「上自下然和尚」怎么样能够供养十万亿佛？

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

明白了这一念心，虽然还是行者，但你已经念念之间在这边体会了，才能往下讲。因为你已经站在这一念了，站在这念的时候就告诉你，过去的一切功德名字已经就融会在你心中了。所以融会在你心中，也就是你大觉心体，在根本的性德之中，在另外一个角度里面再为剖析你根本心中的本来面目。剖析，你不能讲说他是智慧了，就是本来面目。本来面目就是担当一切智慧，所以他直下就讲。

从心说心之时，在心中说心，在大觉之中阐述大觉，他都是在不同的角度、不同的现象、他不同的众生，接济众生的启发之中让众生更明白自己本来面目，说种种名、说种种德相、说种种佛名，就是将来让你证得毗卢遮那，所以跟你讲尽一切庄严。有的人说：「到西方极乐，将来必定上上根时，上上根人见的就是毗卢遮那，其实就是常寂光土。」其实不但阿弥陀佛是这样的，一切心都这样的。，最初告诉你这个相、这个德时，是要你寻如是相回如是德，能够返归自心。但每一个相每一个德都是从根本常寂光净土的毗卢遮的根本的本来面目上，说种种名目来接引。从如是毗卢遮那的种种的万德的名目来接引众生时，每一个万德的名目其实都是毗卢遮那，但现前不同时，方便为你立种种名，所以有三千佛，有五十三佛，有三十五佛，有过去佛，有现在佛，有未来佛，可以立种种名。

但要讲到种种名中，还要讲到根本体德之中的庄严，他直接说体，因为种种名是在哪里说种种名的？种种的佛名是在你现前的一切应用上面都要看到都是大觉体，就如同《阿弥陀经》讲的，每当清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。你要是知道大觉体时，处处都是大觉啊！都是觉啊！叫供养佛，那是种种佛名。但是这个种种佛名，你是怎么能够清楚种种佛名的？你是怎么样能够去供养如是种种十万亿佛的？表示行者已经不失念念之间在大觉心体去参的那念心。如同刚刚将来要讲的法藏，如同之前讲的阿难，阿难就是念念之间要侍佛的心。那一念心侍的是佛，佛是根本的面目，就是一心一向而已，这个一心跟一个向，方向的向，但是他在这个一心一向时，居然能够在一切起心动念里面看到都是大觉的作用，那叫供养他方十万亿佛，你都能够知道叫他方十万亿佛。

你为什么会知道一切都是佛，都是觉呢？就好像古德开悟时都叫做通体是觉？你为什么知道都是觉？因为你这一念心坚定。这一念心在现在贤劫，在释迦如来现前就是阿难，就叫庆喜。这念心在你心底深处，过去的根本大觉心性的光芒大照当下，那种力用寿命现前当下，那种光寿现前当下，就是法藏。讲到那一念心是遍照一切佛的心，一切佛的心将来就是遍照这一念的心，将来在这一念心跟一切佛的心都能圆满时，你就是归到毗卢遮那。这念心不离毗卢遮那，但这一念心你不能说就是毗卢遮那，所以讲到这一念心胜过诸佛。为什么讲胜？是讲的智慧力量作用胜，是站在现前的作用说胜。因为是站在念念要侍佛的心，念念要归家的大觉的那种向道的心体，那种叫法藏，那种叫精进，那种就是最初用尽一切行者的名字，所以你才能够遍悉一切佛吧。你遍悉一切佛时，哪个为胜？当然以这一念心为胜。没有这一念心，你怎么知道通体是觉？这个说胜，或诸佛，是讲心境现在的作用。假如讲不出现在这个心境作用，怎么体会得出法藏到底在哪里现前？

所以不是在跟你比佛胜呐，不像大陆那些在家白衣，过去叫什么念祖，说那个胜就是过去发愿胜过诸佛。刚刚讲的那一般人叫做赛神，出家的人不好好修行，就跟这些居士在一起一天到晚依着居士学净土的，最后在比佛。凡夫在赛神，这些人在比佛。谁跟你这样比佛？

站在这个体上，知道一切通体是觉，当然这个心胜。没有这个心，不能够明白一切觉。但假如我要再在另外的智慧再来提携你呢？我就说其他的佛胜，为什么？因为你没有通体是觉，怎么坚定这一念心？所以会发现佛经之中都在这个时候，讲到这个角度，说这部经是第一，讲到这个角度说这部经是第一。第一的意思是什么意思？每一个经中告诉你的角度就是行者现在要立的心的方向，像《无量》就是立什么？立念念归家，念念照见大觉心体，在阿难来讲叫侍者的侍佛的虔诚，在法藏来讲就是念念之间归家，积聚心中的根本，这念心。这念心在这部经中胜。当然胜，因为这部经当机就是讲这念心。因为这念心，你能照见一切啊。

可是将来诸佛要再跟你讲，你必须要圆满一切心才能够成就这念心时呢？因为他要互相接引，互相圆说。讲到一切心中你要明白时，要入一切心中的功德、一切的佛名时，然后你才能找见这念心呢？我说这个法胜。为什么？你要是站在这个心嘛，你要在担当所有一切侍佛的心中，那个心胜，所以那部经叫第一。佛说第一时不是在自以为搅乱。前面那本经「我说第一」，现在这本经叫第一。佛说是：「我这本经中讲的这一念心，这个心种，这个发心，这个发趣，在这个角度上第一。」

这样听懂了吗？所以佛这样子讲第一，没有过咎。凡夫在那边比第一，都是过咎啊！你跟谁比啊？心跟心比吗？心跟心比，心把心比下去了，你到底是哪个心？你那么多心啊？《无量寿》把《华严经》比下去了，就是心跟心比下去了。心跟心比下去，就是凡夫。你根本觉得不能比，不能量，才能见到本来面目，叫做往生西方。

讲到下面开始，就是你的心中要圆俱这些的气氛，智慧德相都要清楚了，行者要在这边知道抓到那个第一了，这本经中所要塑的心中的根本的第一。第一就是什么？当然这一句经文不是这样讲的，但是可以用在种种相上接引的，「唯此一事实，余二则非真。」站在本体来讲「唯此一事实，余二则非真。」你在每一个归家的角度里面「唯此一事实，余二则非真。」所以可以在一切的心境之中讲说他第一，随在每一个心中他一定牵动一切智，能够牵动聚积一切智，当然第一。为什么？都是心，都是讲心中不同的角度。所以经经都跟你讲到佛，这本经中是第一，第一义是第一，经中啊，像《金刚经》也讲第一，都是第一。将来要再讲看到第一时，你要体会经文，他在告诉你发什么心，那个心在现前你这样做是不是第一？站在第一上面，唯此一事实，你才能够看清楚周遭的一切心。站在其他的角度之中也是唯此一事实，你才能够倒回来，好像站在对岸再看到现在发的心。

这也就是《华严经》中讲的，主伴圆融。站在这边立主，其他都为伴。站在他为主，现在我就是伴。心境就是如此，所以华严有很多道理一定要清楚。不读《华严经》，不读大教，不读《法华经》，《无量寿经》你也看不懂，也绝对看不懂。要像四十八愿讲完了，自己回去好好读《华严经》。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十集（上） 自然法师 宣讲 」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/oDVkLECmjso