抓不到重点，不晓得讲些什么。章嘉大师他言语简单，几句话，非常有力量。

　　我见到他老人家之后，我向他老人家请教，我说我现在知道佛法很好，但是有没有方法叫我们很快就能够契入？我提出这个问题。提出这个问题之后，他很严肃的看着我，看了半个钟点，一句话都不说。我们就是眼睛看眼睛，就这么瞪着看，看了半个钟点，这半个钟点的气氛非常之严肃。实在讲，以后我们才晓得这是入定，他是叫你整个心情稳定下来，然后再告诉你，这个教训一生都不会忘记。那个教学法好，太好了。等了半个钟点才等到一个字出来，说有。「有」之后他又不说了，这又等，这个等没有等那么长，大概等了有五分钟的样子，也相当长，然后慢吞吞的说了六个字，「看得破，放得下」。他说得没有我这么快，说得很慢，说六个字。

　　我们没有他那种定力，我们听了之后，马上第二个问题就连着提出来。这六个字我懂，看破、放下，看得破，放得下，从哪里下手？我们要认真去做，从哪里下手？大概又等了差不多有十五分钟的样子，他老人家给我说两个字，「布施」。布施，从布施下手。所以那一天去，我就学到了布施。非常重要，为什么？从前我很小气、很吝啬。我喜欢读书，我的钱都买书，可是我的书不准人摸。人家向我借，根本不可能，为什么？他借，会把我的书弄脏，我看了就很难过，所以是不借的。章嘉大师这一开示之后，我就晓得我这个毛病很严重，

wlxg20130220

要改。那天向他告辞的时候，他老人家很亲切，送我到门口，送到门口的时候，还特别嘱咐我，「今天我给你讲的六个字，你好好的去做六年」。我是莫名其妙，就是被他那个气氛震摄了，就真的相信，真的老老实实去做六年，很不容易。

　　学布施，先学什么？我自己不喜欢的、不要的东西可以舍掉，可以送给人。然后是自己觉得有多余的，多余的也可以给人。最后再进一步，自己喜欢的东西，人家要，也可以能分一点给人家，很不简单。真的他老人家讲的，我六年才舍干净，就是自己心爱的东西，人家问我要，毫不吝啬能够施舍，真的做了六年。这是烦恼很深，没有真正的好老师，真正觉得这个老师是值得我们尊敬、值得我们佩服的，我们才会信受奉行，别人劝我，那不可能接受的。我年轻的时候很顽固，学佛，要是遇到什么法师，要劝我学佛，那几乎都是不可能的事情。他会说，我也会说，我有一块歪道理会把他驳倒，他辩不过我的。

　　我学佛是方东美先生介绍，我跟他学哲学，他介绍给我的。他说佛法是哲学里面最高的哲学，是人生最高的享受，这个话很动听，从这个地方开始来认识佛教。因为在从前，我们都认为佛教是迷信的，但是佛教表现在外面也确实给人家有这个观感，真的是迷信，所以一个知识分子很不容易接受，我是从哲学里面接受它。最初三年确实受方先生的影响，把佛法看做哲学，以后深入之后，才晓得它的范围太广大了，确实是一个圆满的教学，哲学是它其中的一部分而已，它的内容包罗万象，这才真正搞清楚、搞明白了。章嘉大师教学确实有古大德的风范，真是难得。我亲近他三年，每个星期都跟他在一起，大部分的时间都是在静坐，两个人面对面静坐，那个受用实在讲比研究讨论还要大、还要深入。

　　所以要学布施，布施对自己有决定的利益，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得财富、得智慧、得健康长寿，你修布施就统统都得到。但是布施，有些人听到佛法讲的好像是满有道理，可是实际上又不肯做。为什么不肯做？不敢做。我很辛苦赚来的钱布施掉了，明天有人钱送给我吗？总是有疑虑、有恐惧。所以最好在学佛之前先把《了凡四训》念三百遍，念少了没有用，念三百遍你就会有体悟，你能够体会到里面的道理。我自己当年接受章嘉大师的教学，《了凡四训》对我影响很大。《了凡四训》是朱镜宙老居士介绍给我的，我读了之后很受感动，里面讲的是因果报应。一个人一生要没有相当修持的功夫，是有命运的，你也没有办法超出你的命运，你命当中所谓是「一饮一啄，莫非前定」；换句话说，你命里面有的，你怎么样丢丢不掉，你这边丢掉，那边会来。你懂得这个道理，你就敢布施，没有怀疑、没有忧虑，敢，敢做。命里头没有的，用什么心机你也得不到。所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，不知道一切是他命里注定的。

　　《了凡四训》实在讲也是改造命运的一部好书，依照这个方法去修学，确实佛法常讲有求必应。当然佛法讲的比那个更是周全、更是精深，但是佛法不容易体会。《了凡四训》这个小册子完全讲的我们日常生活，很容易领会，是做为学佛的基础，一部很重要的课本，所以印光大师一生极力的提倡是有道理的。人人能够相信因果、人人能够相信命运，他起心动念、一切造作自然就有分寸，不会做坏事。为什么？一个人一定是自求多福，他晓得福应该怎么个求法才能够真正求到。所以，菩萨法要从布施做起。

　　戒律就是「持戒」，持戒用现代的话来讲，就是守法。佛给我们制订的戒条我们要遵守，佛法之外的，像国家的宪法、法律我们要遵守，社会的道德我们要遵守，风俗习惯要遵守。这是佛法里头没有的，但是统统在戒律精神里面所包括。所以学佛没有不守法的，一定要守法。「忍辱」是讲耐心，无论做什么事情要有耐心、要有恒心、要有毅力，你才会有成就。『精进』，进是讲要求进步，不求进步，我们现在常说的，那你就落后、就落伍了，要求进步。佛法里面讲精进，儒家讲日新又新，日新又新就是精进的意思。但是，进要紧的是精，就是精纯。因此，佛法法门虽然很多，你要知道修学只能学一门。就像我们在学校念书一样，一个学校科系很多，你只能学一个科系。同样的道理，你不可能把你学校所有的学系统统都学，那是不能成就的。社会上行业也很多，你只能够专心从事一种行业，你这个行业才能够出人头地，才会有成就；你要同时做几十个行业，就注定要失败。所以，进步要求的是精进，纯而不杂。

　　同时诸位一定要知道，佛法所修的就是戒、定、慧三学，你学杂了，三学就得不到。你专门学一样，很容易得定，得了定之后就开慧，智慧一开，世出世间一切法不接触则已，只要一接触就会通达，不须要学的就会通达。这是为什么？因为一切法都是自己心性里面流露出来的，你只要得到性定，一切法没有一法不理解的。所以智慧开了，佛法里面常讲，叫自然智，自然知道，叫无师智，不要学的，师是要学，这个不要学的，就都知道。这些能力都是本能，都是从定当中生出来的。所以，佛法的修学是在禅定，我们净土宗讲一心不乱，你要是会修一心不乱，你对修学真正掌握到了，真正抓到了。你要问学佛从哪里学起？就从这里学起，这非常重要。你与其去研究许多经论，不如去念一部经，这一部经念上五年、十年，心真的定下去。十年之后你再去看《大藏经》，我可以说只要一年的时间全部都通了。你如果没有这个基础，这部《大藏经》给你念三百年你都通不了。为什么？你没有智慧，你所研究的全是世智辩聪，真正佛法的意思你得不到。像开经偈讲「愿解如来真实义」，那只是一句空话而已，你不可能做到的。如来真实义是从自性清净心里面流露出来的，我们自己心地不清净，怎么能解如来真实义？

　　所以同修们要记住，修定重要。念佛就是修定，念这本《无量寿经》就是修定，或者念《阿弥陀经》也是修定。如果你要是想将来的目的是求生净土，

wlxg20130220

你所念的、选择的最好是净土宗的经论，与本宗相应。净土经论是五经一论，这个五经任何一部经都可以，你只要常常念，念一种就好。五种，我五种都念，五种都念也分心，也不容易得定，不如念一种，一定有好处。人家现前说我们愚痴，说你对佛法，大乘佛法什么东西都不知道，没关系，说我愚痴我就愚痴，我也不跟你争。你高明，我不如你，这就好了，何必要跟他争？你懂的东西比我多是不错，可是要说心地清净，你不如我。什么东西有受用？心地清净有受用，不生烦恼；烦恼少、妄想少这才叫真正受用。方东美先生常讲的「人生最高的享受」，是心地清净，不生烦恼，这才是真正的享受。妄想多、杂念多、分别执着多，那是凡夫，懂得再多还是个凡夫，不是真智慧。所以，诸位要想在这一生当中真正有成就，那你就是一门深入。专到什么程度？专到连法师、道场都不要去，这才叫真正的专。

　　印光大师当年在世，他的一些学生，跟他受皈依的、接受他教导的，他教人实在是非常简单，就是教你回家去老实念佛，孝顺父母、友爱兄弟，教你伦常道德，老实念佛。这些学生有时候到庙里面去看看师父，老和尚见到了，一定把他臭骂一顿。你来干什么？「我来见师父。」师父你已经见过了，还有什么好看的？为什么不在家老实念佛？跑到外面来，心也跑散乱了，钱财也跑掉了，生活很艰苦，为什么不在家里老实学佛，老实念佛？这种善知识才是真正善知识，天天劝你东跑西跑的，那个不是善知识，把你的心跑散乱了。佛法没有别的，就是修清净心，凡是妨害清净心的都叫做魔障。你在家念佛，一个朋友打电话来说邀你到哪里去，那是什么？魔来了，心不能清净，定不下来了，这魔障。最好怎么样？家里不装电话，就没事了。现在外国电话很方便，电线拔掉就行了，我要打出去，我接上去，我不打的时候拔下来，统统没有电话进来，这个方法好。我在达拉斯跟台湾，我的电话平常都拔下来的，我用什么？用传真，人家给我联络用传真，不接电话，免得啰嗦麻烦。

　　所以，要懂得怎样保护自己，保护什么？保护自己的清净心，这个重要。人得罪几个没有关系，为什么？我心地清净，往生西方极乐世界要紧。到了西方极乐世界，像经上讲的，我的智慧、神通都圆满具足，我再来度他不迟，这才是真正的善友。不要被他现在折磨，搞得他去不了，我也去不了，这麻烦大了。所以暂时对他冷淡一点没有关系，我们还是没有把他忘记，等我们成佛，回过头来先度他，这是对的。

　　『定』就是禅定，禅定的意思就是不散乱，拿现在的话讲，精神集中、意志集中，不散乱、不分心，这是定。学佛，选择的法门一定要专一，专一最好就是一部经，就是一个方法，一生都不要改变，绝不受外面境界动摇，这个人就有定。即使释迦牟尼佛来了，跟我说还有一个法门比念阿弥陀佛往生还要快、还要稳当，我们听了说「谢谢本师，我已经选了这个法门，你再好的法门我也不要」，这才叫真正有定，这才是决定成功的保证。各人有各人的机缘不相同，自己一定要认清，要认识清楚。我们看看古人，你看看《高僧传》、《居士传》，过去的人学佛三年五年有成就的人很多，十年八年成就的人更多。为什么我们现在学了几十年，连一点消息都没有，愈学愈迷惑，愈学愈没有把握，原因在哪里？学乱了，不像古人那么样的专，学乱了。不是你不用功，你很用功、很勤快，一天到晚到处去跑庙，跑得不亦乐乎。觉得你很勤奋，这个勤不叫精进，叫乱进、叫杂进，又乱又杂，他怎么可能会有成就？不能成就。

　　近代印光大师提起来没有人不佩服，但是没有人赞叹他，为什么？他叫信徒都不要跑庙，谁敢提他，提他，我庙里没有人来了。实在讲，百丈大师说得很好，「丛林以无事为兴盛」，清净就是兴盛，为什么？净土！一天到晚乱烘烘的，哪里叫净土？那不是净土。所以道场是愈清净愈是庄严，愈清净才叫真正的兴盛。可是现在人就想，信徒都不来，我的生活都维持不下去，怎么办？实在说这是自己没有好好认真去想想，自己没有道，你只要有道，不怕没有道粮。道粮谁供应？护法神供应，护法神的头头是韦驮菩萨，护法神的头目。如果我这里缺少道粮，我真正修道没有道粮，在这饿死了，饿死不要紧，饿死就往生，正好往生，韦驮要撤职查办。不可能的事情，何必要担这个心？何必要怕没有道粮，没有供养？不怕，怕的是自己没有道。从这个地方建立信心，我们才有定，才能够精进，有定之后就有智慧。

　　这是佛教给我们，学佛的人在日常生活当中，处事待人接物要遵守这六条，要布施、要守法、要有耐心、要精进、要有定功、要有智慧。智慧简单的讲是理智而不用感情，现在人讲人情的包袱太重，打来拉一拉，人情，这不去不好意思，完了，没有般若智慧，没有慧。『六波罗』，这个六是指上面这六条，波罗是波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中国意思就是圆满的意思，前面六项你要圆圆满满的做到。

　　【未度有情令得度。】

　　这就是还没有听到佛法的，或者是已经接触到佛法没有真正发心的，这是讲『未度』。我们要帮助他，帮助什么？帮助他入门。

　　【已度之者使成佛。】

　　有了这一句，这两句一对照，意思浅深就很明显。前面这一句是『未度有情令得度』，就是我们通常讲的八万四千法门。『已度之者使成佛』，这就是讲净土念佛往生不退成佛的法门，已经得度。已经得度，他真正能相信、真正能发愿、真正能精进，他决定成功。台湾在这个四十年当中，念佛往生的人，最保守的估计应该有五百人，只会比这个数多，不会比这个数字少。这是在我们这个时代、这个地球上是非常稀有的，有这么多人往生，而且其中有不少瑞相真正不可思议，有站着走的、坐着走的，都不少，在台湾。不生病，自己晓得哪一天走，这不是假的。在大陆上这四十年来，我们晓得的大概将近一百人的样子，我们所知道的，没有台湾这么多。但是大陆的幅员之大，人口之多，这个比例，

wlxg20130220

那台湾就非常殊胜。

　　像台北李济华居士，老佛教徒们都认识的，李老他往生的时候八十多岁，他是印光大师的弟子。在台北创办莲友念佛团，在龙江街，是他创办的，初创办的时候很简陋，我去参观过。老居士往生是在念佛共修的时候，他在往生前大概两、三个月就知道了，所以亲戚朋友都去走一走，辞行，都去看看。走的那一天，到念佛团去共修，他跟他太太坐三轮车，那时候还没有出租车，坐三轮车。在路上就跟他太太说，他说我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉到寂寞？因为他那时候儿女都在美国，在台湾就他夫妻两个，八十多岁了。老太太听了之后，不晓得他那天要走，就同意了，满口答应。

　　到了念佛堂之后，他们的共修会就是念佛，通常像佛七一样，但是只是一枝香，当中有开示，大概有半个小时，这些老居士们轮流讲开示。那天是轮到了魏老居士，我也很熟，都认识的，他就跟魏老两个商量，他说我们两个对换一下，今天我来讲，下一次我的时间给你，就换了一下。一上台，他就非常恳切，跟大家讲了一个半钟点，讲得很恳切，苦口婆心的劝导大家。讲完之后向大家辞行，说我要回家去了。听的人以为八十多岁了，讲了一个半钟点讲累了，以为他要回家去。哪里晓得他下了台之后，念佛团小客厅的沙发他老人家这么一坐，就回到西方极乐世界去了。你看看，走之前声音宏亮，讲了一个半小时，坐下来不到十五分钟就走了，这真的，一点都不假。往生之前一、两个月就晓得，晓得自己哪一天走。这是坐着走的，预知时至，没有生病，走得这么干净利落。

　　我所知道的，台南将军乡还有一个老太太比他还要高明，人家是站着走的。大概是民国五十六、七年的样子，大概是五十七年的事情，我是五十八年在佛光山，星云法师在那里办佛学院，请我去做教务主任，我就给他做了一个学期。是他那边的长工，工人，告诉我们这个事情，他是台南将军乡的人，他劝我们念佛。他说念佛是真的，一点都不假，因为他的邻居，隔壁的老太太站着往生，他们亲眼看到的。这个老太太念佛念多久？三年，只念三年。他告诉我们，他说这个老太太人非常之好，老实，待人很诚恳，但是不懂佛法，心地善良，也不晓得什么叫神，什么叫佛？神佛不分的，哪里都去拜，到处都去拜，就是这么一个人。

　　三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她婆婆不要去乱拜。家里供养阿弥陀佛，劝她专念阿弥陀佛，求生净土。这个老太太很难得，她听媳妇的话，她从此以后就不再去乱拜，就在家里老实念佛，就这么念了三年。往生这一天，她就告诉她的儿子、媳妇，她是在吃晚饭的时候，她说我去洗个澡，你们吃晚饭，先吃不要等我。她就洗澡去了。儿子媳妇很孝顺，还是等，等了很久，老太太没出来，就进去看看，确实她洗好澡，不在浴室，再找找看，房间也不在。她家有个小佛堂，看到老太太站在佛堂当中，面朝着佛像，衣服穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，喊她也不答应，仔细到面前去，她已经走了，站着走的。洗好澡，换上衣服，在佛堂里一个人念佛走了，站着走的。这是她的邻居长工告诉我的。

　　好像这个老太太的事迹，林看治居士写的《念佛往生见闻记》里有，有她的事迹。南部同修很多都知道，我去年到高雄讲经提到这个事情，有很多人晓得。所以人家三年为什么成就？专精，没有别的。这个老太婆也没有念什么书，就是一句阿弥陀佛念到底，念三年，有这样的成就，了不起。这才是我们学佛真正的好榜样，人家叫真正学佛。我们现在是玩佛，不是学佛，玩佛，玩弄佛教，闲暇无事到道场里面去消遣消遣，去干这个去。这是我们一定要知道。「已度之者」是真正能够相信，根机成熟的人，要把这个快速稳当成佛的法门教给他。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句话我们要特别注意，为什么？现在世间求福的人多，这个地方讲供养佛，供养什么人？供养诸佛菩萨、阿罗汉。供养多少？像恒河沙数那么多。佛在此地告诉我们，『不如坚勇求正觉』，就是不如老实念佛求生净土，你的功德超过供养恒沙圣人太多了，这个功德不能为比的。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这是阿弥陀佛自己说的，就是法藏比丘自己说的，他的修学专精，他不杂。他安住在三摩地，这就是求净佛土的大愿，也是四十八愿的核心。此地讲的三摩地就是念佛三昧，我们常常讲三昧中王，也称之为「宝王三昧」，宝王三昧就是念佛三昧。这是法藏自己要求的，他求的实在讲也就是给我们做个样子，我们要真正修学，就要像他一样。

　　『恒放光明照一切』，这是以光明摄受一切众生，所谓是寂而常照。清净心里面就放光明，就普照一切众生。这个意思就是说，菩萨心里面念念希望度一切众生早日圆成佛道，就是这个意思。『感得广大清净居』，这就是讲西方极乐世界。『殊胜庄严无等伦』，这一句是形容极乐世界的状况。此地是略说，这个经里面有很多段的经文要给我们细细介绍西方极乐世界。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这是讲十方世界，十方世界都有六道，六道里面这些苦难众生，都是他心心念念希望他们能生到极乐世界来，在极乐世界圆成佛道。为什么要在极乐世界成就圆满的佛道？经文后面会详细给我们说明。他方世界六道之中恶缘太多，也就是障碍太多，你修学很困难。西方极乐世界清净没有障碍，只有帮助你成就的，绝对不会有障碍的，选择西方极乐世界原因就在此地。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这两句是他弘愿的总结。『常』，这是讲的时间，永远没有间断，大慈大悲帮助这些有情众生。『度尽无边』，无边是讲空间。说时间、说空间，当然就把所有一切众生统统包括了。最后一首，请佛给他证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　法藏说，我今天发的愿、立的志，心地非常坚定，永远不会改变，永远不会退转，

wlxg20130220

只有佛你能够给我作证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　修行，有很多的苦难须要克服，度众生，众生很难度，像《地藏经》上讲的，「阎浮提众生刚强难化」，你好心去帮助他，他还误会你，还得找你麻烦。所以菩萨要有很大的耐性，永远不退转，这是愿行相符，才能够满愿。有愿要没有行，这个愿会落空，这个愿是假的；有行要没有愿，这个行没有目标、没有方向，也不会有结果。所以，行愿要相辅相成。

　　求往生，一定要求上品上生，这才是佛对我们真正的期望。不要自己把自己看得很低，「我只要下品下生就可以了」，这个话说的是没错，我们中国俗话常说「取法乎上，仅得乎中」，我这个目标在上品上生，上品上生弄不到，还有个中品中生，还可以；如果你目标订在下品下生，下品下生得不到，这就生不了，去不了。所以，志要立得大，要立得坚定，然后以行填愿，要认真努力去做。怎么个做法？这个做法一定要依靠经典。净宗，正说的是有三经，这个三经，第一就是《无量寿经》，我们现在所念的这个本子，第二部《阿弥陀经》，第三部是《观无量寿经》，这三部经都是专讲净土的。

　　《无量寿经》，前面跟诸位做了简略的介绍，是西方净土的概论。这部经里面给我们详细说明了西方极乐世界的来源，它的历史、状况、因果、修学的方法，统统在这部经上。所以这部经讲得最完备，非常重要的一部经典。《弥陀经》，它的目标是劝我们相信、劝我们发愿、劝我们念佛，所以《弥陀经》是以信愿行为宗旨，劝信、劝愿、劝行。《观无量寿经》它里面是讲西方极乐世界的理论，这很难得，说明了理论的依据，我们明白了，会对它坚定信心，不会怀疑。给我们讲方法，十六观方法讲得很详细，观想念佛、观像念佛、持名念佛，它讲得很详细，再给我们讲九品的因果。所以，它主要是讲理论、方法、因果，这三样东西它讲得详细。换句话说，《观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》的补充，这些东西《无量寿经》统统都说到，但是说得不详细，详细在那两部经上，所以是个补充的说明。

　　到清朝魏默深居士，这个人也很了不起，他将《华严经．普贤行愿品》加在三经的后面，称为净土四经，四经是这么来的。这个加上去非常有道理，不能不说他的正知正见，因为「行愿品」跟《无量寿经》的关系非常密切。我们读这个经一开端就看到「咸共遵修普贤大士之德」，不读「行愿品」怎么知道普贤大士之德？所以，这个加上去很有道理。到民国初年，印光大师又将《楞严经．大势至圆通章》加在四经之后，成为净土五经。净土经典到这里可以说圆满了，有没有东西再加了？我觉得没有了，再没有东西可以加。「大势至菩萨圆通章」非常不可思议，它是净土宗的心经。你们平常念的《心经》是《般若心经》，般若部的《心经》。「大势至圆通章」只有两百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》有两百六十个字，它只有两百四十四个字，确实是净土宗的心经。不仅是净土宗的心经，也可以说是整个佛法的心经，真正不可思议。

　　我们修净土的人，五经当中只要选一种，专精，你每天去念，念的遍数愈多愈好。你每念一遍总有一点体会，不要去研究，自自然然它就明了。天天念天天都会明了一些，念上三年自然就通达。真正专修，说老实话，三年往生不往生那是你自己觉得有没有必要？觉得必要的话，三年确实可以走得了，像前面的人一样，站着走、坐着走，预知时至，可以走得了。所以我们看到《往生传》里头，很多学佛都是三年就走了。有些同修就问我，是不是学了三年，真的他的寿命就三年，就走了吗？在我想不一定，哪有那么巧的事情？寿命没有完，他为什么三年走了？他三年可以走，他为什么不走？这个地方这么苦，那个地方那么舒服，早就走了。只有一种人，还有留此地的必要，什么必要？大概有一些人需要帮助，这样他才不走。如果没有人接受，他觉得他自己没有缘，跟别人讲人家未必相信，缘没有了，他就走了。由此可知，生死自在，生死真的没有了。

　　我在台中跟李老师的时候，李老师是七十岁，有一次在中兴新村讲演，我们有十几个同学跟他一道去。他在中兴大会堂跟大家宣布，他说他念佛的功夫是想哪一天走就哪天走，想多住几年也不碍事，这就是讲随时可以走。我们几个同学听了老师这些话，回头来大家商量，希望老师多住几年。商量一个什么方法？我就提出，最好请老师讲大经，经没讲完他总不好意思走？于是乎这才决定选《大方广佛华严经》请他讲，果然这部经把他拖了很多年。请他讲《华严经》八个人，我有一个，我带头请的。《华严经》的批注，清凉大师的批注，他用的那本是我送给他的。请他讲这部经，目的就是希望他多住几年，因为他自己宣布他可以多住几年不碍事。生死自在，他老人家七十多岁的时候证得，这都不是假的。他可以能够证得，我们每一位同修都可以证得，问题就是你肯不肯照这个方法修学？你肯照这个方法修学，是各个人都可以证得。这是佛法里头不可思议的成就，真实不虚。

　　所以我们日常生活，处事待人接物，依照这本经足够了。其它经论虽然多，说得虽然是广，我们到西方极乐世界再学不迟，先把极乐世界拿到，然后其它的问题好办。现在就这个想学、那个想学，学来学去一样也没学成功，西方极乐世界也错过了，也去不了，这损失才大，太大了。我们真正明白这个事实，这才是真正放下，世出世间一切法统统放下了，一心一意专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》。我现在是台北建一个道场，在美国建一个道场，我希望的什么人来跟我共修？就是一生当中只修一部《无量寿经》，只念一句阿弥陀佛，我欢迎你来，因为我们志同道合，我们会在一块处得很圆满，我欢迎。如果你还想学这个、学那个，你到别的地方去学，我这个地方没有，我这里只有这么一门，只有一个目标、一个方向，这是最稳当不过的。我在这里能有一点成就，所以我才很肯定的奉劝诸位，

wlxg20130220

提供诸位同修作个参考。我跟大家说我决定往生！所以我敢劝你，这个事情一点不假。

　　今天我们就讲到这一章。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！