含经卷第一南无阿弥陀佛

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敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


杂阿含经卷第一
杂阿含经卷第一　　　　　　　　　　　　　　　　　　张西镇居士白话译解
    一、本经叙述一切五蕴现象，皆随缘生灭，变化无常，宜做如是正观，才能获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「应当以正慧观察物质现象，都是随缘生灭，变化无常，能如此地去观察，才是正确的观察。对物质现象能作正确的观察，就会对它产生厌离心；对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净
尽了，我说他的心已获得了解脱。
    同样地，要以正慧观察我们的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是随缘生灭，变化无常，这样地观察，才是正确的观察。对此精神现象能作正确的观察，就会对它产生厌离；对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。
    就像这样，比丘啊！一个心灵已获得解脱的人，若想自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦、是空、非我等经文，也都是说要如此去作观察。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一经注释：
  1﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
  2﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。
  3﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻全国，故名。这里是以首都代国名。
  4 ﹑祇树给孤独园：为佛陀道场之一。此园乃须达多长者向祇陀太子买下土地建成以供养佛陀者，其内之树林则为祇陀太子所布施，故合称祇树给孤独园(须达多长者乐善好施，经常接济贫困孤独之人，故被称为给孤独长者)。
  5﹑色无常：色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一 、内色—指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二 、外色—指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。三 、显色—指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。四 、表色—指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。五 、形色—指物体的形状，如长短方圆等等。色无常，意指一切物质现象皆随缘生灭，变化无常。但就有情五蕴的身心来说，就是指这个色身而言。南传佛教则将色法分成二十八种，见清静道论第十四说蕴品。
  6﹑尽：消除净尽。　
  7﹑受：即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三 种—苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
  8﹑想：即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
  9﹑行：即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
  10 ﹑识：即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
  11﹑心解脱：梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与「慧解脱」相对。其原始本意，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱者，则称俱解脱。　
  11﹑已尽：即烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果。从过去的烦恼、生死的束缚中解脱出来，成为真正自在的人。
  12﹑梵行已立：梵行，即清净的行为。此句言脱离爱欲而过着清净的生活，只有正行、正精进而没有邪行。　
  13﹑所作已作：即已完成一切义务职所。
  14 ﹑不受后有：后有，有二 义：一 、未来的果报。二 、后世的心身。不受后有，即现在已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转，不堕「死界」得到「正生」，故此身在生死界中为最后身(最后一次身体)。　
  15﹑苦：乃观五蕴是苦的。人生有八苦—生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等诸苦。　
  16﹑空：五蕴随缘生灭，变化无常，究竟而无实体，故叫空，也是假和不实的意思。
  17﹑非我：梵语意译，指世界上一切事务皆无独立实在的自体。因五蕴无常，故苦，由此而知无一常住、唯一、自在、主宰、独存、实在之我，故云非我。五蕴非我之经文可参阅，汉译南传相应部第三册蕴相应之第十四经「无我」。
    二、本经叙说应正确的去思惟观察五蕴的无常、苦、空、非我，才可获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。  
    那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象应当去作正确的思惟，观察这物质现象的无常，能够如实地了知。为何要这样呢？比丘啊！因为对于物质现象能作正确的思惟，观察这物质现象无常，能够如实地了知的话，

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那么对于物质现象的欲望贪求就能断除；欲望贪求断除了，我说他的心灵已获得了解脱。
    同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也应当去作正确的思惟，观察心识等这些精神现象，皆是随缘生灭，变化无常，能够如实的了知。为何要这样呢？因为对于心识等精神现象能作正确的思惟，观察这些精神现象，皆是随缘生灭，变化无常，那么就能断除对于这些精神现象的贪欲；贪欲断除了，我说他的心灵已获得了解脱。
    就像这样，一个心已获得解脱的人，如果想要自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死轮回了。就像正确的去思惟色、受、想、行、识五蕴是随缘生灭，变化无常的经文一样，这五蕴是痛苦、是空、非我等经文，也都是说要如此的去思惟。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二 经注释：
  1、正思惟：对佛教教义的正确思惟，为「八正道」之一。
  2、观识无常如实知：识，原指心识，谓应观察心识无常，能够如实了知。但从前后经意，亦可知于受、想、行三蕴，亦应观其无常如实知。
    三、本经叙说对五蕴无常不能明白了知，则会造成痛苦；若能明白了知，就能自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。  
    那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，那么就不能断除(由物质无常所造成的)痛苦。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，那么就不能断除(由精神现象无常所造成的)痛苦。
    众比丘！对于物质现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，那么就能断除(由物质无常所造成的)痛苦；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，那么就能断除(由精神现象无常所造成的)痛苦了。」
   当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
    四、本经叙说昧于五蕴，则不能超越生、老、病、死的恐怖；若能明白五蕴，则能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的人，就不能超越生、老、病、死的恐怖；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，对它不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的人，就不能超越生、老、病、死的恐怖。
    比丘啊！对于物质现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，那么就能超越生、老、病、死的恐怖。众比丘啊！对物质现象，若能了知、明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能超越生、老、病、死的恐怖；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能超越生、老、病、死的恐怖。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
    五、本经叙说对五蕴爱喜、无知、就会产生痛苦，不能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「爱好喜欢物质现象，就是爱好喜欢这(物质现象无常所造成的)痛苦；爱好喜欢(物质现象无常所造成的)痛苦，那么就无法从这个痛苦中解脱出来，对它不明白，不能远离对它的贪欲。同样地，爱好喜欢感受、想象、意志行为、心识等精神现象，就是喜欢(由这些精神现象无常所造成的)痛苦；爱好喜欢(这些精神现象无常所造成的)痛苦，那么就无法从这个痛苦中解脱出来。
    众比丘！不爱好喜欢物质现象，就不会喜欢(由这物质现象所造成的)痛苦；不喜欢(由这物质现象所造成的)痛苦，那么就可以解脱这个痛苦了。同样地，不爱喜感受、想象、意志行为、心识等精神现象，就不会喜欢(由这些精神现象所造成的)痛苦；不喜欢(由这些精神现象所造成的)痛苦，那么就可以解脱这个痛苦了。
    众比丘！对于物质现象，不能了知，不能明白，不能远离对它的贪欲，心灵就不能获得自在解脱，贪心而不能获得自在解脱的人，就不能断除(由这物质现象无常所造成的)痛苦；同样地，感受、想象、意志行为，心识等精神现象，对它不了知、不明白，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得自在解脱的人，就不能断除(由这些精神现象所造成的)痛苦。
    对于物质现象，若能知道明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能断除由这些物质现象所造成的痛苦了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能知道明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，他也就能断除由这些精神现象所造成的痛苦了。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
    六、本经经文与第四经雷同，译文从略。
    七、本经经文同第五经而文稍简，译文从略。
第七经注释：︱「无常……喜乐」：此即「温陀南颂」，古代集经之结颂，又作「摄颂」。据「分别功德论」载：「撰三藏讫，录十经为一偈，所以尔者，为将来颂习者，惧其忘误，见名忆本，思维自寤。」即录无常等十经为一偈。此摄颂目的在于颂习时避免忘误，与经义无关，白话译文概不译解。
    八、本经叙说宜观察三世诸法无常，应对其厌离，方可获得自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「过去与未来的物质现象都是随缘生灭，变化无常，更何况是现在的物质现象！圣弟子啊！能这样的去观察，就不会顾念过去的物质现象，也不会欣悦未来的物质现象，对于现在的物质现象产生厌嫌，

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远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。同样地，过去与未来的感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭，变化无常，何况是现在的精神现象！圣弟子啊！能如此的去观察，就不会顾念过去的精神现象，也不会欣悦未来的精神现象，对于现在的精神现象产生厌嫌，远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦﹝痛苦﹞、是空﹝不实在﹞、非我﹝无我﹞等经文，也都是说要如此去作观察。」
    当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八经注释：
１﹑于现在色厌、离欲、正向灭尽：此句南传巴利本作「向于现在色的厌离、离欲、灭尽」。
２﹑「过去、未来……正向灭尽」：此小段中之识字，原皆指心识而言。应观过去、未来五蕴皆无常，非止识蕴而已。译文为能融摄受、想、行三蕴，使经义简单明白，故将「况现在识」句以下诸识字借代受、想、行、识全体，译为精神现象。以后诸经，颇多如此译法，特此说明。
    九、本经叙说正确观察五蕴无常、苦、非我、非我所有，才能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「物质现象都是随缘生灭，变化无常；变化无常，所以造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的自我在主宰；既没有实我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去观察，叫做真实正确的观察。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是随缘生灭，变化无常；变化无常，所以造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的自我在主宰；既没有实我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去观察，叫做真实正确的观察。
    圣弟子啊！能够如此地以正慧去观察，便能厌离这物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于对色、受、想、行、识等五蕴的厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱了。一个获得自在解脱的人，便会产生真实的智慧｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九经注释：
１非我：请参阅第一经注释１８非我条。　
２非我所：我所，我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。非我所，即非我所有。
    十、本经叙说五蕴与前章相同。
      (本经一、二段经文与前经完全相同，译文从?áM? 倔?  ?  ? ?  
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    圣弟子啊！能够如此地去观察，便能厌离物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱，解脱知见｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第十一经注释：
１若因、若缘生诸色者：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因素叫做缘。例如稻谷，种子为因，而泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
２解脱知见：自己已经获得了解脱的智慧，亦即观照常明，通达无碍的智慧。
    十二、本经经文多同第十一经，其第三段后半则同第十经第三段。本经译文从略。  
    十三、本经叙说对于五蕴不应贪着爱染，知其为患，而能出离，才能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「如果众生对物质现象不爱乐的话，那么对这些物质现象就不会贪着了；因为众生对物质现象爱乐的缘故，所以对它就产生贪着。同样地，众生对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象不爱乐的话，那么众生对于这些精神现象就不会贪着了；因为众生爱乐感受、想象、意志行为、心识等精神现象的缘故，所以对它就产生贪着。
    众比丘啊！如果物质现象对于众生不会造成祸患，那么众生便不应厌离物质现象；因为物质现象会成为众生的祸患，所以众生就应厌离物质现象。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象于众生不成祸患的话，那么众生便不应厌离这些精神现象；因为感受、想象、意志行为、心识等精神现象可成为众生祸患的缘故，所以众生就应厌离这些精神现象。
    众比丘啊！如果众生无法从流转无常的物质现象中出离而得自在的话，那么众生便不应从物质现象中出离；因为众生可从物质现象中得出离的缘故，所以众生就应出离物质现象的束缚。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，众生若无法从其中出离而得自在的话，那么众生便不应从此精神现象中出离；因为众生可从一切精神现象中得出离的缘故，所以众生就应出离一切精神现象的束缚。
    众比丘啊！如果我对这令人贪着烦恼的五蕴，不能如实地了知爱乐是爱乐、祸患是祸患、出离是出离的话，那么我于诸天、魔王、大梵天王等天道，

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或沙门、婆罗门等人道，于此天、人道众生中，就不能获得解脱，不能出离迷妄轮回，永住于颠倒之中，也不能自己证悟获得无上的正等正觉。
    众比丘啊！我因能如实地了知这五蕴爱乐是爱乐，祸患是祸患，出离是出离的缘故，所以我于诸天、魔王、大梵天王等天道，或沙门、婆罗门等人道，于此天、人道众中，自己证得自在解脱，得以出离迷妄轮回，得以解脱烦恼的系缚，永远不住于颠倒之中，也能自己证悟获得无上正等正觉。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第十三经注释：
１、味：贪着而享乐，此作动词用，亦名味着。　
２、染：污染、杂染。烦恼之异名，此作动词用，染着之意。
３、患：祸患之意。　
４、出离：指从流转中脱离而得自在。
５、五受阴：即五取蕴，谓有漏之五蕴。取，即取着之意。部派佛教有部，统为烦恼之异名；在唯识中，则为贪爱的别名。取着于烦恼的事故，故名取。
６、诸天：指三界二十八天。三界，指欲界、色界、无色界。欲界有六天；色界四禅有十八天；无色界有四天，合计二十八天。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
７、魔：即魔罗，能害人性命，是障碍扰人修道的魔鬼，欲界第六天(他化自在天)天主即是魔王。
８、梵：即梵天，是色界之「初禅天」，此天无欲界淫欲，寂静清净，有梵众、梵辅、大梵三天。通常所说梵天是指大梵天王，名叫尸弃，深信正法，每逢有佛出世，必前来请转*轮。
９、沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
１０、婆罗门：即婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，是奉事大梵天王而修净行的种族，以四围陀论为经。
１１、结缚：「烦恼」别名，因烦恼能系缚吾人身心，使不得解脱，出离生死。
１２、颠倒：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。　
１３、阿耨多罗三藐三菩提：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
      
    十四、本经叙说世尊告诉众比丘，于五受阴之味、患、离应随顺觉，并以智慧如实见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我以前爱乐物质现象，对它进行遍求，如果对于物质现象的爱乐能够随顺觉悟的话，那么对于物质现象的爱乐，便能以智慧如实地洞见了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐，对它进行遍求，如果对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐，能够随顺觉悟的话，那么对于这些精神现象的爱乐，便能以智慧如实地洞见了。
    众比丘啊！我对于物质现象的祸患，对它进行遍求，如果对于物质现象的祸患能够随顺觉悟的话，那么对这物质现象的祸患，便能以智慧如实地洞见了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的祸患，对它进行遍求，如果对于这些精神现象的祸患能够随顺觉悟的话，那么对于这些精神现象的祸患，便能以智慧如实地洞见了。
    众比丘啊！我对于出离物质现象的束缚，对它进行遍求，如果对于出离物质现象的束缚，能随顺觉悟的话，那么对于出离物质现象的束缚，便能以智慧如实地洞见了；同样地，对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，对它进行遍求，如果对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，能够随顺觉悟的话，那么对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，便能以智慧如实地洞见了。」(以下「诸比丘！我于五受阴不如实知味是味……诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！」译文请参考前经后半段。) 　   
第十四经注释：
１于色味有求有行：味，贪着而享乐，亦名味着。求，求取。行，此指身、口、意的造作。佛光阿含藏注引巴利本作﹁对于色味进行遍求﹂。
    十五、本经叙说执取五蕴，随顺烦恼役使，即有束缚，不能获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，有一个比丘来到佛陀这里，稽首礼佛足后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！今天您当为我简略地解说修持佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一个僻静的处所，精进修持而不懈怠。精进修持不懈怠后，将再作思惟：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了要修持完成无上的清净梵行，在现世今生中自己以通智作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！比丘如此畅快地问说：『应当为我简略地解说修持佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一个僻静的处所，精进修持而不懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』你是如此的问说吗？」
    比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
    佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考！我将为你解说。比丘啊！一个人如果一直随顺着烦恼的役使，便会随顺着烦恼而死；如果随顺着烦恼而死的话，就是被爱取的烦恼所系缚了。比丘啊！一个人如果不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼而死；不随顺着烦恼而死的话，那么就能从自己所爱取的烦恼事物中获得解脱了。」
    比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
    佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略地解说修持佛法的要义中，深广地了解其中的义理呢？」
    比丘禀告佛陀说：「世尊啊！如果对物质现象随顺着烦恼的役使，那么便会随顺着烦恼到死；随顺烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那就是被所爱取的烦恼所系缚了。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果随顺着烦恼的役使，便会随顺着烦恼到死；随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那就是被所爱取的烦恼所系缚了。
    世尊啊！如果对物质现象不随顺着烦恼的役使，

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便不会随顺着烦恼到死；不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就能从所爱取的烦恼中，获得自在解脱了。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果不随顺着烦恼的役使，便不会随顺着烦恼到死；不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就能从所爱取的烦恼中，获得自在解脱了。就是这样，世尊啊！我在您简略地说法中，深广地了解它的义理。」
    佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真妙！比丘你能在我简略地说法中，深广地了解它的义理。为什么呢？因为对物质现象如果随顺着烦恼的役使，就会随顺着烦恼到死；如果随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那么就会被爱取的烦恼所束缚。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果随顺着烦恼的役使，就会随顺着烦恼到死；如果随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那么就会被爱取的烦恼所束缚了。
    比丘啊！如果对物质现象不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼到死；如果不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就可解脱爱取的烦恼。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼到死；如果不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就可解脱爱取的烦恼了。」
    当时，那位比丘听闻佛陀的说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后离去，独自处于僻静的地方，专心精进地修习佛法，不放逸懈怠。专心精进的修习佛法，不放逸懈怠后，思虑着：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……以至于自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
    当时，那位比丘立即证成阿罗汉，心中获得自在解脱。
第十五经注释：
１、异比丘：南传巴利本皆作「一比丘」。
２、稽首佛足：于佛足前下头至地顶礼，是一种很诚敬的礼敬方式。　
３、却住：即退处。
４、不放逸：不敢放纵，即不怠惰之意。
５、善男子：指信佛之在家男子。
６、信家非家出家：印顺导师「杂阿含经论会编」此处断句为「信家非家，出家(学道)。」信家，信施之家，即俗家。本句意 谓「以俗家为非真正归处的家，而出家学道。」佛光版「阿含藏」此处注释引南传巴利本作「已正信佛教，由俗家而现在出家处于非家。」别译杂阿含经卷一第一经有出现如此类句作「深信家法会归无常，出家学道。」佛光版引南传「处于非家」，乃古印度习俗，老年之后，离家修道，四处游行参学，乃至老死于外，故云「处于非家」。在中国无此习俗，故「非家」也可作「不执着于家」来理解。
７、现法作证：谓于现世今生中由自己的神通智慧作证。
８、随使使：第一个「使」为名词，是烦恼的异名，此指执取等烦恼。第二个「使」字为动词，作「役使」解，即役使身心之意。
９、取：对所爱的境界，执取追求。
１０、世尊、善逝：二者皆是佛陀十号之一。佛陀为世、出世间之最尊贵，故称世尊。善逝，又译「好去」，如实去彼岸，不再退没生死中。
１１、罗汉：即阿罗汉。一、译杀贼，杀烦恼贼之意；二、译应供，当受人天供养之意；三、译不生，永入涅槃不再受生死果报之意。为小乘之最高果位。
    十六、本经叙说执取五蕴，随顺烦恼役使的话，则会增加轮回流转的次数。内容文字大多同于前经，译文从略。
第十六经注释：
１所问如上：指该比丘所问和前经相同。以下诸经同。
２差别者：指本经与前经不同之处。
３则增诸数：数，指轮回流转之次数。全句译为「就会增加轮回流转的次数。」
    十七、本经叙说五蕴非我所有，宜速断除，才能获得安乐。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    有一个比丘从座位起立，袒露着右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸怠惰。一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了要修持完成无上的清净梵行，在现世今生中自己以通智作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    那时，世尊告诉那位比丘说：「真好啊！真好！你这样的问说：『世尊！请为我简略地解说佛法的要义，我将于简略的说法中，深广地去了解它的义理，我当独自找一个僻静的处所，专心地思考，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』你是如此的问说吗？」
    比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
    佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考！我将为你解说。比丘啊！不是你所应拥有的五蕴法，应该要疾速地断除对它的贪欲，能断除那些五蕴法的人，因为正确佛法义理的助益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。」
    当时，那位比丘听后禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
    佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略的说法中，深广地去了解它的义理呢？」
    比丘禀告佛陀说：「世尊啊！变化无常的物质现象非我所应拥有，应疾速地断除对它的贪着；感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象也非我所应拥有，应该疾速地断除对它的贪着。因为正确佛法义理的助益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。所以，世尊啊！我是这样地在世尊您简略的说法中，深广地了解它的义理。」
    佛陀说：「真好啊！真好！比丘啊！你能从我简略解说佛法的要义中，深广地去了解它的义理。为何这样呢？因为变化无常的物质现象，不是你所应拥有的，应当疾速地断除对它的贪着；同样地，感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象，也不是你所应拥有，应当疾速地断除对它的贪着。能把色、受、想、行、识等五蕴断除后，因为正确佛法义理的增益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。」
    当时，

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那位比丘听闻佛陀说法后，心里非常欢喜，向佛陀礼敬后就退下了。他独自处在一个僻静的地方，专心精进地修习佛法，不放逸懈怠。专心精进修习佛法，不放逸懈怠后，他思惟着：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。﹂
    当时，那位比丘即证成阿罗汉，心中获得自在解脱。
第十七经注释：
１、偏袒右肩：原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之。即将袈裟披在左肩上，袒露出右肩。如此穿著便于工作，故偏袒右肩为表示期待长辈下令服事，亦为奉侍长者之礼仪。
２、合掌：表示恭敬，一心服从。
３、非汝所应之法：指色、受、想、行、识等五蕴不是我们所有的。但凡夫都认为五蕴是我们的。
４、宜速断除：﹁汉译南传大藏经﹂相对经文此处作﹁应断欲﹂。
５、以义饶益：以，因。义，指正确的佛法义理。饶益，增益、利益的意思。因断非法非义，故于正义增长。
６、长夜安乐：长夜，指累世的无明。本句意谓除去无明长夜的不安，而获得永久的安乐。
    十八、本经叙说五蕴非我所有，亦非余人所有，宜速断除，才能获得安乐。本经经文与前经同，译文省略。
    十九、本经叙说对五蕴的贪着，是烦恼系缚的根源，宜速断除，方可获得安乐。本经与第十七经经文大多相同，所差异处是世尊在此宣说「结所系法宜速除断」，译文从略。
第十九经注释：
１色是结所系法：色，指物质现象。结，系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚身心，不能解脱，结成苦果，永沦生死，故称为结。本句意谓「物质现象，是爱结所依住处。」
    二十、本经表示有一部经名为「深经」，和前经有相同说法。(印顺导师依经论认为「深经」应作「染经」)。
    廿一、本经叙说对于五蕴应不动摇，才不会被魔王所缚，获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，有一个比丘从座位起立，向佛陀行礼，禀告佛陀说：「世尊啊！请您为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸懈怠。不放逸懈怠后，这样思惟：一个信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家为非究竟归处(或不执着于家)，而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。」
    那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！你今天这样问说：『慈悲的世尊啊！请为我简略解说佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。』吗？」
    比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
    佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考，我将为你说法。比丘啊！一个人要是不能安住于正法时，便会到处追求执取，那就会被魔王波旬所束缚了。若不到处追求执取，那么就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」
    比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
    佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略解说佛法中，深广地去了解其中的法义呢？」
    比丘禀告佛陀说：「世尊啊！对于物质现象，向它追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的追求执取，就会被魔王波旬所束缚；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱。所以，我从世尊您简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。」
    佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！你能从我简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。为什么呢？因为对于物质现象，如果向其追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，心灵获得自在解脱，成为阿罗汉。
第廿一经注释：
１动摇时，则为魔所缚：动摇，指心不能安住于正法，到处追求，执取五蕴之意。魔，指魔王，名波旬，为欲界第六天天主，经常企图扰乱佛及诸弟子。　
２若不动，则解脱波旬：不动，言心安住于正法，不逐求执取五蕴之意。解脱波旬，言自魔王波旬束缚中获得自在解脱。
      廿二、本经叙说佛陀回答弟子劫波所问，言宜正观五蕴无常，断除对它的贪欲，才能获得完善的解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，有一个名叫劫波的比丘来到佛陀住处，顶礼佛足后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的，比丘的心灵要获得完善的解脱。世尊啊！比丘的心灵要如何才能获得完善的解脱呢？」
    那时，世尊告诉劫波说：「问得好啊！问得真好！你能向如来问说如何使心灵获得完善的解脱。真好啊！劫波！仔细听啊！仔细听啊！要好好地去思虑这件事情，我将为你解说。劫波啊！应当去观察了知所有的一切物质现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切物质现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切物质现象的爱欲就能消除。对一切物质现象的爱欲消除后，心灵便能获得完善的解脱了。同样地，要去观察感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切精神现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，

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那么对于一切精神现象的爱欲就能消除了。对于一切精神现象的爱欲消除后，我说他的心已获得完善的解脱了。劫波啊！比丘的心灵能这样地获得完善的解脱的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。为什么呢？因为他对五蕴的爱欲已断除的缘故。对五蕴的爱欲能断除的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。」
    当时，劫波比丘听闻佛陀说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后便退下。
    那时，劫波比丘接受佛陀的教示后，独自找一个僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，内心获得完善解脱，证成阿罗汉。
第廿二经注释：
１、劫波：是比丘名。
２、头面礼足：头面低垂，顶到佛足，表示最恭敬之意。
３、善解脱：言获得完善的解脱。
４、如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名。
５、**：「若过去、若未来……若远、若近」：此为五蕴存在的各种现象，非唯色蕴而已，约略来说：一、过去、未来、现在｜｜是依时间而画分。二、内、外｜｜在众......

杂阿含经卷第一
    一、本经叙述一切五蕴现象，皆随缘生灭，变化无常，宜做如是正观，才能获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，世尊告诉众比丘说：「应当以正慧观察物质现象，都是随缘生灭，变化无常，能如此地去观察，才是正确的观察。对物质现象能作正确的观察，就会对它产生厌离心；对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净
尽了，我说他的心已获得了解脱。
    同样地，要以正慧观察我们的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是随缘生灭，变化无常，这样地观察，才是正确的观察。对此精神现象能作正确的观察，就会对它产生厌离；对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。
    就像这样，比丘啊！一个心灵已获得解脱的人，若想自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦、是空、非我等经文，也都是说要如此去作观察。」
    当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一经注释：
  1   １ ﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
  2   ２ ﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。
  3   ３ ﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良」
    「就像这样，罗睺罗啊！比丘要这样地去认知，这样地去观察。能够这样地去认知、这样地去观察的话，那么对于这个有意识的身体及外境的一切事物，便不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚的烦恼了。」
    「罗睺罗啊！比丘如能像这样地去观察这个有意识的身体及外境一切事物，而不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚烦恼的话，那么这位比丘便可说是已断除了一切爱欲，转去束缚身心的一切烦恼，获得正确的觉证，从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。」
    那时，罗睺罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二三经注释：
１、王舍城：古印度摩竭陀国都城名。
２、迦兰陀竹园：一说为迦兰陀长者所奉，为印度最早的僧园，又名竹林精舍；一说为频婆沙罗王所奉。
３、罗睺罗：亦称罗云，为佛陀的嫡子，出家而为其弟子。在弟子中为不毁禁戒、诵读不懈比丘。十大弟子中为密行第一。
４、「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相……」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！如何知、观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？」巴利英译本此处作：‘ How，lord，should one know，how should one see，so that in this body，together with its consciousness，and likewise in all external objects，he has no more idea of “ I ” and “ mine ”, no more leanings to conceit ?‘　英译与汉译南传经意相当。句中「识身」，据佛光大辞典解说有二义：一、指具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五﹙大正一七册?六八六页上﹚：「由此定故，于有识身，即外一切所缘相中，﹙中略﹚善伏善断。」二、指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二﹙大正二册八五页上﹚：「云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、﹙中略﹚意识身。」由引例来看，此识身应指身心而言。
５、无有我：我，是主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在，故说无有我。
６、我所见：即见外境一切诸相为我所有。
７、我慢、使、系着：我慢，自高自大，侮慢他人。使，烦恼的别名，即随眠，是潜伏的烦恼种子。系着，也是烦恼的别名。
８、非我、不异我、不相在：即无我、无我所、五蕴不在我中、我不在五蕴中。
９、平等慧：即平等性智，是如来四智之一，是转第七识(末那识)的我见，证自他平等的道理所得到的智慧。
１０、诸结：即束缚身心的各种烦恼。
１１、无间等：无间等，又译作「现观」，有领会、理解、觉证、证悟的意思。
１２、究竟苦边：苦边，即苦际，苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。此句言从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。
   二四、本经与前经(二三)大意相同，经文亦雷同，但主客有异，译文从略。
第二四经注释：
１世尊为法主：世尊证悟佛法，并传布佛法，故称世尊为法主。法主，犹言大法王、大师。
２为导：言世尊智德圆满，能引导众生，脱离苦海。
３为覆：言世尊能以智德慈悲荫覆(护)众人，使无祸患。　
４唯然，受教︰唯然，

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应允之词，犹言「是的」、「好的」。受教，言愿接受世尊的教导。
５超越疑心：即不生犹豫不定之心。
６远离诸相：诸相，以偏执而生出的各种事物的形相。
７寂静解脱：脱离一切烦恼叫寂；杜绝一切苦患叫静，寂静即涅槃的道理。此句言「达到涅槃寂静，获得自在解脱。」

    二五、本经叙说多闻说之义为闻说五蕴是「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，才是多闻。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，有一个比丘来到佛陀住处，向佛陀行礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「就如世尊您所说的多闻，要怎样才叫多闻呢？」
佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在是问我多闻的义理吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！应该知道，如果听闻到物质现象的时候，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻了；同样地，听闻到感受、想象、意志行为、心识等精神现象时，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻。比丘啊！这就是如来所说的多闻。」
    当时，那位比丘听闻佛陀的说法，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。
    二六、本经叙说若人能于五蕴说「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，则得被称为法师。本经经文与前经雷同，译文从略。
    二七、本经叙说观五蕴苦、无常，而趋向厌离、离欲、灭尽，才是向法顺法。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的法次法向，如何叫法次法向呢？」
佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在想知道什么是法次法向吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！对这物质现象，要趋向厌嫌，远离贪欲，把它灭尽，这就是法次法向了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要趋向厌嫌，远离贪欲，把它灭尽，这就是法次法向了。」
    当时，那位比丘听闻佛陀说法后，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。
第二七经注释：
１法次：即法的次第，如十二因缘法有先后秩序，其他诸法也有次有第，是名法次。
２法向：法的趋向，指对向涅槃法。
    二八、本经叙说若能于五蕴生厌、离欲、灭尽，便能于现世今生中，获得寂静解脱。本经经文与前经雷同，译文从略。
第二八经注释：
１得见法涅槃：见，音现，同现字。现法：指现世今生。此句言得于现世今生中，获得寂静解脱。
２不起诸漏：漏，烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。不起诸漏，即不起各种烦恼。
    二九、本经叙说能于五蕴说厌、离欲、灭尽方为说法师，经文与第二六经相当，与二七、二八亦雷同。可互为参考，译文从略。

    三○、本经叙说尊者舍利佛答输屡那问言，谓五蕴无常、变易、不安稳，应对其厌离，方可获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。
    当时，有一个长者子名叫输屡那，日日四处游行修学。
    有一天，他来到耆阇崛山中，拜见尊者舍利弗，嘘寒问暖后，退坐一边，告诉舍利弗说：「有些沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的物质现象说：我胜他，我与他相等、我劣于他。为什么沙门、婆罗门会有这样的分别想法，而不能察见它的真实情况呢？有些沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的感受、想象、意志行为、心识等精神现象说：我胜他、我与他相等、我劣于他。为什么沙门、婆罗门会有如此分别的想法，而不能察见真实情况呢？」
    (尊者舍利弗)答说：「如果沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的物质现象说：我胜他、我与他相等、我劣于他。到底他们是如何思量计度而不能察见真实情况的呢？对这无常、变易、不安稳的感受、想象、意志行为、心识等精神现象也说：我胜他、我与他相等、我劣于他。到底他们是如何思量计度而不见真实情况的呢？输屡那啊！你的意见怎样呢？物质现象是常住不变，还是变化无常呢？」
    (输屡那)答说：「是变化无常。」
    (尊者舍利弗)说：「输屡那啊！如果是变化无常，你认为这是痛苦的么？」
    (输屡那)答说：「是痛苦。」
    (尊者舍利弗)说：「输屡那啊！如果是无常、痛苦，是变易之法的话，你的意见怎样？圣弟子还可在这当中察见物质现象是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中么？」
    (输屡那)答说：「不可。」
    (尊者舍利弗)说：「输屡那啊！你意见怎样呢？对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，你认为是常住不变，还是变易无常呢？」
    (输屡那)答说：「是无常。」
    (尊者舍利弗)说：「如果是变化无常，你认为这是痛苦的么？」
    (输屡那)答说：「是痛苦。」
    (尊者舍利弗)说：「输屡那啊！心识等精神现象如果是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，你意见怎样呢？圣弟子还可在此当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中么？」
    (输屡那)答说：「不可。」
    (尊者舍利弗)说：「输屡那啊！应当要知道这物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切物质现象都不是我，非我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这就叫正确的了知事物的实相。就像这样，对于感受、想象、意志行为、心识辨别等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切精神现象都不是我，也不是我所有，我不在精神现象中，

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精神现象也不在我之中，这就叫正确的了知事物的实相。输屡那啊！就像这样，对于色、受、想、行、识等五蕴便可产生厌嫌，远离对它的贪欲，获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    当时舍利弗说完这段经文后，长者子输屡那便远离了烦恼的尘垢，获得清净的法眼。那时，长者子输屡那亲自见法得法，不由他人教说，于正法中得无所畏惧。他从座位上起立，袒露右肩，右膝着地合掌，恭敬地禀告舍利弗说：「我今天已经觉悟，从今天起，我要皈依佛、皈依法、皈依僧，做一名在家居士。我从今日以后，直到生命最后的一刻，愿以清净之心皈依佛、法、僧三宝。」
    当时，长者子输屡那听闻舍利弗说法后，欢喜雀跃，向舍利弗行礼后离去。
第三十经注释：
１、舍利弗：古印度摩竭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。是佛陀十大弟子之一，释尊会中上首，以智慧第一而闻名。
２、耆阇崛山：在中印度摩竭陀国王舍城之东北，是释尊说法之地。
３、输屡那：长者子，善弹琴，即二十亿耳比丘。佛在世时证阿罗汉果，足下毛长二寸，足不踏地，为弟子中精进第一。
４、诣：拜见、拜访。
５、问讯起居：犹言嘘寒问暖。
６、不安隐：隐，即稳字。
７、何所计：计，以妄念而推度道理，常曰计度，即以意识之作用，思量分别种种事物。何所计，言如何去思量计度。
８、法眼：能够彻见真理的智慧。
９、优婆塞：指亲近皈依三宝，接受五戒的在家男居士。亦通称一切在家的佛教男众信徒。
    卅一、本经叙说于五蕴的生起、息灭，息灭的方法，宜如实知道，才能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
    那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
    当时，有一个长者的儿子名叫输屡那，日日四处游方修学，有一天，他来到耆阇崛山中舍利弗住处，向舍利弗顶礼后，退坐一边。
    那时舍利弗对输屡那说：「如果沙门、婆罗门对于物质现象不能如实知道，对于物质现象的集起不能如实知道，对于物质现象的息灭不能如实知道，对于物质现象息灭的方法也不能如实知道的话，输屡那啊！当知这一位沙门、婆罗门便不能断除对物质现象的贪着了。同样地，如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象不能如实地知道，对这精神现象的集起不能如实知道，对这精神现象的息灭不能如实知道，对这精神现象息灭的方法也不能如实知道的话，那么便不能断除对这些精神现象的贪着了。」
    (舍利弗)又说：「输屡那啊！如果沙门、婆罗门对于物质现象能够如实地知道，对物质现象的集起如实知道，对物质现象的息灭如实知道，对物质现象息灭的方法也如实知道的话，输屡那啊！当知这位沙门、婆罗门就能断除对于物质现象的贪着了。同样地，输屡那啊！如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象能够如实地知道，对这精神现象的集起如实地知道，对这精神现象的息灭如实地知道，对这精神现象息灭的方法也如实知道的话，输屡那啊！当知这位沙门、婆罗门就能断除对这些精神现象的贪着了。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！你意见怎样呢？物质现象是常住不变，还是变化无常的呢？」
    (输屡那)答说：「是变化无常。」
    (舍利弗)又问：「如果物质现象是变化无常的话，那应是痛苦的么？」
    (输屡那)答说：「是痛苦。」
    (舍利弗)说：「如果物质现象是变化无常、痛苦的，这是一种变易法，那么圣弟子可于当中察见这物质现象是我、我所有、我在物质现象之中、或物质现象在我之中的情况么？」
    (输屡那)答说：「不可。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！就像这样，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住不变，还是变化无常呢？」
    (输屡那)答说：「是变化无常。」
    (舍利弗)又问：「如果是变化无常，那应是痛苦的么？」
    (输屡那)答说：「是痛苦。」
    (舍利弗)又问：「如果心识等精神现象是变化无常、痛苦的，这是一种变易法，那么圣弟子可于当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中的情况么？」
    (输屡那)答说：「不可。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！当知这物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切物质现象都不是我，非我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这样就叫正确如实的察知。输屡那啊！圣弟子对于这些物质现象能产生厌弃心，远离对它的贪欲，获得自在解脱，那么就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦的系缚了。」
    (舍利弗)说：「同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切精神现象都不是我，非我所有，我不在精神现象中，精神现象也不在我之中，这就叫正确如实的察知。输屡那啊！圣弟子对于这些精神现象能产生厌弃心，远离对它的贪欲，获得自在解脱，那么就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦的系缚了。」
    当时，输屡那听闻舍利弗的说法后，欢喜雀跃，向舍利弗行礼后离去。
第三一经注释：
１、色集：色，指物质现象。集，是集起的意思。色集，指物质现象的产生。
２、色灭：指物质现象的灭除。
３、色灭道迹：指物质现象灭除的方法。
４、不如实知故：此「故」字，根据前后文意，及南传巴利本相对经文应作「者」字，文意较顺。本经余三「故」字，皆亦应改为「者」字。
    卅二、本经叙说对于五蕴的生起、息灭、爱悦、祸患、出离，应如实知道；且应了知五蕴无常、痛苦，对它不贪着，才能获得解脱。
我听到这样的说法：
    有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
    当时，有一个长者的儿子名叫输屡那，日日四处游行修学。有一天，

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来到了耆阇崛山中拜访舍利弗，向他顶礼后，退坐一边。
    那时，舍利弗告诉输屡那说：「如果沙门、婆罗门对于物质现象不能如实的察知，对物质现象的集起不能如实察知，对物质现象的息灭不能如实察知，对物质现象的爱乐不能如实察知，由物质现象所产生的祸患不能如实察知，自物质现象中出离也不能如实察知的话，便不能超越一切物质现象的系缚了。如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不能如实地察知，对这精神现象的集起不能如实察知，这精神现象的息灭不能如实地察知，对这精神现象的爱乐不能如实察知，由这精神现象产生的祸患不能如实察知，自这精神现象中出离也不能如实察知的话，这位沙门、婆罗门便不能超越这些精神现象的系缚了。
　　如果沙门、婆罗门对这物质现象、物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所产生的祸患、出离物质现象等情况都能如实知道，那么这位沙门、婆罗门就能超越物质现象的系缚。如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、由精神现象造成的祸害、自精神现象中出离等情况也都能如实知道，那么这位沙门、婆罗门就能超越这些精神现象的系缚了。」
    (舍利弗)问说：「输屡那啊！你意见怎样呢？物质现象是常住不变？还是变化无常的呢？」
    (输屡那)答说：「是变化无常。」
    (舍利弗)说：「既是变化无常的话，应是痛苦的么？」
    (输屡那)答说：「是痛苦。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！如果物质现象是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，那么圣弟子可于当中察见这物质现象是我、我所有、我在物质现象之中、或物质现象在我之中的情况么？」
    (输屡那)答说：「不可。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！你意见怎样呢？像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住不变，还是变化无常呢？」
    (输屡那)答说：「是变化无常。」
    (舍利弗)问说：「如果是变化无常的话，应是痛苦的么？」
    (输屡那)答说：「是痛苦。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！如果心识等精神现象是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，那么圣弟子可于当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中的情况么？」
    (输屡那)答说：「不可。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！当知物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切物质现象都不是我，不是我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这就叫正确如实地知见。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切精神现象都不是我，不是我所有，我不在这些精神现象中，这些精神现象也不在我之中，这就叫正确如实的知见。」
    (舍利弗)说：「输屡那啊！圣弟子对这令人贪着烦恼的五蕴应作正确的观察，那不是我，也不是我所有。能这样正确地去观察，对于世间的一切事物便不会有所摄取了；不摄取的话，就不会有所贪着；能无所贪着的话，自然便可到达涅槃寂静的境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
    当时，长者的儿子输屡那听闻舍利弗说法后，欢喜雀跃，向他行礼后离去。
第三二经注释：
１、 不如实知故：本经文中之「故」字皆应作「者」，理由同三一经注释４。
杂阿含经卷第一终






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！