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末世众生,欲了生死,非仗佛力,决难如愿。至于各宗法门,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,何能兼顾? 欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑方可。若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外,将来所得之益,只可作未来得度之因,决不能即生便出生死也。汝于净土,尚未知门径,何得便欲学唯识? 今之学佛者,多半皆属好高务胜,欲于大众前作通家,并非为了生死以学佛也。汝欲学佛,必欲敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。能如是者,乃真佛弟子。(复王智卓居士书) 末世众生,欲于现生了生脱死,若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未断惑者,亦可往生。既往生矣,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界:凡夫到此,凡念不期断而自断。 须知念佛求生西方,乃佛法中之特别法门,多有参禅讲经者,不以此法提倡。宜立定主宰,无论他如何说,汝总不依他话,另修别法。何以故,以念佛是仗佛力了生死,有真信切愿,志诚恳切念,个个人都好了。其余法门,皆须断尽烦恼方能了,其难易相去天渊。(复周文珊居士书) 须将净宗研究到无动惑处,方可泛阅各经论。倘净宗未能了明,一经泛阅经论,难免随经教知识语言转,反将净土置之度外。今人稍于经教有得,即注重于研究。稍于宗意有所发明,便注重于参究。其源总因不知自己是业力凡夫,不能自证解脱耳。 极深妙者,即极平常者,譬如一句佛号本极平常,念至及极,则百千法门,无量妙义,均可悉得。又如树木,本极平常,而生根出芽,成干成枝,出叶开华结果,实有不可思议之妙。故知看做平常者,方能实有诸己也。若唯知其深妙,则多分难以措之躬行,只成深妙之说语矣。(复周群铮居士书) 生信发愿,念佛求生西方,人人皆能修,人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被,凡圣同修。愚夫愚妇,皆能入于其中,大圣大贤不能超出其外。若于此法能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不于此法认真修持,而于如来所说一切诸法中随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫,尚不能了者,多多也。何以故,以念佛求生西方一法,专仗佛力,自己但具真信切愿,持佛圣号,则于临命终时,决定蒙佛接引,往生西方。(复丁普静居士书) 汝既看过文钞、十要,固不须又求(光)再开示也。今人每务虚名,不修实行,此是学道一大障碍。若不作假,则一滴雨一滴湿,作假,则如梦中吃饭,无益枵腹。(复何希净居士书) 须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎?佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不可为?汝能专修一法,何求不得。岂区区持此咒,念此功德,不得其余功德乎?(复周智茂居士书) 勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛,是法界藏身。所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。若久修大士,缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学,缘境若宽,则心识纷散。而障深慧浅,或致起诸魔事。故我佛世尊,及历代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,碱皆具足。古人谓已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。可谓最善形容者矣。(复高邵麟居士书) 阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引,何得此种死执著。果如是,则佛也不足为佛,菩萨也不足为菩萨矣。 生西当以信愿为本,若遇危险念观音,有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀,有苦厄亦必解脱。古书所载,难更仆数。今于尘劳中则事事圆通,于修持中则事事死执,不当圆通而妄圆通,不当执著而死执著,此苦海之所以长沸,轮回所以无息也。作此见者,直同小儿,如是之人,何足与议!(复如岑师代友人问书) 须知佛法有住持法道,直示真际二种不同。在凡夫分上,当依律仪而行。否则便为轻法,轻法则不能令人增长善根。如求法之人礼貌不恭,便不为说。况求皈依三宝乎?(光)于问法,固不过执。唯不自屈,而求皈依者,决不敢允许。非求人恭敬以自大也,乃欲人深生敬信,以得实益也。 若夫已证圣果之法身大士,若现凡夫身,仍依世仪而行。若现圣人身,则了无成规。如法华经中常不轻菩萨普礼四众,而为授记曰,我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。乃至彼四众以杖木瓦石打击,避走远住,犹复礼拜称赞。此系大菩萨直示真际之宏规,凡夫何敢妄效?妄效则坏乱法道,其过极大。光恐居士或于经中见此行为,遂以住持法道之法为非,故为略说二种不同之所以,以期了无疑议也。(复承恩居士书) 佛法广大,方便多门。念佛一法,知易行难。若能一心不乱,亦是无上法门。三根普被,带业往生。念佛一法,尤其专心无二。若学此学彼,纵将三藏十二部读得烂熟,仍于生死无关。劝足下一心念佛为佳。(复任慧严居士书) 信愿心海 净土一门,三根普被,利钝全收,上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外,下之则五逆十恶阿鼻种性,亦可预入其中。使如来不开此法,则末世众生,欲即生了脱生死,便绝无企望矣。 然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之;不但二乘不信,权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超过二乘之上,犹如太子堕地贵压群臣,虽其才德未立,而仗王力故,感如此报;修净土人亦复如是,由以信愿持佛名号,即能以凡夫心投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。 欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以其深造其极乎哉! 所言信者,须信知阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿度脱众生,有一愿云:若有众生,闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。 欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报及作未来得度之因而已。若信愿具足则万不一漏,永明所谓万修万人去,指信愿具足者言也。既有真信切愿,当修念佛正行,以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三乃念佛法门宗要,有行无信愿不能往生,有信愿无行,亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决定往生。 言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执ㄧ法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。极闲极忙,既各有法。则半闲半忙者,自可斟酌其间而为修持法则也。(复陈锡周居士书) 凡夫在迷,信心不定,故有屡信屡退,屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致。使最初从浅近因果等起,便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪,虽极深重。但能志诚忏悔,改往修来,以正知见修习净业,自利利他而为志事,则罪障雾消,性天开朗。故经云,世间有二健儿。一者自不作罪。二者作已能悔。悔之一字,要从心起。心不真悔,说则无益。譬如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可病愈身安矣。所患者,立志不坚,一暴十寒。则徒有虚名,毫无实益矣。 净土法门,唯信为本,信得极,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。汝既不能通宗通教,断惑证真,仗自力以了生死,又不信佛力不可思议,自性功德不可思议。若具真信切信愿念佛求生西方,无一人不得生者。净土法门乃即生了生死之无上直捷圆顿法门,于此法门方向尚未知,便以好高务胜之狂妄心,去研究起信论。起信论实为学佛之纲要,然于劣根及初机人亦难得益。以净土法门仗佛慈力,其余法门皆须己力,一为通途教理,如世之士人,由资格而为官;一为特别教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门不可并论,而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉!(复周智茂居士书) 净土法门但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。有佛大慈悲力,何须(光)为?近来之人,多多见异思迁。有信心者,每每不知净土之所以,或学禅学教学密等法,若欲作大通家、善知识则可。若欲即生仗佛慈力,往生西方,则或致因所学者多,藐视净土。由是既不能断惑证真,以自力了。又无信愿念佛,以仗佛力了,则将来三途六道之苦,当比此时之苦,胜百千万倍矣。 净土法门若果信得及,守得定,随己所乐,诸大乘经论,皆当读诵,倘此道尚未究明,一涉博览,或恐舍此取彼,则欲了生死,难之难矣。有谓(光)禁人读大乘经者,此乃不知利害,妄充通家之所说。(复马宗道居士书) 生死大海,非念佛无由得度。欲知念佛之所以然,不看净土经论,何由而知,固当日诵阿弥陀经,常看无量寿经,及观无量寿佛经,此名净土三经,读此则知弥陀之誓愿宏深,净土之境缘殊胜,行人之往生行相。读此知念佛求生西方一法,乃十方三世诸佛因中自利,果上利他之最胜方便也。 古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛能为恃怙,惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。故知教人念佛,功德无量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。 倘以凡夫知见,妄谓我已蒙三宝加被,已入圣流,从兹生大我慢,未得谓得,未证言证,则是由善因而招恶果。末世之人,心智下劣,每受此病。楞严经所谓不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪者,此也。请以力修净土法门自勉,则将来决定获大利益矣。 须知净土一法,乃十方三世诸佛烹凡炼圣之大炉韝。九法界众生,无一不入其中,能出其外者,以出则究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有净土耳。(复包右武居士书) |
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