1751观无量寿佛经疏妙宗钞南无阿弥陀佛

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敬摘自《大正藏第 37 册 No. 1751 观无量寿佛经疏妙宗钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。

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南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 37 册 No. 1751 观无量寿佛经疏妙宗钞




　　观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六

　　宋四明沙门知礼述

　　◎故荆溪云。胜兼两处劣唯鹿园。若其似位全不见者。法华四信何故见于实报土邪。有余那见圆满相海。通教案位受接之人为见何相。若非尊特合身不成。今经明说无量寿佛身量无边。与大论云色像无边。有何异邪。彼云无边既称尊特。此何独非。况疏专引彼论此文。以证身量无边之义。验今佛身的是尊特。不须疑也。问若是尊特合是常身。何故法华疏中。判观无量寿佛经。云实有量而言无量。答此乃刊正钞中错引彼疏。彼疏并云实有量而言无量。如阿弥陀与金光疏及此疏同。盖以小大二弥陀经不专尊特被于顿机。故彼佛现三十二相通被众机。大机虽见尊特常身。其惯习小人洎诸凡夫。虽因回向得生彼土。未宜尊特说常住理。故以应化说无常法。成其小果。是故佛寿虽不可数。终归有量。娑婆生彼多是此机。以别圆似位人难及故。三疏约此。故判弥陀在有量中。若观无量寿佛经纯被圆人。明说佛身全法界起。应既有本。生即同法。的类释论法性尊特。正当无量之无量也。故释签云。教分二身为机劣故。暂现生身。今机不劣岂对生身。问大本中云。生我国者身皆具足三十二相。彼国人民既具此相。佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。般舟经云三十二相。盖借释迦为初心观境耳。答般舟经云。菩萨用是念佛。故当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身。有三十二相悉具足。光明彻照端正无比。在比丘僧中说经。经指弥陀有三十二相。何文言借释迦为境。况止观无文辅行不说。岂得自言成于己见。又彼人民三十二相。故佛常相须八万者其义不然以同居土佛应同人。只净由土人。皆有于三十二相。故佛常身须现此相。但于同中相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙。亦同上人。故应此方所有相法。故三十二同轮王相。亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人。验是彼土常身常相。是知八万别为大机现尊特相。更何所疑。问一等尊特。以何因缘相分三品。答悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相得四益者。故佛称机而为现之。应以八万尊特之相。应以三十二尊特之相得四益者。佛皆称机而为现之。仍须了知此之相海。别教则用别修缘了成就此相。即修成之尊特。故名报身。圆教能了二修即性修德无功。乃性具之尊特。故名法身。已在此观开章中说。须知华严华藏尘数之相虽多。此以兼别故犹带修成。此论八万既唯圆顿无非性具。故三圣观疏皆示云观于法身。行者当须以教定理。就理明观于观显相。无得但以多数斥少使胜成劣。实在精学然后勤修。欲罢不能故兹辩析。四第十观音观二。初疏科略释带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德行今因行。顶有化佛表带果也。二依科列经三。初结上。二正观菩萨身三。初正观身相。子科十一。初次复下身量。应云十八万亿。今云八十者。翻过佛身二十万亿。故知误也。问如释迦丈六人身八尺。今佛身六十万亿菩萨十八。菩萨之身何太卑邪答净土胜应不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。佛身之量去菩萨更多。二身紫下身色。三顶有下肉髻。四项有下项光。五举身下身光。六顶有下天冠。七观世下面色。八眉间下毫相。九臂如下臂相。十手掌下手相。十一举足下足相。二其余下与佛同异。肉髻是相。无见顶是好。此之相好表于极果。今作因人故不及佛。三举利劝修子科二。初佛告下举观利劝二。初约修观明灭罪。二如此下约称名况获福。二若有下示观次第。身相既多先观何相。故今示云先观肉髻次观天冠。以此二种能别表示观音德相。何者。肉髻降佛表现行因。冠有化佛表昔成果。别相若显其余通相则易可明。行者观于冠髻毫面身色光明。一一须用心作心是。而为能观。说在像前用在此处。既云作佛是佛。岂不能作观音是观音邪。作髻作冠是髻是冠。皆可为例。不独以佛例观菩萨。亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后。亦合以后例前。以今行人览经始末。方修观故。大师得意乃于释题总示三观。若也不于十六处用。则令大师虚说。亦见行者谩修。当遵佛言勿背祖法。专用妙观显乎胜相。以此妙观为见佛本。迥出余因。至彼土时速证法忍。三作是下结观邪正。◎五第十一势至观二。初分科叙意二。初分科。二叙意二。初略无下约当门明阙真观。观佛真身乃立观云正观佛身等。观音中云正明观菩萨身。

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今势至观但云因光神力制二种名。及云与观音辩同异。何不例上各立观法。故疏出意云略无观法当不异上。以大势至与观世音身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后。用观音观观势至身。何须别立。二所以下兼观音明无像想。观成见佛真法身后。观二侍者。岂须更修像想方便邪。二依科列经三。初因光神力制二名。子科二初遍示诸光。二但见下正立二名。光照十方。故立无边光为名。令三途人得佛十力。故立大势至为名也。行者应知即举身光名智慧光。以是邻极色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身。二明与观音同异子科三。初此菩下正明同异。二此菩下更示行坐。观音行坐岂不动地集佛等邪。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。三作此下结成观相。经云色相疏称法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相应。非此相应不发胜相。三除无下灭罪以劝修。名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛宝瓶。二种有异余相皆同。同异分明名具足见。六第十二普往生观二。初疏科二。初对杂辩异。二普中下就普分科。二经文二。初作自身往想。上来诸观先依次正先主次徒。虽皆观成未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。问上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六观人对九品位义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品杂及三辈四观成者。方是上上故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界于莲华坐作开合想。莲华开时见佛满空。及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观方得委论。二无量下明三圣来现。上想终后生于彼土见佛菩萨。今想未终三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体不可言思。七第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成修后诸观有何益邪。疏从前意故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。释此为二初分科。二随释二。初佛告下观丈六像。经若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是邪。圆人作为皆了唯心。全具而变全变是具。具变不二。故观佛相胜劣皆然。二明弥陀变现子科二。初示化主随物二。初如先下劝常修观。二阿弥下拂去众疑。疏二。初所观下示相问疑。二前闻下示疑明破。胜身观法修虽不成。而且得知广大无量。今闻观小顿违前说。宁免轻疑。为拂此疑。故说弥陀。神通如意能大能小皆全法界。但以重心观令成就。勿疑身谢不生西方。二明补处同生二。初观世下明劣应同众生。佛应既随万物。补处亦同众生。二但观下仿胜身论观法。前明观音胜身观法。先想冠髻则令众相次第皆明。势至观中髻有宝瓶。其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相。令修观者但观别相。别相若显同相则明。疏释首相虽通两说。然头首之首手足之手皆是别相。悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身。先观白毫方彰众相。备如前疏约释迦说。三后三观明三辈往生四。初立观所由。此中二义。初即杂观观劣应者。位在中下。令识三品进修胜观登于上品。次义即是前观胜应。及修杂想了随机化。在八九信。今令此人以妙三观。分别九品。即大本三辈。事理穷深登第十信。既云此下三观观往生人有二义。乃是修前观法行者观于九品往生之相。非是凡小求生之者。读今三辈经文改转行业。纵通此义亦是傍兼。非今增进观行意也。二释会经论二。初会论即无量寿经论。今云往生论是也。天亲所造有十七成就。至第十六大义门成就中。偈云。大乘善根男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报离二种讥嫌过。一者体。二者名。体有三种。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三种过故名离讥嫌也。名亦三种非但无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报。故无二乘等悉约彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓。故和会解释之。分二初会二乘二。初会不生。且据彼论二乘种不生句。并于此经小戒得生。以具足戒及沙弥戒等是小乘种故。二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之。坚住小道志趣无余。不求净土。故云正处。若回小向大转小乘业。作净土因故云要由。经就现今向大时说。是以得生。论就本始住小时说。是故不生。然论说彼土无二乘人。由在此身因转故也。二何故下释证果云。垂终回小向大方生彼国。何故中辈三品行人生彼复证小乘果邪。今释意者。回心故得生。惯习故证小。知大证小不执偏真而为究竟。不久证大也。二问论下会女人。复举论偈女人根缺不生之文。并于此经韦提侍女得生之说。而为诘问。今约彼此会释二说。论就转报。是故彼土无有女人及根不具者。若名若体。经就此土修净业者。故有善心一切得往。故大弥陀经薜荔多蠢动蜎蜚皆得往生。故知经论无少相违。二问大下会经二。初对经双问。逆罪得生即下品下生文。二释有下立义双释二。初悔有轻重。上即利根下即钝根。俱舍云。愚智所犯轻重不同。愚作罪小亦堕恶。智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水。为钵铁大亦能浮。涅槃云。

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智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王杀父害母。至涅槃会身疮肿热。生重惭愧悔过自责。耆婆劝往佛所。佛为说法得无根信。文载涅槃梵行品。此经明逆罪得生净土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼经不生者。下根愚人至于临终不能重悔也。二二者下约行有定散。大本就此者。指上散善力微也。此经明观者。即观佛三昧。问若定力得生下下品。云此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者应称无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念。此与大本散心十念理应无别。答此虽造恶已曾修观故。使临终善友劝称十念。定心则成。亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急。造恶故戒缓。由乘急故得值善友。纵现世不修三昧。亦是宿种今熟。故得往生。所以华开见二大士说实相法。自非定善孰至此乎。故十疑论云。临终遇善知识十念成就者。并是宿善业强始遇知识等。当知作此解释方合此中定善之义。若本不修三昧之者。则属前悔有轻义也。三依品定位二。初通示九品二。初就三下示三中具九。经文显示三辈各三。二判九品属三二。初上品下约位判。虽分九品。以义定之不出三位。即内凡外凡及悠悠者。然习种解行及十信名。乃是别教地前凡位。以为今经往生位者。略有三意。一别位次第对品显故。二别具四观收机广故。三九品多判所观人故。若以九品判今能观圆观位者。则以三贤对今十信。彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也。以名字位通修未修故。应知疏用此之三位。判九品人其意深细。不可粗心。今试略言盖一切善若能回向。皆净土因。仍一切恶若能忏愿。亦净土因。故种种善修之浅深。无非九品。其一一恶约忏功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品恶通上上品。三心六念或闻或修。未能伏惑属下三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方预上三。如五逆罪临终十念为能消功。属下下品。阇王重悔得无根信。即是上辈三品所摄。岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品若善若恶若修若忏。随功浅深一一皆须明于九品。若据经文下三唯恶。中下世善。中中中上即小乘行。上三唯大。疏则纯用大乘三位。判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大。随一品行若至三贤。皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。应知经为收机尽故。故以大小善恶分其九品。盖约增胜高下互显也。大师得意乃约三位判乎九品。则何机不摄。何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业全修即性。一一具于四种净土。但能回向随功能显四种乐邦。如是说者。多约一行随功浅深历于九品。亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下。改与不改皆悉不滥。问今十六观既是圆修。为一一观皆通九品。为须节节改观入品。答虽俱圆观。而所托境随其宜乐有改不改。合有二途。若就现文。多从改观历于九品。以初心人虽了根尘皆是法界。而心想羸劣胜境难观。是故如来设异方便。先观落日于西定心。疏云。除五逆罪下辈自论。故知妙观想落日成当下下品。次以三观想水结冰。合在下中。转想琉璃粗见彼地可对下上。若得三昧见彼宝地及宝树宝池。虽五品初而五住圆伏。名得三昧。品当中下。总见依报五品中心合当中中。华座观成五品后心即中上品。此之三品虽成三昧能伏五住。见惑未断事识犹存。未可即观胜妙身相。故修三观观于宝像。像想现前见思俱尽。所以尽者。以事定力深能伏思。见断即登圆第七信。即上下品。事识既尽。全依业识可观三圣真法之身。及普观成在八九信。即上中品。故难思相法界光明。十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成。当第十信。即上上品。内外尘沙任运除尽。故随机应相。及差别行业观察明了宣示无穷。此约修者从微至着。三圣观成后修杂想及三辈观。故当如此。若观胜相不成就者。始依杂观观丈六身。此人或在下。之三品。或沾中辈。今观九品。必能进功从劣观胜求预上流。是故疏云。令识三辈往生。舍于中下修习上品。此从节节改观次第入品。如是说也。有因改观超品位者。不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者十六境中宜乐何境。即用妙观修之不舍。乃从名字修成观行。入相似位历乎九品。然十六中佛境最宜。从劣观胜成于九品。故疏令观释迦毫相。以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像。经虽不云从一相入。据理合然。若般舟经则从足下千辐轮相。次第上观至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行改与不改。次比自成也。非独今经九品如此。法华五品其义亦然。解一千从矣。二何以下以经验。以无生忍位在别圆初地初住。非别十向圆第十信。何能见佛便登此位。上上既尔诸品例知。复以造罪验下三品。以别圆教内外凡位不造众恶。既约罪说。知是未入外凡人也。类此似尔者。经不明示。故以得悟及造罪等。比类验之。此乃大师尊经谦己。近人判解不逊者多。二别明上三二。初上品下约三位定。上以三品判于九品下至悠悠。今则别明上辈三品。故约种性以分三位。璎珞经明六种性。一十住习种性。二十行性种性。三十向道种性。四十地圣种性。五等觉性六妙觉性。问今此上品是出假位。合在秽土利益有情。何故求生净土邪。答大论四十三正有此说。故彼问云。菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛国土中。答曰。菩萨有二种。一者有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者。无佛法众处赞叹三宝之音。故知一等断惑菩萨而好乐不同。故有二别。又论第四十五云。菩萨有二。有先自成就功德。然后度众生。有先成就众生然后自成就功德者。故知今十向菩萨求生净土。乃是先自成就功德人也。故十疑论明未得无生忍已还要须常不离佛故须求生。二一得下约二义求。上上生已即悟无生法忍。上中经七日得不退转。上下经三。小劫住欢喜地。得无生忍证念不退。即欢喜地也。四随文解释三。即十六中后三观也。疏前标云。此下三观观往生人。若但读文不名为观。必须览经所诠之相入一念心。用空假中微妙之观。

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照于心性本具净土因缘果报。生佛咸然三无差别。诸佛净土因果已满。能应众生。众生由具净土因果。能感诸佛。感应缘起不一不异。一一融妙相相宛然。随品随功感佛感土。观之不已。则难思俗谛净土因缘自然明了。明了之位大判有三。若相似明当上三品。若观行了即中三品。名字观解属下三品。论断伏等虽有高下。而皆了知一切善恶回向忏悔。皆通九品。或共不共或超不超。或改不改或进或否。状类万差难以言具。若不尔者。岂得名为观于三辈往生人邪。初第十四上品生观三。初上品上生二。初分科。二随释三。初标。二释四。初明生因。经有二段。初段既云发三种心即便往生。知此三心是一人发。次段乃云复有三种众生当得往生。据此合是三人各修成三种行。然修之在人。或别一行或兼余行。或具足修。但能位至别教道种圆第十信。即得名为上品上生。言至诚等三心者。此与起信论中三心义合。彼云。一者直心。正念真如故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。今初至诚疏以专实释之。非念真如。岂名专实解于深心。疏虽三义而不相舍。求高深果须契深理。欲契深理须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义。不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心疏虽不解。义当彼论大悲拔苦之义。盖以真如实念趣果善心。二心功德善巧回向。愿生净土速证法忍。广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二种修义。既是修二性一。乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修。见思尘沙任运先去。入第十信。故当此品。若此三心但能圆伏即中三品。若全未伏当下三品。文在此中义该下八。经慈心不杀具诸戒行者。以无缘慈不害物命。知性离非心具诸戒。读诵方等者。随文成观也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他后三念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善施是行善。天有近果远果。远即第一义天也。安心下释念义。谓念同体三宝一心戒施第一义理。悉不为二边所动。故通名念。经回向发愿等者。总论不杀等皆须善巧回向。愿生净土。证无生后广度含识。经具此功德者。或全或分皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行修之成就。至道种位长时弥善。下至七日或唯一日。皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏。分下八品。若不尔者。岂令初修六念等人。三惑尚炽便登极品邪。须知九品难将法定。只可随功。此去科节经疏分明。钞不标也。上品中生明生因云不必受持方等经典善解义趣等者。是义持人不乐读诵。但于经中取一句偈深穷旨趣。于绝言思深广之理。心不惊动。又复其心安住中道。不为二边之所惊动。了达因果皆是实相。名为深信。虽不遍习或闻大教赴机异说。知显一理不生疑谤。此一种因亦通九品。但今此观位至圆教八九信位。故当此品。若第一义解全未伏惑。只在下品三品摄也。如常不轻不专读诵。但以一句礼拜授人。深知义故多年不懈。此以第一随喜品行。始从名字历于五品至六根净。故知读诵等四品行皆可从于名字修之至六根净。若证分真无偏修者也。生后利益中。疏云名之深妙精进等者。以闻众声说第一义。能成趣理不思议观。既顿泯绝情尘微碍。是故进趣其疾如风。比余事行杂而且滞。故此精进最称第一。疏牒阿耨不退。释云道种菩提等。以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉。斯是行人心之本性所求之果。于此不退其位有三。若破见思名位不退。则永不失超凡之位。习种性也。伏断尘沙名行不退。则永不失菩萨之行。当性种性及道种性也。若破无明名念不退。则永不失中道正念。圣种性也。上中生者此土已得性种菩提。到彼一劫始得无生圣种不退。今于七日所得菩提不退转者。义当道种菩提不退也。通名地者凡圣所依皆名地故。四种授记一往现前者。净名大疏出四受记。谓未发心记密记现前记无生记。言一往现前者。以现前记通于凡圣。今无生位。佛就一往通名现前耳。上品下生亦信因果不谤大乘。同上中品故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行。此以但发无上道心而为别行。究理摄生标心虽异。从凡入圣历位无殊。谓依无作四谛妙境。发四誓愿名为真正发菩提心。未度苦者誓令得度。阴入皆如故。未解集者誓令得解。尘劳本净故。未安道者誓令得安。即惑成智故。未证灭者誓令得证。即生成灭故。发此道心亦通九品。名字中发自有静散。即下三品。观行五位即中三品。相似既分三般种性。即上三品。今习种发故当此品。此心深运分真可阶。岂不能至上上品邪。约位判之无法非九。生后利益中。经虽见佛身。于众相好心不明了。于三七日后乃了了见者。以此品人位当习种。见思虽破尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日。进入性种侵断尘沙。故八万相一一分明。自此三劫游历十方。供佛闻法进入道种。登于初地。此地即得百法明门。言百法者。如百法论所出名数。今于此法皆证三谛。乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明。则了一切。是故论云。增长智慧思惟种种法门义。明此义故心大欢喜。故名欢喜地也。中品上生明生因中。但言众戒。斯乃略举三学之初也。若据生彼闻赞四谛。便成罗汉三明八解。以果验因不专持戒。合修小乘理观事禅。但未证果犹在贤位。于临终时闻赞方等。回心向大愿生净土。然回向心须至别教七信已上圆教观行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但案位回即当此品。若在暖顶及外凡者。须猛利回超入此品。大约小乘并世间善。从回向心深浅高下判于九品。生后利益疏二。初正释经文。四谛者。既是共二乘行。由宿习故而闻生灭无生二种四谛也。生灭者。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。无生四者。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。次三明者。过去宿命明。现在漏尽明。未来天眼明。此三名明。复得名通。余三但得名通者。婆沙云。身通但是工巧。天耳但是闻声。他心缘他别想而已。是故非明。宿命知过去苦生大厌离。天眼知未来苦生大厌离。漏尽正观断惑。是故此三称明。

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大论问通明何别。答直知过去等名通。知过去等因缘行业名明。次释八解脱。一内有等者。内色即内身骨人也。为修八色流光故存骨人。欲界结使难断故。以不净心观外色也。位在初禅能脱自地及下欲界。二者下位在二禅。二禅内净故坏灭内身骨人。欲惑难断。故犹观外不净之相。三者下除外不净相。但于定中练八色光明。清净皎洁故名净也。住在三禅。四空处者。若灭根本四禅及三背舍等色。一心缘无边虚空而入定。即观此定依阴入故有。无常苦空虚诳不实。心生厌背而不受着。五识处者。若舍空缘识入定。即观此定虚诳不实。而不受着。六无所有处者。若舍识缘无所有入定时。乃至而不受着。七非非想处者。若舍无所有处缘非非想入定时。乃至而不受着。八灭尽等者。背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱心。欲入定休息以涅槃法安着身中。故云身证而想受灭也。前三等者。位在色界能离自地五欲也。中四等者。位在无色界皆展转离下地。然前三亦离下。中四亦离自地。互现说耳。后一可知。亦名下背舍因称解脱果名。二释会下释诸疑妨三。初会小乘不生疑。疏与释论取法华意会于今经及往生论。论云不生。据决定性。入无余者。今经云生。是退菩提。取小乘者。疏前会云。正处小行不生要由垂终发大心故生。若无宿种。岂能垂终回小向大。故知与前义不相反。仍释伏疑既因回心向大得生。何故至彼却证小果。故释云。无漏道熟等。以退大既久习小功深。是故彼佛称习说小且令证果。或接下再出经论引小之意。今经释论说至彼土证小果者。意欲别接小乘求生。其若生已。咸慕大乘必不证小。然虽出此意前义为正。二中品下释中不及下妨。以下下品生彼闻法。应时即发菩提之心。中上生彼何故只证无学果也邪。以大小故难第四品不及九品。解云下以登地速而为答也。中上顺习虽证小果。不逾十劫必入初地九品恶重十二大劫。方得出胎。虽发大心更经多劫。方阶法忍。故以速证比彼为胜。三大本下通中不出家难。彼明中品云虽不能行作沙门。故云不明出家。长时始终者。谓尽形出家者。就短时者。谓一日一夜也。是知若据短时大本约义亦有。若论长时此经约说亦无。此乃二经事同也。中品中生修因中。疏云十戒者。释经持沙弥戒也。金银生像者。南山云。胡汉二彰。谓胡言生像此翻金银也。善见云生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色银则可染似金。故云生像。若尔生像此方之言何谓胡语邪。答谓五竺之北胡地言音有涉汉者。故谓生像胡人重译又却入汉。故存胡音。中品下生修因中。经云孝养父母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。岂预中辈。疏前判位中辈人常别教十信。即圆五品。斯由垂终善友广说阿弥陀佛随顺本性取极乐国。及谈法藏称理发愿。行者闻已解悟大乘。发回向心求生净土。经虽不云发回向心。既闻广说岂不回心。特是影略。临终发心心猛利故。能入别圆外凡初位。通伏顿伏。故令世善当此品位。大师唯就大乘三位对于九品。深有其致。生后利益中过一小劫成阿罗汉。问到彼证小皆顺本习。今此行人本习世善。是人天因非声闻行。至彼那得阿罗汉邪。答孝养仁慈大小基址。何教不谈。而其阿含偏论此善以果验因。是依三藏行孝顺等。虽行世善心在无常。既久标心无漏道熟。故证小果。第十六下三品人造罪轻重值缘得灭。为往生因。须知经意为易解故。以三业等恶灭。为下三品因。回向凡小为中三品因。以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映为观法境。若称实观依义而说。大小善恶逐回向心随灭罪力。浅深阶位各论九品。今之三人闻法称佛。虽业障灭全未伏惑。位在名字故属下三。若灭罪心利入别圆外凡。即中三品。能至内凡即上三品。阇王悔逆得无根信。是其类也。下品上生经云虽不诽方等经典者。此品不谤显罪犹轻。至下一品云五逆十恶具诸不善。则谤经等一切恶业无不造作。故言具也。圆顿教说罪无轻重悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门。地狱三念知谤方等。心生改悔即生佛国。下品中生经偷僧祇物盗现前僧物者。所盗之物不出四种常住。一常住常住。谓众僧厨库寺舍众具。华果树林田园仆畜等。以体通十方不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。体通十方唯局本处。三者现前现前谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨从十方僧得罪。若已羯磨望现前僧得罪。则属第三现前现前盗前二种。名偷僧祇物。盗后二种名现前僧物。不净说法者。但求名利非益物也。无有惭愧者。屏处为恶不。惭于天。显露为恶不愧于人。惭愧犹羞耻也。下品下生疏释修因中二。初称无下明念佛灭罪。二引大论问答二。初问云下约少时责。二是心下约猛心答。此猛利心从二缘发。一值善友二为苦逼心怖恶道耳听佛名。是故牢强至诚称念。既境胜心猛故时少功多。能超百年悠悠愿力若此二缘猛心不发。此人乃是合堕地狱也。二明利益二。初疏科。二释经二。初夫人悟道。经豁然大悟逮无生忍者。以凡夫心闻十六观。即闻即修顿入圆住。盖由了知依正应色即报即法非纵非横三一融妙。全心作佛全心是佛。能所既忘思议泯绝。三德秘藏当念顿开。是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位。是故特云逮无生忍。显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者。岂令当机顿入圆位。经文结益显此观门非偏非渐。信不可用事相销文。二明侍女发心。经文但云。发无上正等觉心。是何位邪。经示夫人无生忽后。别云发心验非真发。净名疏云。菩萨柔顺忍方有发义。故多约相似明发心位。名字观行亦有发义。去无生远故下得论。大段第三流通分。金光明疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水从今以澍当。圣教筌罤不壅于来世。是故此下举名举益劝人修习。若不尔者。安令法水下澍不壅。疏二初总别分科。二随科解释。今经两处流通观道。初于王宫佛自嘱劝。次回灵鹫阿难备述。初文自四。初列名教持二。初阿难问二。初当何下问经名。疏云言义非一等者。经文别示三种净业十六妙观。未审以何而为总目二。初法下问持法。二如来答二。初佛答前问。观之一字心观妙宗也。极乐三圣实相圆体也。

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此从宗体而立此名。净除业障极至五逆。生诸佛前该于九品。此名从用总此三义即是释名。此四既圆即当教相。故示二名五章意足。信今释题冥符佛旨。二汝当下答后问。无令忘失即是念心。念心能成欲等四法。良以欲进巧慧一心。若其忘失皆不成就。佛令不忘则具五法。受持之功于兹尽矣。二举益劝修三。初明生善灭恶二。初次明下直明生见佛善。能见弥陀及二菩萨真法之身。生善极也。以深比浅何善不生。二善男下况显灭生死罪。闻名是闻慧。忆念是修慧。举闻之劣况其修胜。行者应知前无忘失。亦是忆念然属方便。今之忆念乃是正修。名同义异善须分别。二明身胜友胜二。初念佛下喻白莲明身胜。分陀利者此云白莲华。涅槃云。水生华中分陀利最为第一。显修圆观超余一切修道之人。即七方便也。二观音下类补处明友胜。二圣本修圆念佛定。今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下所修法同。故可为友。其犹世人道术之交。岂分贵贱。三当坐下明得果起行。事相解释。菩提树下坐金刚台。此处成佛名为道场。事本表理。今观本性弥陀觉体。此体即是所坐道场所生佛家。理一义异名场名家。此理为场坐必得果。此理为家生必起行。果即分果行即真修。此观本期分证之果无功用行。欲以病行及婴儿行度众生故。修念佛观求生净土。生彼速获故云当坐。三结名下结名付嘱。经好持者。好即妙也。以不纵横绝思议心。方能受持此经章句。别文既妙。是故能持经之总名。上以三一融妙释者。意在于此此寄阿难嘱今人也。四欢喜下众闻欢喜。言三义者。一遇人。二闻法。三得果。文出大论义归此经。人既是佛。佛必具足四无碍智。谓法义词及以乐说。说观佛法离于错谬。故名清净。今遇此人宁不欢喜。法是观法。一十六门曲尽其妙。能令凡心入深三昧。离虚设故名为清净。闻如是法岂不欢喜。果即修观克获之果。韦提希等闻法即修登分真果。侍女诸天得相似果。目连阿难同佛化机。或能增道莫测浅深。各以离惑名为清净。得如是果岂不欢喜。此三相由。得果由法法由人说。彼众欢喜具兹三义。我于今日虽面不睹金容。而为妙智所被。又得闻此微妙观法。但未获果。是故阙于第三喜耳。二崛山流通二初耆山下佛步空还。前赴请时从崛山没。于王宫出。今步虚空还于崛山。二俱神通前隐后显者。前欲施化化法未成。故但密往。今宣妙观当机已益。欲使同遵此法。是故现变彰灼而还。二次阿下阿难重述。王宫机悟崛山未知。故遣重宣普令信受。阿难所述即是佛言。是以文云闻佛所说皆大欢喜。理合同前三义故喜。

　　观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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